20220104《靜思妙蓮華》信受根深得遇佛 (第1060集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「聞佛聲教即生信，而後體解諦理；利根者有信能解，鈍根雖信半解；信受根深破邪見，解悟者破無明。」
⊙「若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。」《法華經 化城喻品第七》
⊙世世所生與菩薩俱：以宿緣故，常相值遇。無緣必不相聚，有緣必不相離。
⊙從其聞法悉皆信解：信根願行深者轉入修道，若是以鈍根故，耳根熟專注入神，依憑其信根力固，故名信解。
⊙以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡：以此聞法善根因緣，中間得遇二萬億威音王佛。
⊙十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，莫不具有夙世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡。
⊙四萬億諸佛得值不盡：身子利根值二萬億佛，下根者值四萬億佛，即數數現生滅等佛。
⊙先成熟者先得度之，後成熟者後得度之。若中間值遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今。
⊙若中間值遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教，但論遇小，不論遇大，則中間未度，於今亦未盡。
⊙今日始受大，乃至滅度後得道是也。
【證嚴上人開示】
「聞佛聲教即生信，而後體解諦理；利根者有信能解，鈍根雖信半解；信受根深破邪見，解悟者破無明。」
聞佛聲教即生信
而後體解諦理
利根者有信能解
鈍根雖信半解
信受根深破邪見
解悟者破無明
一直跟大家說信根，「信為道源功德母」，「相信」，在我們修行者不可缺少的，人間，人與人之間若沒有「信」，也無法在人間與人互相互動。人若沒有信用，什麼事情都無法做，何況是佛法，我們若沒有深信，什麼樣的法，我們有辦法體會呢？所以，我們必定要有「信」，不只是有「信」，還要深信；也不只是深信，我們還要信受奉行。這個「信」，信解，必定要很用心去體會。
佛的時代，聲聞，聞佛聲教即生信心，有了信心，然後對佛法就慢慢去體解，體解法其中的精髓、道理，這必定要從一個「信」，這個「信」字開始。你若無「信」，怎麼會想用心去了解呢？你要有「信」，而且還是深信，這樣我們才能對佛法去用心，浸潤在佛法中，去體會佛所說的教理，這是很重要，要非常用心。
而且，我們信佛的人，也是根機有利、鈍，上士、中士、下士，上根的人，上士聽法就能很快了解，若是中根機的人，雖然他有善心，雖然他也願意接受，但是這樣聽進去了，卻是有聽，但是無法了解得很透徹。若是下士呢？下根機、鈍根器的人，不只是信根不深，信根不深，又是無法接受，或者是接受了，半信半解，就是像這樣。
根機，有利根者有信能解，這就是上根機的人；若是中根機，就是這樣，又是鈍，雖然信，但是我不太能了解，這是中根機。
所以我們要好好地，將這個「信」信入心，深深地入我們的心版，自然「信受根深」，就能破除邪見。你若是有入心，根若深，哪怕外面有困擾的事情來，我們也能一一將它去除掉，因為我們的信心堅固，因為我們了解佛的正理，所以，外面的訊息來到我們的面前，它也不會困擾我們的心，不只是不困擾，還能將它破除。
「哎呀！是你不了解。你不了解的在哪裡？來，我能為你解釋，讓你的觀念能破除，在佛法中起正信念。」這就是我們佛教徒，我們真正信心有深的人，自然地，我們就不只是，不怕外面的種種無明是非，不怕，因為我們的信根深，甚至我們還能為他們解惑，去疑解惑，這就是破除邪見。
