20220105《靜思妙蓮華》能信恆持 奉行一乘 (第1061集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「能信恆持不懈，先歎其德，後勸親近不違；恐其得度復又不信，起懈怠，故勸進之意；三乘能信所說，受持不退，當得一實乘法。」
⊙「世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。」《法華經 化城喻品第七》
⊙大通智勝佛為十六菩薩見證其過去於無量億佛所，長時、無間、無餘、恭敬修，入人群度無量眾。
⊙大通智勝佛，暢談十六菩薩古往因緣。遂即釋成今日諸佛之名號，並度化有緣眾之國土名稱。
⊙釋迦牟尼佛引古談今：一、明成佛。二、顯異名。
⊙一、明成佛：為利益一切群生故，即十六沙彌皆得正覺，現在說法，成為今無量眷屬。
⊙二、顯異名：成佛名號隨其所修德，立佛名號。及有緣處，隨所應度，即八方諸佛國土等是。
⊙諸比丘！我今語汝：佛語含意深長，示相古今：諸比丘！語汝：王子今皆成佛。
⊙彼佛弟子十六沙彌：大通智勝佛覆述彼十六菩薩沙彌。聞法、持法、傳法，度化眾生殷切。
⊙「於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。」《法華經 化城喻品第七》
⊙於十方國土現在說法：所謂現在者，簡異於過去及以未來。言說法者，簡異成佛未轉法輪。
【證嚴上人開示】
「能信恆持不懈，先歎其德，後勸親近不違；恐其得度復又不信，起懈怠，故勸進之意；三乘能信所說，受持不退，當得一實乘法。」
能信恆持不懈
先歎其德
後勸親近不違
恐其得度復又不信
起懈怠
故勸進之意
三乘能信所說
受持不退
當得一實乘法
我們前面一直在描述，大通智勝佛，他對十六沙彌的見證、讚歎，見證十六沙彌的過去，讚歎十六沙彌，廣度眾生，這麼多。有信，但是也還是有疑惑，這種聽法還有疑，十六沙彌還是一一為他們解惑。
有疑惑的，經過十六沙彌這樣一一解釋，將大通智勝佛他所說的大乘法，《法華經》這麼深奧的道理，一般人有聽，但是不了解，還有的人聽進去，又還是有疑惑。大通智勝佛入靜室去了，十六沙彌，代替大通智勝佛來解釋，所度的也很多，很多就是以沙彌所說的法，深入內心，結了這分很深的緣，隨著十六沙彌生生世世，修行的國土而成就。
所以「能信恆持不懈」。十六沙彌既然過去是這樣，現在大通智勝佛的道場，又有這樣的成就。大通智勝佛出定之後，恐怕聽法這些人，對沙彌的年齡起疑惑，或者是不相信十六沙彌，能說深奧大法，所以在出定之後，就是要讓大家，對十六沙彌更信解，不要懈怠，所以就一直讚歎，讚歎十六沙彌，在過去無量數佛的佛所，已經是修行、供養，所修的德已經很成熟。就是希望能讓人人知道，雖然他們的年紀輕，但是過去所修行的，是已經無量劫了，不斷薰習，德，其德行也是已經成熟。
所以，後面就不斷地勸，勸這些人，聽佛、聞法的人，要好好地趕快親近，不要信了，又退失道心。所以先讓大家了解沙彌的德行，後面再勸解大家要數數親近。數數親近就是累次、累次，很常去親近。親近，要相信，不要有所違背，就是要一心相信就對了。
這是「恐其得度復又不信」，擔心這些人，聽十六沙彌所講的法，大家相信，相信之後，已經得度了，得度了，又懈退，又懈怠退失這念心。我們常常都有這樣，現在的人也是這樣，開始相信時很熱心、很精進，但是過了一段時間，慢慢地信心退失，慢慢地懈怠心起，現在的人，很多都是這樣。
