20220103《靜思妙蓮華》信根深固 願行受持 (第1059集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「信根深固，念力堅定；願行受持，聞思修行；如來言教，恆修憶持；精勤受持，求佛知見。」
⊙「普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？」《法華經 化城喻品第七》
⊙「若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。」《法華經 化城喻品第七》
⊙若聲聞、辟支佛、及諸菩薩：若聲聞、辟支佛即小乘人及辟支佛緣覺乘者。諸菩薩即大乘之人，指初發心菩薩行者。
⊙能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者：能信是說妙法華經，至心受持，不毀謗者。
⊙是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧：是持經人，皆當得佛無上智慧。
⊙「佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。」《法華經 化城喻品第七》
⊙佛告諸比丘：佛慈心慇切宣告此言，是經化度之除疑惑，意解得益，塵點劫來恆持度生至為常久。
⊙是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經：是諸菩薩，不說餘法，心常樂說妙法華經。
⊙一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生：所化之機，有如是恆沙數。
⊙十六菩薩既樂常說是經；每次於說法會中，所親近受化度者，又有如是之眾；而此諸種眾生，累生世長劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得先後成佛。
【證嚴上人開示】
「信根深固，念力堅定；願行受持，聞思修行；如來言教，恆修憶持；精勤受持，求佛知見。」
信根深固
念力堅定
願行受持
聞思修行
如來言教
恆修憶持
精勤受持
求佛知見
了解，修行，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，信力是多麼重要啊！我們若是欠缺信，我們一切都沒辦法，在我們的人生理想中進行。人生，「信」字是很重要，不論是事業、學業，何況是道業，都離不開這個字「信」。信，信根要深，要很深、很堅固，這是修行者不可缺少。
我們在「三十七助道品」裡，五根、五力，信根是很重要，排在第一個。信根、信力，這是我們修行的基礎之一，很重要，我們必定要有信根。還要有精進，根與力二項，這五種根、力，就是信根、信力，精進根、精進力。還有念根、念力，定根、定力，慧根、慧力，這都是我們要很用心。
所以，在信根就包括信力了，信根、信力若能夠很堅固，我們的方向就不會偏差了。念根、念力，若能夠很堅持、堅定，這樣我們的方向才能夠很穩定，不會差毫釐而失千里。所以，信、念、精進、定、慧力，都是很需要，所以我們要很用心。「信根深固，念力堅定」，這是基礎。我們要有信、有定、有念、有精進，我們自然修行的方向，就沒有偏差。
加上願，我們要發願，有信、有念、有定、有精進等等，我們還要再發願，所以要「願行受持」，聞、思、修，要不斷在我們的身行中。如來的言教，就是我們要好好受持。
每一本經，不論是從小乘、中乘、大乘，不論是什麼樣的法，在我們聽來，入心。小乘法，我們要好好地用在心裡，用在我們的行為裡，不論是持戒、精進，這都是獨善其身，卻是不只獨善其身，我們要兼利他人。
我們若不懂得，好好地信、願、行，這樣我們就沒有，往前再前進的空間了，所以我們不只是堅定，我們還要再向前前進。這些信、願、行、念力、聞、思、修，這都是很重要。
