20220107《靜思妙蓮華》遠劫結緣 隨緣度化 (第1063集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「遠劫十六沙彌，承時解惑結緣；世世與菩薩俱，無緣必不相聚；有緣必不相離，各隨有緣度化。」
⊙「其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。」《法華經 化城喻品第七》
⊙西南方二佛，一名帝相：威德尊嚴，現天帝相。
⊙佛覺悟諦理，開覺道之門立教為主。撫育群生慧命，如世帝王，萬民所依，故以帝王名之。
⊙二名梵相：具清淨行，現梵天相。梵行清淨，涉有不染，故云梵相。
⊙西方二佛，一名阿彌陀：此云無量壽，亦云無量光。無量壽：法身常住，教化無盡故。
⊙二名度一切世間苦惱：以大慈悲憐愍眾生，能度世間一切苦。
⊙「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。」《法華經 化城喻品第七》
⊙西北方二佛，一名多摩羅跋旃檀香神通：「多摩羅跋」此云性無垢賢；「旃檀香」：即牛頭旃檀。佛德妙香充滿法界，能救眾生離煩惱垢，得清淨智，故名：「性無垢賢旃檀香神通」。
⊙二名須彌相：須彌為群峰之王，喻佛為諸法王。
⊙北方二佛，一名雲自在：以大身如雲遍布一切，於諸法中得大自在。
⊙二名雲自在王：如雲自在，去來無礙，成最正覺，為法中王。「雲」：喻聖心無私，體用無礙。
【證嚴上人開示】
「遠劫十六沙彌，承時解惑結緣；世世與菩薩俱，無緣必不相聚；有緣必不相離，各隨有緣度化。」
遠劫十六沙彌
承時解惑結緣
世世與菩薩俱
無緣必不相聚
有緣必不相離
各隨有緣度化
我們人生就是講一個「緣」，因、緣，時間長久，不斷不斷延續，這就是我們的人生。人生凡夫世界是這樣，諸佛菩薩世界，在時間也是這樣，生生世世。凡夫的世界是懵懵懂懂，隨業因緣受生，諸佛世界，時間，生生世世是(隨緣)上求下化；「上求佛道」殷勤精進，「下化眾生」累生累世不休息，長久的時間，也是同樣一一成佛。這就是佛與菩薩的世界，時間、空間，走入人群當中來，這是他的道場，這是他修行的對象，那就是在人間。
時間很長久，遠劫，很長啊！最近一直跟大家說長時間，應該是說每天都在說，塵點劫，時間很長，無法算計，無法算計的塵點劫，無法說它的開始，就是叫做無始，無始中的過去的無始，很長，這種無始以來久。就如我們在宇宙間，這個大空間，到底是什麼時候有的？原來就有，大空間，不論在宇宙星空，星，星的世界，有成、住、壞、空，有小星星，有時候也會壞，爆掉的，這是天文學，我們所看到的。
現在的科技，讓我們了解整個宇宙的大空間，有無量無數算不清楚，很多的星球世界，包括我們地球，都是在這個大空間、大宇宙。虛空無盡，無法算計，當中其中每一個星球，就是世界。虛空是永恆，到底是什麼時候開始，開闊了這樣的虛空宇宙？同樣沒人知道。
我們的真如本性也就是這樣，遍虛空法界，時間、空間、人與人之間，我們自己自身，收納進來的這個真如本性，到底它能展開多大、多廣呢？常常說「心包太虛，量周沙界」，我們人人的心可以這樣展開，有這麼大。所以說「遠劫十六沙彌」，很長久長久的時間，那時候的大通智勝佛時代的，十六王子，大家每天都聽了，「承時解惑結緣」。
大通智勝佛修行將要成佛，還沒成佛，他也是一樣在菩提場，經過幾劫以後才成佛。成佛那個場面，我們在<化城(喻品)>，這一品從開頭開始，看到大通智勝佛坐道場，長劫的時間不得成佛，一直到了因緣成熟，他終於成佛。
可見長劫，修行的過程，要經過很長久的時間，一直到了與天體宇宙合而為一，心靈的世界與大宇宙世界，合而為一，突然覺悟了，「心包太虛」。同樣的，諸天來道場，來共護大通智勝佛，成佛了，開始也是要請佛轉法輪。
轉輪聖王送來了，十六沙彌來出家，十六沙彌開始，在大通智勝佛的道場，發揮了他們的智慧，聞法、受法，發大心、立大願，甚至請佛轉法輪，轉大法輪，希望能夠開始講說大乘法。所以很用心來懇求，請佛轉大法輪。
當中有十方的大梵天王，不斷不斷地來，這樣人間、天上，因緣成熟了，大通智勝佛開始開大法門了，講說《法華經》。時間的過程很久，在這麼長久的時間，大家聽了，能夠體解，有的人能信、能解，但是十六沙彌不只是信解，他們又是信受，他們信受奉行。