對法不深解，沒辦法了解，甚至又是邪見要來誹謗，像這樣，我們必定要有信受，根要很深，才有辦法轉變這種邪知邪見。稍微聽到什麼事情，就對信根，這個「信」就起搖動，這樣的人也是很多。所以，我們必定要「信」，信受根深，要很，根要深，這樣我們才能破除邪見。
我們不只是信根深，我們還要「解」，「體解大道」，體解大道，我們才能「發無上心」，體解是很重要。所以我們(要)破除無明，只要我們，無明將它破除，這念信心、這念種子，自然它能造福人群，去除眾生很多的無明惑。這是我們要很相信，要有這樣的信心。
在佛陀的教育裡，無非就是希望我們將信念要深固，有了信，不只是聽聲音，我們還要信事相，聽聲音，相信，佛陀所說的教法是這樣，人間的事相，能如何去體會苦、苦、苦，人生真是苦難偏多。佛陀所說的教法，無非就是說因緣果報，在這個事相，先因後果，這就是道理，這麼多的道理，沒有離開因緣果報。
大、中、小法，大乘、中乘、小乘的法，都不離開因緣果報觀，因為因緣果報，都是在我們人間事相看得到的。所以佛陀也常常在法中，用譬喻的方式，用事相在人間，期待人人能信解。
所以我們從<譬喻品>，看到火宅的一些孩子，在那裡懵懵懂懂玩火。我們又看到<信解品>，<信解品>，四位大弟子，那就是須菩提等四大弟子，起來請(示)佛，就自己譬喻，譬喻是貧窮子。
佛陀用火宅譬喻來解釋，<信解品>，同樣，佛的弟子──迦葉、須菩提等，他們自己譬喻，這段時間這麼長，佛陀所說的法，我們都停滯在小乘，或者是獨善其身，這麼豐富的法，我們全都以為這是佛所有的，與我們無關，原來我們也是一樣，是富家的子弟，原來大富長者這些財寶，也是兒子的。這是我們在那段時間，一直在解釋的。
看看，佛講法，也是用這樣的事相來譬喻，弟子領悟了，也是用人間的事相，來譬喻自己與佛、與法的關係。所以說，事相，無因不成果，無果不成相，所以事相回歸於道理，我們應該要很清楚。這就是要先接納佛所教法，佛陀的音聲入耳根來，大家聽進來，就要很信受奉行，才能慢慢體解其中諦理，我們必定要這樣接受，好好培養我們的根器。
佛說：「心、佛、眾生，三無差別。」為什麼有上根上機的人，有中根中機、下根下機，為什麼呢？那就是我們對法，過去生的過去生，無始劫以來，有接受到佛法，用心接受、體解了，發心，生生世世造福，而且又結緣，在人群中吸收了很多人事物相，都了解很多了。人間的時間不長，所以，一輩子所體會的法有限，儘管很用心，才開始，信心生起，才開始入人群，剩下有多少時間呢？我們累生世，無明有去除了嗎？還沒有，所以我們就再來生，隨順因緣，由不得自己，這樣生生世世。
根深的人，生生世世與法不離，不離開法，就是這樣一直薰習、薰習，愈薰習，信根愈深，體悟的道理愈是明瞭。愈是聽(法)，愈接近，愈了解，這就是上根機的人，聽了就生信、能解。這就是在事相中體會道理，一生一世，沒辦法，因為我們在生世中，每生世中，有接近了佛法，雖然接近，可能也是這樣，有信，我了解了，但是我們欠缺身體力行，沒有與事相會合。
所以有信，但是無法體解。你若沒有與事相會合，你光是信，「法，我會說，我說很多」，但是，你是真正體解嗎？還沒有很體解，這樣同樣是「雖信半解」。很會講經的人，或者是誦經很流利的人，但是到了因緣果報現前時，或者是自然法則現前時，也是會惶恐，也是會煩惱。
有的人信根很深，遇到自然法則，他就很清楚、很明朗，去來自在，心不貪戀，意不顛倒，等到因緣來時，就這樣解脫了。這就是人生在生死中，已經對法很體會了解。平時與人說話，很多事相，他會將它合在道理中，「原來這個事相就是這樣的道理。」雖然不是很正式說法，卻是在日常生活中，做事時、與人說話時，他隨手拈來無不都是法，應事逗機。不是專門在講法，卻是有辦法這樣應事逗機。
在我們的慈濟人之中，我們也常常看到，這樣灑脫解脫的人。大愛戲劇「金門大國銘」，這齣戲是真人實事，李居士就是這樣這麼灑脫，他的人生，就只有別人，別人的事情很重要，自己的事情馬馬虎虎，對別人的事情很認真。果然，他的性情就是這樣，一直到最後也是很灑脫，跟他的太太說：「我已經要回師父的身邊了，你要趕快回到金門好好做環保。」人間就是這樣，來去自在啊！