我們學佛者於佛陀的言教，不要以為「三十七助道品」，是不是小乘修行者所受持的？我們若是欠缺，「三十七助道品」，我們根本就如一片天，少了大地一樣。
修行不只是這樣高高在上，成佛；常常說遍虛空法界，光是說高，就沒有地嗎？不是。修行，心地我們要很牢固，這片大地就是養成我們的生命，提供我們慧命，我們若不是有這一大片的大地，萬物都是在這片大地上，事相就是在這片大地，天，也就是虛空法界，覆蓋之下，這些道理都是從大地開始。所以修行，大乘、小乘，我們都要重視。小乘法就是從我們的自身開始，我們的生活、行為，人事相都在日常生活中。
修行佛法是將道理刻入心來，在我們的心版裡，了解道理，看外面的人、事、物，與我們的理會合。開口動舌，人、事、物，有什麼樣的事情發生，經過我們的心腦思考過。這就是表示平常，法吸收進來，然後遇到外面的境界，我們能這樣會合，應該是非判斷清楚，對的事情，我們要趕緊身體力行，去克服很多的困難，達成我們認為對的事情完成。這無不都是在最基礎的知見，事相要清楚，然後堅定我們的信心，了解我們的方向沒有偏差。所以聞思修、信願行，這也是很重要。
這就是需要依靠如來言教。若不是釋迦牟尼佛，這樣殷殷善誘，說很久、無量數、塵點劫，無始以前，這樣一直延續下來的道理，我們哪有辦法了解呢？所以，我們應該如來言教，我們要用恆修憶持。
看看釋迦牟尼佛，他成佛了，他在<化城喻品>這一品，完全在回顧過去的恆修憶持，記憶又再回顧過去塵點劫，無始中的無始，以前的事情。這就是表示，我們修行一定要好好地從源頭，聽了，入心，而且信根、念力要很堅固，才有辦法精進。定力不受外面的境界，將我們搖動了，要不斷精進，這樣才能產生我們的慧命。所以必定要從佛、如來的言教，好好地用心，恆修憶持。很重要！
而且，我們「精勤受持」。釋迦牟尼佛所以能成佛，就是用那麼長久的時間，這樣修行來的，生生世世不斷修持過來的。他就是上求佛道，下化眾生，經過之後，昨天說過了，十六沙彌，已經在無量數佛的道場供養，無量無數的諸佛所這樣修行，這樣的供養。
供養的意思，就是身體力行、身心奉獻，為眾生，受佛教----佛陀的教育，勤修，然後入眾生群中，去廣度眾生，生生世世都是這樣。所以，上求佛道，入人群中去體會人間的事相，在人間事相磨練自己，要如何去除無明煩惱，解惑，煩惱、無明去除，惑完全解瞭了，自然就接近佛的知見。
所以，一方面求，一方面要去實行。所以，求佛知見是我們的心願，也是要我們身體力行過。雖然幾句話，其實修行的過程，我們不能疏忽了，要很認真、精進，堅定信念，這都是我們要學的。真的是我們能這樣做，其實只要我們有心，修行不是說要用多深，或者是要有多高的學歷，不一定。
看看在泰國，有一位畢業的大學生，他是從泰國很有名的大學畢業，朱拉(隆)功大學，這是很有名的大學。畢業之後，他的父親這樣默默站在角落裡，來參加他兒子的畢業典禮。兒子畢業是多麼風光啊！看到父親站在邊邊的角落裡，他那時候的內心非常的激動。等到他穿上學士服時，這場儀式過後，趕緊出去，去看父親在哪裡？
看到父親開的車是垃圾車，這輛垃圾車在學校的門口，父親穿著工作的服裝站在車邊，好像也是很感動，流著眼淚。兒子就這樣到了垃圾車前面、父親站的地方，他向父親就跪拜下去，雙手摸著父親的腳，就像我們虔誠的佛教徒頂禮佛，就如佛陀的時代，膜拜佛一樣。這樣跪拜在父親的腳前，雙手摸著父親的腳。這個境界讓人看了很感動。
原來這位父親，他是一位讀小學四年級，就無法再讀書了，家庭貧困，開始就要去做小工。在這樣做小工長大，後來就去學開車，會開車了，就去應徵垃圾車，有了一份固定的薪水。他一個心願，自己覺得生活這麼的困苦，尤其是所做的工作，是社會人認定是最低微的工作，與垃圾為伍，所以他無論如何，就是一定要撫養兒子長大，一定要讓兒子的學歷比他高，而且能到大學；不論學費有多少，不論撫養、教育兒子的，費用有多大，他只是一個心願，他這輩子一定要完成這個願。
但是兒子是不是這樣想呢？從小學開始，中學的過程，他自己很自卑感，很埋怨，埋怨同學的父親不是做企業，西裝筆挺，便是軍警的服裝很風光，只有自己的父親所穿的衣服，是這麼邋遢，所以自己很自卑，也埋怨父親，為什麼做這樣的工作？所以，若說到父親，他跟同學(比)，他就覺得很自卑感。