過去大通智勝佛的時代，大通智勝佛也是擔心，(信眾)現在相信，很快就退失的道心，所以大通智勝佛，也有這樣的擔憂。「恐其得度復又不信」，不信，又起懈怠的心，因為這樣，在大眾中，再勸進，勸大家好好地精進。遇到佛法，何其難得啊！既遇到佛法了，要好好信受入心，要精進，這是大通智勝佛的心意，他的慈悲。好不容易聽到佛法，能夠相信，得度，不要再退失道心了，可惜！
所以，大通智勝佛的用心。十六沙彌在佛入靜室這段時間，八萬四千劫，他們還是為四眾來講說，大乘法包含三乘。就如釋迦牟尼佛，他在二千多年前，靈鷲山這個道場，已經過去的四十多年，隨眾生的根機說法，但是佛陀的本懷，想要跟大家說的話，一直等待到四十二年後，不得不說了，眾生的根機，還是有停滯在小乘、中乘。但是佛陀就是希望，人人要進步到大乘法。
所以《法華經》的開講，就要包括過去的小乘、中乘，現在在靈鷲山，他必定要三乘都包含，希望小乘、中乘(人) ，聽到大乘法，能棄小就大，這是佛佛道同。我們的釋迦佛是這樣，過去的大通智勝佛也是這樣，所以他說，十六沙彌他們所講說的法，那個道場之中，「三乘能信所說，受持不退，當得一實乘法」。
在道場中，三乘，小乘、中乘，發心修大乘的人，都在那個地方聽十六沙彌，分析大通智勝佛的法，大家信解，同時也受持。若能這樣繼續受持不退，「當得一實乘法」。大家，不論你是小乘、中乘與大乘，全都能同時能得到，一實乘法。這是大通智勝佛，為十六菩薩沙彌來做見證，同時也就是勸誘人人，一定要相信。用心良苦啊！
佛佛，每一尊佛，都是一樣一念心，就是開示眾生人人本具佛性，人人同等。但是要能體會了解，沒有那麼容易。眾生性，如來性是同等，不只是人類，一切眾生是包含所有的生靈，同樣都有佛性，共同的佛性。
在美國舊金山動物園裡，有一隻猩猩（Koko)很聰明，動物園裡的人都會教牠，教牠手語，雖然無法教牠說話，但是教牠，也會工作，與人一樣。
要讓牠通人的語言，無法發出聲音說話，卻是教牠手語。牠竟然已經學會，兩千字的英文單字，牠學到「貓咪」，貓咪就是貓，牠學到這裡，牠很高興，牠也用手語去表達，表達牠想要收養貓咪，想要收養貓。
動物園的管理員看到這個手語，牠有這個心願，想要收養貓，就趕快去抱一隻貓給牠，這隻貓是在牠生日那天送牠，牠的生日，就是在一九八四年這一年，牠的生日，他就抱一隻貓來送牠。牠將這隻貓養得很好，年久月深，真的像母女一樣，如母子一樣。
動物園又收養兩隻給牠，動物園的人為牠們取名，一隻叫做「灰女士」，一隻叫做「黑女士」；一隻比較灰色，一隻完全都純黑色的。牠很高興，每天很快樂，牠們身上都有毛，所以動物園的人看牠這樣，一隻猩猩、三隻貓，他們將牠們取名叫做，「毛毛家庭」。
牠們很有魅力，很多人都會來看牠們。這隻猩猩有人性，這種愛，也有母愛，動物也具足了這樣的母愛，失去母愛的貓，也能得到這樣猩猩，同樣(如)母親，雖然不同類，卻也是這麼相處得那麼融洽，動物有靈性。
所以，佛陀這樣跟我們說，說人人本具真如本性，所以「心、佛、眾生，三無差別」。看看猩猩，有這分聰明，學會手語，牠們成就了這樣的一個家庭，動物就是這樣，經過這麼長久的時間，牠們的(本)性不退，同樣的愛無退失，那種和氣，合和的心志。同樣牠也會，學會人的手語，與人能通，與動物能通。看看，像這樣，我們就要相信，時間，動物就能維持，那麼久的時間，這種母愛，一個家庭的溫暖，動物都能認定這個家庭，動物與人，人性都一樣。