這就是平時看他都大而化之，但是做志工是這麼的用心。遊戲人間，但是句句是法，事事都是在造福人群。這樣的人生，就是已經了解(法)了，有信、有解，這不是雖信半解，不是。他是有信，能解人間。
在臺中(慈濟)醫院，國銘，李居士，一方面住院，一方面還在做志工，同樣還有做環保，自己娛樂自己，騎著獨輪車，在病房裡娛樂病人，還在那裡吹(笛子)吹歌曲，也是同樣這樣在娛樂病人。讓病人能開心，心開意解，像這樣的人生，真的是很自在。
所以，我們的信根要深入，有信、能解，我們不要一知半解，只有信就是半解，這樣很可惜。今生此世，我們對法要認真，不要像過去，有信，但是半解，我們再來此世的人生還是同樣，這樣有信半解，這就很可惜了。還是(對)因緣果報事相，我們要很認真把握，將因緣果報事相回歸真理，所以我們必定要對道理，要很體解，這種信根要深，邪見才有辦法破除，解悟才能去除一切無明，我們要真正用心去體會。
前面的經文就這樣說，「若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。」
若聲聞 辟支佛
及諸菩薩
能信是十六菩薩
所說經法
受持不毀者
是人皆當得
阿耨多羅三藐三菩提
如來之慧
佛告諸比丘
是十六菩薩常樂說
是妙法蓮華經
一一菩薩所化
六百萬億那由他
恆河沙等眾生
《法華經 化城喻品第七》
大家記得，我們上面的經文，佛，大通智勝佛，還是這麼殷勤再叮嚀，已經聽過十六沙彌菩薩，所說的《法華經》，大家已經去除疑惑了，所以他還再叮嚀要相信，相信十六菩薩，那就是十六沙彌，所講說的法，「你們要相信，要受持，不要將它(荒)廢掉了，不要再忘記了，也不要破壞這個法，要好好珍惜，十六菩薩沙彌所講的法。」
因為人人若能夠，好好珍惜這些法，人人都能同樣得到，阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，與佛如來的智慧平等，回歸如來的智慧，人人佛性本具。所以，佛，大通智勝佛再說，「諸比丘：是十六菩薩常樂說，是妙法蓮華經」。這十六位沙彌菩薩，「一一菩薩所化，六百萬億那由他，恆河沙(等)眾生」。這十六菩薩，同樣所化的眾生就是這麼多；「所化」就是所教育、所教化，已經有這麼多。
過去，這十六沙彌他們過去，一一都也度過這麼多人，成就過這麼多人，是六百萬億那由他，就是無量數恆河沙的眾生。這是大通智勝佛的悲憫，希望眾生能信解，信解很重要。十六沙彌所說的法，由佛來見證，這是正確的法，大家聽了之後，應該要珍惜。要知道他們十六沙彌，不是今生此世修行而已，他們過去已經在無量諸佛所，已經修行過來，也是這樣化度過這麼多，與他結緣眾也很多，所以大家應該要好好珍惜。這是大通智勝佛，那分悲憫眾生的心，再次叮嚀，堅定作證、來見證，讓大家堅定這念心。
下面這段(經)文再說，「世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。」
世世所生與菩薩俱
從其聞法悉皆信解
以此因緣得值
四萬億諸佛世尊
於今不盡
《法華經 化城喻品第七》
這十六沙彌，他們所教化的眾生，已經生生世世，都是「與菩薩俱」。生生世世在佛所教化，而且與所有的菩薩，都是這樣俱會一處，從每一個道場聽法，都能信解，因為這樣的因緣，所以他們常常有善知識相伴，所以有這個因緣，他們已經值遇，四萬億諸佛世尊。過去是這樣，現在也是這樣，未來也是這樣，還有很多的法，很長的時間，同樣就還是生生世世，與很多佛、菩薩，這樣不斷不斷薰習下去。
你們想，在無量塵點劫以前的十六沙彌，無量塵點劫以前的未來，還有很多佛，這些十六沙彌還是同樣，還在這無量塵點劫的未來，就是現在的釋迦牟尼佛，他這段時間，同樣結過很多的眾生緣，也是供養過很多的佛，和很多菩薩俱會一處。可見，要成就一尊佛，沒有那麼容易。我們的心真的是要很體會，長時間的信受很重要。
所以說，「世世所生與菩薩俱」。就是十六沙彌宿世的緣，所相處的人。