就這樣，自己一直也是很用功，覺得不論如何，要脫離這樣的家庭貧困，所以他自己就要很用功，相信自己的力量，堅定自己的心念，那個心願就是一定要成功。所以不論是小學、中學、大學，對自己的讀書是非常用功。但是對父親、對自己的家庭，很輕視、埋怨，輕視父親，埋怨家庭的困苦。
一直到那一天，那一天已經學士服穿上了，與所有的同學一樣，能上臺領畢業證書，在這當中看下去，忽然間看到父親在角落裡，很寂寞，看到其他同學的父母，是這麼風光，有風光，西裝筆挺、軍警服裝威嚴，在這個地方，但是想到父親站在角落裡，他自己本身站在臺上，與其他的家庭，父母多麼風光偉業，不論他們怎麼樣，自己本身是站在臺上，與其他的同學都一樣。
看到父親那麼的寂寞在邊緣裡，那時候他自己的內心很震撼：原來我的父親，這一生中都是這麼寂寞，我的父親一生就是這麼努力，雖然學歷這麼低微，雖然工作是這麼粗重。尤其是每天，都與這些很臭的垃圾在一起，卻是能供應我讀書，從來沒有欠缺過。那時候他自己很大的震撼，所以趕快衝出校門外，看到那輛車子還在校門外，看到父親站在車頭旁擦眼淚，所以他的感動，不由自己就頂禮下去，尤其是有兩次跪拜。
父親趕緊將他牽起來，父子淚眼對淚眼，但是很激動時，他再次頂禮，與父親互相擁抱，向父親說：「抱歉，我從小到大，都對父親欠尊重，我現在開始要還父親尊重的孝。」這就是信力，對自己要有相信。雖然有一段時間，從小到大，欠缺那一分對父親的感恩，現在成就了，能成就是因為，父親這樣拚命做出來的，供應給他，他今天的成就，所以這也是很感動人。
人，人人都有潛能，父親雖然書讀得少，卻是從他的內心就有這種願力、也是有這樣的信力、有這樣念力；父子共同，父親盡父親的信心、念力、願力，有這念的精進、精勤，這念堅定的心，這不就在五根、五力之中，這種完成他的人生嗎？這個孩子不就是這樣，雖然家庭讓他覺得他很自卑，卻是信心、念力、願行、精進、堅定等等，還是同樣給他一股力量，所以他已經學業完成了，這個時候，啟動了他對父親虧欠的心，這樣合起來，已經將這個虧欠彌補了。
修行不就是與這樣相同嗎？最好我們就是要人格完全，是非清楚。從小若去除了自卑，那就是沒有那個疑惑，自然他就會從小就很孝順，很感恩、尊重，怎麼會用自卑感的卑，這叫做卑劣感，卑劣感的缺點來面對這個家庭，彼此都過得很辛苦，父親也要很忍耐，孩子也是這樣，也是很辛苦，這種的心態。
總之，我們學佛開始，與生活中的人間一樣，我們的信根、念力、願行，我們必定要堅持，我們才有辦法完成。
不只是佛理通徹，我們的德行也要圓滿。不是只有，「我了解、我讀得很深，我能說，分析很多」，但是，德若不足，這樣也不能完成(道業)。所以，德，就如那位年輕人，畢業之後來彌補他的德，對父親的孝，虧欠父親這分尊重，現在將它彌補起來。所以這樣，才真正是受教育的品格、品德，這樣才足夠，要不然他一輩子的人生，還是同樣虧欠。我們人生的道理，與佛法的道理是一樣的。
我們前面的經文這樣說，「普告大眾：是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？」
普告大眾：
是十六菩薩沙彌
甚為希有
諸根通利
智慧明了
已曾供養
無量千萬億數諸佛
於諸佛所常修梵行
受持佛智
開示眾生令入其中
汝等皆當數數親近
而供養之
所以者何
《法華經 化城喻品第七》
這段(經)文，就是這樣跟我們說，因為這位大通智勝佛了解了，有疑惑的人，經過十六沙彌的解釋，十六沙彌年紀幼小，但是希望大家能夠，將十六沙彌他們所了解的法、所修為的行，要重視，重視十六沙彌。因為大通智勝佛來讚歎、來見證十六沙彌所修學的功德，已經很深了，「希有」，很深。諸根也通利了，智慧也明瞭了，他們已經供養過，「無量百千萬億數諸佛」。