時間也是那麼長，我們人的時間，與佛所說的時間，其實佛所表示的時間，有他的含意在，所以慢慢會解釋時間的觀念。所以，我們首先要先相信，佛經每一段，都有它的真理隱藏在其中。
來，前面的(經)文，「世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。」
世世所生與菩薩俱
從其聞法悉皆信解
以此因緣得值
四萬億諸佛世尊
於今不盡
《法華經 化城喻品第七》
這是要描述，十六沙彌所度的眾生，就是這樣無量數劫，無量億劫前，就是這樣一直修行，生生世世所生的地方，都是與菩薩共處在一起，所以「與菩薩俱」。
菩薩為眷屬，「從其聞法」。大家都是這樣互相為善知識，也是常常共處一起，常常都是互相修行，互相啟發，互相解疑，這是互為眷屬。
所以「以此因緣，得值四萬億諸佛世尊」。因為這樣，大家互相一直過去、未來，同樣的，即使到現在，所說的現在是指大通智勝佛時代，那個「現在」猶未盡，「於今不盡」，意思就是說大通智勝佛之後，還是與菩薩俱，生生世世繼續結這分緣。
下面接下來，這段(經)文這樣說，「諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。」
諸比丘
我今語汝
彼佛弟子十六沙彌
今皆得阿耨多羅
三藐三菩提
於十方國土
現在說法
有無量百千萬億
菩薩聲聞以為眷屬
《法華經 化城喻品第七》
現在就是釋迦佛說的了，釋迦佛就說「諸比丘！」佛面前的弟子比丘，「我今語汝」，我現在跟你們說，「彼佛弟子十六沙彌」，所說的「彼佛」，那就是大通智勝佛。大通智勝佛那個時代，道場中的十六沙彌，「今皆得阿耨多羅，三藐三菩提」。
這是釋迦牟尼佛，敘述過去大通智勝佛的時代，那個道場的情形，已經告一段落。現在開始就是釋迦佛向大家說，過去那些沙彌，現在已經都各人在不同的國土，有緣的國家，已經都成佛了。這就是表示，大通智勝佛為十六菩薩見證，他們的過去，無量億劫佛的地方，十六沙彌，不只是在大通智勝佛時代，大通智勝佛以前的以前，同樣很長久，這樣在修行，時間就是長時修、無間修、無餘修、恭敬修。
大通智勝佛
為十六菩薩見證
其過去於
無量億佛所
長時、無間、
無餘、恭敬修
入人群度無量眾
這麼長久，從大通智勝佛的過去，就是這樣不斷修行，很成熟了，來到大通智勝佛這個道場時，大通智勝佛講法，入靜室，他們各人能這樣領起了這個，承擔這個責任，有人有疑惑，他們開始為大家說法。這就是表示，(從)過去一直到大通智勝佛，大通智勝佛又為他們見證，未來還有很長久的時間，還要繼續修，將來能夠成佛，為他們作證明。
可見十六菩薩沙彌，他們在很長的時間，過去、現在，一直到未來，他們就是這樣長時、無間、無餘，這樣的恭敬修行。在每一個道場，每一生世，都是這樣恭敬供養諸佛，他們用身體力行供養，恭敬供養。未來他們就入人群中，度無量眾生，就是這樣不斷長時地循環。
所以，這就是釋迦佛要跟大家說，這十六菩薩沙彌，就是這樣長時、無間、無餘、恭敬，不斷修行。現在大家都已經成佛了，每一尊佛在不同的地方。
所以「大通智勝佛，暢談十六菩薩，古往因緣」。
大通智勝佛
暢談十六菩薩
古往因緣
遂即釋成
今日諸佛之名號
並度化有緣眾之
國土名稱