世世所生
與菩薩俱：
以宿緣故
常相值遇
無緣必不相聚
有緣必不相離
這種「無緣必不相聚，有緣必不相離」，就是有緣，生生世世結了很多的緣。大通智勝佛的過去，已經度那麼多眾生了，大通智勝佛的以後，又結多少緣呢？所以，無緣必不相聚。
就如佛在世時，那個小城市三萬人和佛有緣，能見到佛、聽到法。有的人因緣還未成熟，雖然有聽到佛的名，卻是未成熟的緣，無法見到佛。又有人連聽到佛的名字都沒有，何況說見到佛呢？所以說，「無緣必不相聚」，無緣是無法見面。「有緣必不相離」，有緣的，生生世世都是這樣來結緣，這樣來成就，互相成就，互相結緣。所以，結緣，造福緣、培養善根，是多麼重要。
所以說，「從其聞法，悉皆信解」。
從其聞法
悉皆信解：
信根願行深者
轉入修道
若是以鈍根故
耳根熟專注入神
依憑其信根力固
故名信解
像這樣這麼長久的時間，從十六沙彌聽法，時間很長，這樣累生世結了這樣的緣，這十六沙彌，他們就是信根、願行深，就轉入修道。像這樣，聽法，聽十六沙彌說法，就是要起信根，信、願、行要深，自然就能修行，轉入修行。這就是說我們要好好相信，我們的心才能願意修行，要不然光是信而已，我信，但是沒有想要脫離生死，光是信，沒有要身體力行，沒有想要度眾生，若這樣，光是信，永遠都是在六道中。
修福者生天，或在人間，又迷糊了，因緣再來時，無明不斷複製，這念心無法清淨。若是信根深，信、願、行，這樣自然他就轉入修行之道，修行，就再也沒有，這些因緣來攀，攀緣，沒有家屬的因緣再來纏，能夠專心修行。沒有家累，沒有攀緣，一心一志就是聞法入心，身體力行，深入人群度眾生，這就是修行，轉入修行的道路。
若是鈍根者，就是「耳根熟」而專注。耳根聽法進去，他聽得進去，法能聽入心，也會專心聽法。
「依憑其信根力(固)」。光是這樣信解，「我相信、我了解」，但是緣，因緣還是存在。所以修行有兩種，一種是在家修行，一種是出家修行。在家，家庭因緣未了，但是他能信、能解；聽，聽進去了，也能了解了，在家開始發心，同樣造福人群，等待來生的因緣成熟，轉入修行。這就是我們不斷，要漸漸對法要信解。
「以此因緣得值，四萬億諸佛世尊，於今不盡」。
以此因緣得值
四萬億諸佛世尊
於今不盡：
以此聞法善根因緣
中間得遇
二萬億威音王佛
十六沙彌就是這樣，過去就是這樣的因緣，漸漸轉入修行之路，這樣也是有了因緣，一直到現在。現在就是釋迦牟尼佛，他也已經成佛了，就是敘述那尊佛的時代的，十六沙彌，有過去，有未來，一直到現在。
所說的現在，是釋迦佛那時候的現在。釋迦佛乘著那個時候，過去還有這樣一直不斷與佛結緣，與菩薩相聚，同樣上求下化在人群中，一直到現在。這種未來，「於今不盡」，到現在成佛了，不盡的意思，佛沒有停歇，他還有未來，因為眾生還有芸芸，度不盡。
二千多年前，佛陀入涅槃了，但是以佛的悲憫，還是與眾生，娑婆教主還是不斷憐憫眾生，於今不盡，還是無窮盡，現在我們的本師，還是釋迦牟尼佛。所以二千多年前的佛入涅槃，二千多年後的現在，佛的法還在教化眾生。
所以「以此聞法善根因緣，中間得遇，二萬億威音王佛」。當中又再遇到這樣這麼多的佛，所以「十方三世所有，法華會上諸大菩薩，及一切眾生，互相值遇」。
十方三世所有
法華會上諸大菩薩
及一切眾生
互相值遇
莫不具有
夙世殊勝因緣
所以能共相饒益
於無盡
這麼長久的時間，這當中又得遇，有二萬億的威音王佛，時間實在很長。在十方世界，所有的法華會上，都是與諸菩薩、與一切眾生互相這樣值遇，彼此之間所見過、所有的因緣，都這樣不斷地連結。
「莫不具有夙世殊勝因緣」。就是這樣，生生世世都會遇到這樣的菩薩，會遇到這樣的眾生，同樣就是以法會友，以法度眾。若與菩薩就是以法會友，對眾生，以法度眾。生生世世都是如此，這都是宿世殊勝的因緣。所以能共相饒益於不盡。彼此之間，互相饒益，與菩薩為友，為眾生來度化，這就是生生世世，這麼長久。
所以「四萬億諸佛得值不盡」，四萬億佛，這樣不斷值遇。遇到法，遇到佛，這是很不容易。
四萬億諸佛