這就是大通智勝佛，證明他們不是今生此世才修行，這十六沙彌是過去已經，供養無量百千萬億數諸佛，生生世世都是這樣修行過來的，所以在所有的諸佛所，不只是聽聞佛法，又是身體力行守戒清淨，甚至「受持佛智」，佛智，就是行菩薩道，入人群中去，自己的身心清淨，又入人群中去廣度眾生，「開示眾生」，希望眾生能接受佛法。「令入其中」，讓所有的眾生能進入佛法中。
所以「汝等」。大家已經聽十六沙彌講說，已經去除了你們的疑惑了，大家應該要「數數親近」，要密切一點，密切地來親近，親近十六沙彌，甚至也要尊重、恭敬這十六沙彌。為什麼呢？「所以者何？」就是大家要供養，供養親近十六沙彌，為什麼呢？
下面的(經)文就說了，「若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。」
若聲聞 辟支佛
及諸菩薩
能信是十六菩薩
所說經法
受持不毀者
是人皆當得
阿耨多羅
三藐三菩提
如來之慧
《法華經 化城喻品第七》
假使聲聞，或者是辟支佛，或者是菩薩。聲聞，那就是小乘的人，加上辟支佛，也是修獨善其身的緣覺，「諸菩薩」，諸菩薩就是修大乘行，不過是初發心的菩薩。
這小乘、中乘、大乘，在大通智勝佛講說法之後，有的人信解，有的人還有疑惑，大通智勝佛入靜室了，但是，沒人可問，所以十六沙彌各個升座，與他有緣的人，就各個跟著十六沙彌，所升座的地方去受教，去接受十六沙彌將大通智勝佛，所說的大乘法重述。
若聲聞、辟支佛、
及諸菩薩：
若聲聞、辟支佛
即小乘人及
辟支佛緣覺乘者
諸菩薩即大乘之人
指初發心菩薩行者
這些人已經都信受，將疑惑完全去除了。一直到大通智勝佛，出定了、了解了，十六沙彌講得好，所聽的人也信解了，所以他要來見證：大家，不只是佛入靜室，十六沙彌來代講，大家信受，希望大家從現在開始要親近，各人、各人都要親近你所受的法，那個講說的人，那就是十六沙彌。不要輕視他們，一定要尊重，因為他們過去，已經遇過無量數佛，在無量數佛的道場，就是這樣修淨行，修梵行，也是生生世世入人群廣度眾生，同樣這些人與他們是有緣人。意思就是要來見證、要來成就十六沙彌。所以說：「能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者。」若能這樣信受，所講的《妙法華經》。
能信是十六菩薩
所說經法
受持不毀者：
能信是說妙法華經
至心受持
不毀謗者
人人能夠信受，能夠「至心受持」，用最虔誠的心來接受，接受之後，要信受奉行，沒有起誹謗的心，這就是「受持不毀」。
要很虔誠，因為因緣成熟了，十六沙彌向大家說話，你們應該就要好好受持，不要信受之後，再生起誹謗，不要起疑惑，這是持經的人。
是人皆當得
阿耨多羅
三藐三菩提
如來之慧：
是持經人
皆當得佛無上智慧
「是人皆當得，阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。」若能如這樣來受持，聽了之後，這樣的人，應該能得到佛無上的智慧。
雖然是十六沙彌年輕，但是法沒有偏差，於法絕對不偏差，所以按照他們所說的法，好好地堅持，堅固受持，這樣將來同樣能夠得到，佛無上的智慧。
這也就是跟大家說，人生，我們人人有潛能，有經過修行磨練過，不是在年紀大小。
十六沙彌就是一個最好的見證，他們是因為過去，真正是這樣不斷不斷修行，信受奉行，在無量的佛所中這樣上求下化，所累積來的潛能，已經潛伏在他的識，不只是在第八識中，已經一一，每一粒種子，是成佛的善種子，這已經累生世不斷修行過來。
下面這段(經)文再說，「佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。」
佛告諸比丘
是十六菩薩常樂說
是妙法蓮華經
一一菩薩所化
六百萬億那由他
恆河沙等眾生
《法華經 化城喻品第七》
這段(經)文，我們就能夠看得出來，大通智勝佛再次向大眾這樣說，這十六沙彌是菩薩，他們是常常都是這樣，好樂講解《法華經》，追求大乘法，累生累世所發的心願，就是大乘法。所以《法華經》是成佛之道。