釋迦佛來說大通智勝佛、十六沙彌那個時代，大通智勝佛，讚歎十六沙彌古往的因緣，這是過去的因緣。釋迦牟尼佛馬上要解釋，這些沙彌，也在不同的國土成佛。一直引述到現在，釋迦牟尼佛也已經成佛了，各人成佛的名號，並度化有緣眾生的國土名稱。這是在大通智勝佛，談古，釋迦牟尼佛引古談今，過去，他們過去過去是這樣，現在(古佛)道場上的人，未來他能怎麼成佛，而且各人都有他成佛的名號，各人都有成佛的國土。
釋迦牟尼佛
引古談今：
一、明成佛
二、顯異名
所以這也分成了「明成佛」，成佛就是「(為)利益一切群生故」。所以他一定要修行，修行一直到了覺悟，覺悟，來利益眾生。
一、 明成佛：
為利益一切群生故
即十六沙彌
皆得正覺
現在說法
成為今無量眷屬
各人，十六沙彌，各個為了要利益眾生、度化眾生，所以一定要修行，長時修、無間修、無餘修、恭敬修，生生世世供養，用他的行為來供養諸佛，這樣一直以來。這些人就是在，大通智勝佛道場上的十六沙彌，已經現在，全都得正覺，現在說法，成為現在(有)無量眷屬。這是表示釋迦牟尼佛，要很明白讓大家了解，十六沙彌的過去，以及在大通智勝佛的道場，未來將成佛，這些已經成就有緣的眷屬。
佛要成佛，若無緣，與眾生無緣，他無法成佛。所以我們常常一句話說：「未成佛前，要先結好人緣。」入人群，造福人群、造福緣，這是很重要。
所以，釋迦佛一直期待人人，接受大乘法，入人群中，在人群中去見苦、去磨練，消除自己的無明煩惱，在苦難中，去體會苦、集、滅、道的道理，在苦難中去發心，發願度眾生。這就是要我們身體力行。
「隨其所修德，立佛名號」，這就是他修的德，以德來立號。
二、 顯異名：
成佛名號
隨其所修德
立佛名號
及有緣處
隨所應度
即八方諸佛國土
等是
各個佛都有他各別的名稱，就如我們人有名、有號，同樣的，我們在修行，我的名、我的號，都有，大家都一樣。
所以「及有緣處，隨所應度」。這已經隨所應度分成八方。八方，就是東方，東、南、西、北，又有東南方、西北方等等。這就是分成八方，後面，八方成佛的名稱，會一一表達出來。所以已經，人人都是到有緣處，你有結過緣的地方，「隨所應度」，那些眾生，你應該要去度化。那就去了，在那個地方修行，成佛，度眾生。
所以「諸比丘！我今語汝：佛語含意深長，示相古今」。諸比丘！這樣跟你們說，十六王子「今皆成佛」。
諸比丘
我今語汝：
佛語含意深長
示相古今：
諸比丘
語汝：
王子今皆成佛
佛所說的法，語中有話，話中有言，言中有理，所以不論是言語，都有很深奧的道在其中。所以「示相古今」，表示過去的過去，無量劫前，同時那個無量劫前的過後，長時間一直到現在。「諸比丘！這樣跟你們說，十六王子今皆成佛」，現在都成佛了。
彼佛弟子
十六沙彌：
大通智勝佛覆述
彼十六菩薩沙彌
聞法、持法、傳法
度化眾生殷切
「彼佛弟子十六沙彌」。大通智勝佛覆述十六菩薩沙彌，那時候聞法，持法，傳法，度化眾生的心殷切。
在大通智勝佛的道場，聽佛說法的情形，聽過了「苦、集、滅、道」、「十二因緣」。用很長的時間，佛，大通智勝佛說三乘法，隨眾生的根機說小法，談中法，談中乘，將來回歸於大乘。所以十六沙彌用心懇求，「佛啊，希望佛能更詳細解釋大乘法，大家所追求的，是要與佛同等的見解，要求得佛知佛見，與佛同等的見解。」
我們大家應該還記得，十六沙彌請轉法輪，是希望求得與佛同等的佛知見。所以他們在那個道場聞法，持法、傳法，在大通智勝佛的道場，已經做到了。聽法，很用心聽，聽了之後，信受奉行、持法。同時，大通智勝佛入靜室了，他們開始傳法。像這樣，度化眾生的心殷切，這是十六沙彌，要度化眾生的心很殷切，很用心。