得值不盡：
身子利根
值二萬億佛
下根者值四萬億佛
即數數現生滅等佛
要遇到一尊佛出世是很不容易，竟然十六沙彌所教化的眾生，能在大通智勝佛過後，再值遇四萬億諸佛，這麼多。
「身子利根，值二萬億佛」。「身子」是誰，知道嗎？舍利弗。舍利弗他是利根，在釋迦牟尼佛的弟子中，舍利弗利根值二萬億佛。在現在佛陀的道場中，就是釋迦牟尼佛的道場中，舍利弗的過去也是一樣，遇過這麼多尊佛。何況下根呢？下根，就是(要)值四萬億佛，才有辦法體解佛法。上根的人，利根，他遇到二萬億佛，來吸收他的佛法，他就能了解了。但是下根，即使經過(值遇)四萬億佛，還是一知半解，這就是沒有用心去體會。
所以「即數數現生滅」形相，一直到成佛。所以要遇到利根，或者是遇到鈍根，佛生生世世一直與他們相遇。利根的人，很快就能得到法，鈍根的人可能要四萬億(佛)，要經過那麼久，遇到這樣的佛說法，才能夠體悟也說不定。
總而言之，人生彼此都有善知識，我與你有緣，你的一句話，我就了解了。有緣了解，但是無法很用心長久，像這樣，常常聽法，有緣，互相來分享；無緣，連聽都不想聽，雖然聽到了，也是有聽無入，類似這樣，要怎麼能了解透徹呢？
所以「先成熟者先得度」。這就是前後，有信解的人，真正法入心了，「先成熟者先得度」，了解了、體會了，他就得度。就如舍利弗，在這個道場中，第一位得佛授記，他是第一位。
所以「先成熟者先得度之，後成熟者後得度之。若中間值遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今」。
先成熟者先得度之
後成熟者後得度之
若中間值遇
常受大乘
此輩中間皆已成就
不至於今
在當中所遇到的人，常常都能聽到大乘法，同樣能夠成就，但是是「當成就」，不是「已成就」，所以這也是結個緣。
所以「不至於今」。就是已經在中間的，很利根、利器的人，先成熟先得度，中間的就是這樣，有的人已經當中得度了，有的人還留到未來，有的還在未來的未來。這就是要不斷，用長久的心度眾生。
「若中間值遇，遇其退大」，還是同樣再退回接受小法。「此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教，但論遇小，不論遇大，則中間未度，於今亦未盡」。
若中間值遇
遇其退大
仍接以小
此輩中間猶故未盡
今得還聞大乘之教
但論遇小
不論遇大
則中間未度
於今亦未盡
於大乘法沒有透徹了解，退失大心，重新再來，還是要再從小乘開始。上根直接就能直接成熟，直接得度。
當中儘管聽到大法了，但是當中退失，還是重新再來，「此輩中間猶故未盡」。像這樣的人，中間的人還很多，重新再來的還很多。「今得還聞大乘之教」。重新再來，重新再聽教法。
「但論遇小」。就是這樣，在這小乘的人，「不論遇大，則中間未度」。現在不論是小乘的人，或者是大乘的人，現在接觸到了，他聽法，雖然有發心，發大乘心，但是當中若退失，同樣還是小乘。現在修小乘法的人，過去他也曾修過大乘法，就是這樣再退失，現在又是重頭開始。這就是說信心不堅定，所以「於今亦未盡」。
所以「今日始受大乘法」。同樣這些人，都是在其中來來回回，時間很長久，心還是未定下來，所以，法就一知半解，無法很透徹。
今日始受大
乃至滅度後
得道是也
「今日始受大，乃至滅度後得道」。不斷退失，就是要一直再來，再來再從小乘開始。
像這樣不斷地，要一直到了我們能透徹了解，入我們的真如，回歸真如本性，這還是有一段時間，一直到生死滅度，能對生死看得很開了，來去很自在了，到這樣的程度，才是真正的得道。
法，總是這麼簡單，在事相中就能夠體會道理，卻是這道理的深奧，就是於我們的心不解。我們的心無法真正去體會，接觸到法，所以我們就這樣，來來回回、進進退退，所以我們才會這樣，一直六道輪迴不休。所以，學法，我們信根要深，這樣我們才能體解諦理，時時要多用心。
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