在無量數佛所，佛佛道同，每一尊佛人間度化、開示，無不都是為一乘法要來度眾生，期待眾生人人能成佛，與佛同等。最後一定要講成佛之道，成佛之道就是《妙法蓮華經》。《妙法蓮華(經)》就是成佛之道。所以，十六沙彌菩薩，生生世世都是，「常樂說是妙法蓮華經」。
「一一菩薩」就是每一位菩薩，「所化六百萬億那由他，恆河沙等眾生」。那就是表示這十六沙彌，就是十六菩薩，他們就是這樣，累生累世所度來的，累積起來就有，六百萬億(那由他)恆河沙數。這是形容數量之多，多到我們實在是無法思考，到底有多少。
從<化城喻品>要開始，說多久以前，在大通智勝佛的時代，就說「塵點劫」。想想看，到底有多少時間的長久？一塵一劫，那麼多的形容。一直來到釋迦牟尼佛，再敘述過去，過去的大通智勝佛，再敘述十六沙彌，在過去無量億劫供養諸佛。可見這時間，要如何呈(現)出來呢？
所以我們要知道，本性，人人天生本性，無始無始以來，人人本具佛性。所以只是這樣的無明，就一直輪轉過來。釋迦牟尼佛的用意，就是要讓我們知道，用很長久耐心的時間，長久堅定信心受持，他們堅固，這樣生生世世不斷不斷薰習，薰習到我們的身心，無不都是如我們人的細胞一樣，全部每顆細胞無不都是，這種慧根、慧力的信心，在人群中去付出。
這真的是大小乾坤，包含都有無量數，大乾坤的塵沙數，小乾坤，我們自己的身體內，也有無量數的微細菌，同樣的道理，有無量數的世界在我們的體內。我們應該，智慧要去猜測，其實我們要用很多心，去了解天地萬物間，每一葉、每一草都有它的世界，何況每一粒沙呢？同樣都有它的世界，都有它的本性存在。這也就是要我們很用心，去推測天下之間，萬事萬法，無不都是要去用心。
所以，大通智勝佛，再向當場的比丘、聽眾再說，「佛告諸比丘」，這是表示大通智勝佛的慈悲，那種殷切宣告，要說菩薩沙彌的由來，是經過了化度，除去了疑惑，除很多人的疑惑，度化很多人的經歷。
佛告諸比丘：
佛慈心慇切
宣告此言
是經化度之除疑惑
意解得益
塵點劫來恆持度生
至為常久
這是十六沙彌菩薩，他們對所有的眾生，累生累世，意念很堅定，這樣在度化眾生，使令一切眾生將疑惑完全去除，使人人的意，意念，能了解深奧的道理。
「塵點劫來恆持度生，至為常久」。從這樣開始，就是每一尊佛的道場中，他就是用《妙法蓮華經》，來度化眾生，使一切眾生的疑完全去除，使令人人的心意都能接受佛法，得利益。時間是這麼久來，都是這樣恆持、堅持度眾生，時間很久了。
「是十六沙彌常樂說，妙法蓮華經」。就是這些菩薩就是這樣，完全以《妙法蓮華經》，成佛之道為最終(目標) ，這樣度眾生。
是十六菩薩常樂說
是妙法蓮華經：
是諸菩薩
不說餘法
心常樂說妙法華經
其實，過去所說的法，從「四諦」、「十二(因)緣」、六度萬行，到了最後涅槃，也是講這些法，所以「不說餘法」。同樣的，在《法華經》中，已經包含有這麼多的法，所以「心常樂說妙法華經」。
一一菩薩所化
六百萬億那由他
恆河沙等眾生：
所化之機
有如是恆沙數
「一一菩薩所化，六百萬億那由他，恆河沙(等)眾生」，所化的根機，有這麼的多。這是十六菩薩，他們常常都是很歡喜講說的經，每一次的說法會中，所親近，受化度的人，又是很多。
十六菩薩
既樂常說是經
每次於說法會中
所親近受化度者
又有如是之眾
而此諸種眾生
累生世長劫
復從菩薩聞法修行
各各皆得先後成佛
用很長久的時間，度化的人很多。所以這些種種的眾生，累生累世，長劫以來，就是這樣不斷不斷，「復從菩薩」，重重複複，就是這些人，跟著十六沙彌這樣在修行，這樣體會佛法，各各皆已前後成佛。所以他們所受化(度)的，既成就、行菩薩道的人也很多，前前後後已經完成，而成佛的也很多。
總而言之，我們人人真正是與，十六王子結過緣，在大通智勝佛的道場，十六王子的結緣眾，一直到現在來。所以我們，時間雖然是長久，我們也要時時堅持，信願行、聞思修，要有戒、定、慧，這樣力持在日常生活中。要時時多用心！
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