所以，因為這樣，一直從大通智勝佛一直到現在，「皆得阿耨多羅三藐三菩提」，十六沙彌菩薩已經現在，全都成就正等正覺了。「阿耨多羅三藐三菩提」，意思就是無上正等正覺的意思，大家都成就了。
所以「於十方國土」，再接下來這段(經)文，「於十方國土，現在說法，有無量百千萬億，菩薩聲聞以為眷屬。」
於十方國土
現在說法
有無量百千萬億
菩薩聲聞以為眷屬
《法華經 化城喻品第七》
這十六沙彌，已經各人都在不同的國土，現在正在說法了。他們各個，每一個地方，說法的道場，都有無量百千萬億菩薩、聲聞，就是他們的眷屬。意思就是說，「所謂現在者」，現在就是簡別「異於過去，及以未來。言說法者，簡異成佛未轉法輪。」
於十方國土
現在說法：
所謂現在者
簡異於過去
及以未來
言說法者
簡異成佛
未轉法輪
所說的「現在」，是釋迦牟尼佛那個時代的現在，就不是大通智勝佛道場，那時候大通智勝佛說的現在。
就如我們現在，我在說的「現在」，就不是釋迦佛，那時候說的「現在」。語言(語詞)隨著時間表達，同樣是隨著時代，不同的時代，同樣的語言(語詞)表達。所以「所謂現在者」，就是簡別過去，大通智勝佛那時候的「現在」，以及未來的「現在」，就是佛陀那時候的「現在」，也是我們現在的「現在」。
因為我們現在，我們的教主還是一樣，是釋迦牟尼佛，我們也是一樣，釋迦牟尼佛所說法教育的，眷屬之一，我們人人還是在，佛，釋迦牟尼佛的說法，現在這個時代裡。所以，時間，我們不是在大通智勝佛的時代，我們是在釋迦牟尼佛的時代。這種簡別「異於過去，及(以)未來」，這個「現在」。
「言說法者，簡異成佛，未轉法輪」。說法的人，那就是在十方的國土，也是不同人，各人有各人所說法的地方，就是各人有各人的道場。領導那個道場的人，名號不同，領導那個道場的地方，地點不同，所以這都有不同。但是同樣是在傳法、說法。所以「簡異成佛，未轉法輪」。在過去那個時候，還未轉法輪，但是開始，現在就是開始都是轉法輪，未來也是一樣。
因為在過去、現在、未來，他們都有這樣不斷，聞法、持法、傳法，一直到成就，各個在不同的國土，這樣不斷度化，不斷度。
時間愈久，來聽法，來結緣的眾生，就愈來愈多了。所以「有無量百千萬億，菩薩聲聞以為眷屬」。已度者，成為菩薩，未得度的，就是成為聲聞。聲聞若能再入菩薩(法)，那就是已度、已成就。還有很多未度、未成就的，所以這個法要再延續下去。
所以各個「有無量百千萬億，三乘之眾為眷屬」。有的還沒有完全成就，所以這個道場裡，每一個人都還有三乘之眾。不是大家全都已經，信受奉行大乘一乘法，不是大家都成就了，所以還是要用很長久的時間。
學法，真的要很耐心、用心，去信解任何一句話，任何一個形相、事相，我們都要去體會。所以「能信恆持」，應該要好好恆持，不要懈怠，應該要精進，有進無退，要下定這個決心，用很長久的時間恆持。我們應該相信；人人本具佛性。
剛剛所引述的，所提出來的這隻猩猩，牠就是有人性。我們要相信佛陀說，「蠢動含靈皆有佛性」，這就能夠相信、能夠見證了，何況說時間長久，天文學中，都能同時見證。所以我們要相信佛所說的法，要時時多用心。
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