有的人是信是解了，但是多數的人是疑、有疑惑。但是大通智勝佛入靜室了，他入靜室也很長久的時間，這些有疑惑、有疑問的人，誰來為他們開示？誰來為他們解惑呢？十六沙彌承擔起這個責任，他們在佛入靜室，八萬四千劫，十六沙彌，也是八萬四千劫的時間，為那麼多，心還有疑惑、還沒完全開解的人，就一一向他們解釋。十六沙彌，與他們有緣的就親近，十六沙彌各有緣眾，帶開到道場，各人升座，各人開始說一法，那就是《大乘妙法蓮華經》。
雖然是十六位，帶開，同樣說一種法，就是《大乘妙法蓮華經》，一一都這樣信解了，一一都是有堅定的信心。就是這樣為結緣眾，得度了，所說的得度，就是大家都生信心了，就是與說法者結了這分緣，就是生生世世，與這位為他說法的沙彌；各個就是各有緣，現在已經各個都是成佛了。每一尊佛，當時的十六沙彌，現在已經在不同的國土，不同的名號，這樣成佛，那些國土的眾生，就是那個時代結緣的人，各隨有緣的佛，在他的道場修行。
所以說，「承時解惑結緣」，這是十六沙彌。「世世與菩薩俱」。十六沙彌，大通智勝佛來見證，他們的成就，不是在大通智勝佛這個時代，才開始修行，他們已經在過去過去，無量劫前已經供養很多佛了，也是這樣認真修行，都是生生世世，與菩薩聚會在一處，每一生世，都是與諸上善人互相勉勵。
菩薩每個世界都有菩薩，過去的過去也一樣，在那個地方，每一尊佛道場中，十六沙彌，都與很多的菩薩共住一處，互相為益友，互相做朋友，互相來了解佛法。聽法之後再開一個讀書會，再覆講，「我聽到的是這樣，你聽到的是這樣」，將聽到的，各人所聽到的優點、真實法，這樣會合起來，這叫做益友，這就是菩薩相聚會，大家聽了之後的心得，來會合一下。這就是「世世與菩薩俱」。
我聽說大家，常住大家每天中午，虔誠的祈禱之後，又再繼續有這樣一個讀書會，同樣共處討論法，我聽了也很歡喜，大家有這樣的精進；對法要體會入心，與我們日常生活的動作來會合。佛法是不離世間法，今天的時間，到了中午已經半天了，這半天，早上一開始所聽的法，經過半天之後，我們的舉手動足，我們的待人接物，與我們早上聽的有沒有契合？有心得嗎？或者是法記在心裡，半天後，大家來互相討論、彼此勉勵。有這樣嗎？有。我歡喜，向大家祝福。這就是法已經入心，也有這樣真實體會，這就是生生世世菩薩相聚會，同樣的道理，所以要好好結深緣。
「無緣必不相聚，有緣必不相離」。聽法，有緣的人，就是這樣歡喜信受奉行。就如十六沙彌，與大通智勝佛的緣很深，先是父子緣，後是師徒緣，這個緣這麼深，現在接受到法，他們就是信受奉行。
同樣的道理，過去生絕對是有緣，「有緣必不相離」。若是無緣，哪怕已經居住一處了，但是自己的心起心動念，不一定能長久共住，或者是長久共住，對法不重視，法緣還是無法相結合。雖然同一個地方修行，卻是法緣，就是兩相離，所以「無緣必不相聚」。所以，既然住在一起，應該就要好好地重視，勤精進，所以應該要有緣。
大通智勝佛的時代，十六沙彌的結緣眾，我們應該承認過去也是，但是我們的法緣若沒有很密切，可能我們現在也還是一知半解；若是法緣很密切，已經一一成就了，或者是現在一聞起歡喜心，從這樣就能不相離，不相離，所以「有緣必不相離」。
所以各個「隨有緣化度」。我們各人都有各人有緣的人，不斷地延續，十六沙彌，他們各人所度結緣的，還是在每一個地方化度，「各隨有緣化度」。釋迦牟尼佛那時候所結緣的，從二千多年前成佛之後，還是有利根(者) ，他們已經已度了，有中根者，就要「當度」。那個時代沒有很深的理解，佛陀入滅了，但是同樣在釋迦牟尼佛法中，生生世世，還是能有緣接觸到佛法，這就是當度，有緣能接觸到。
「未度」，「未度」就是還沒聽到，這必定要靠佛法再不斷延續，聽法者，說法者，傳法者，同樣這個法一直傳下去，各人都有各人的有緣人。所以我們要很好好地，用心去體會，這個有緣是很重要，但是我們自己要很清楚，時間、空間、人與人之間，都是共有因緣。
這個因緣很不可思議！(2015年)在這三天兩夜，我們的志業體，也是在慈濟法脈，「宗門法脈」(營)。昨天(編按：10月18日)我去參加他們的圓緣，聽同仁的心得分享，大家很有心得，看起來，大家都皆大歡喜。在這個畫面上，我們看到，不只是看到，也是接到一分非常，對個人來說，受之有愧，但是(對)慈濟，是一件光榮的事情。
那就是泰國納里宣大學(NaresuanUniversity)的(校董委員會)主席，他專程來呈送給我們，一個榮譽博士就是──「社會發展榮譽博士」學位。這是很殊榮，但是我自己感到，我是受之有愧，因為他所看到的是慈濟的全體，慈濟團體所為國際人群付出，所以他們非常隆重地，由這位，納里宣大學的主席(頒發)。
這位主席，他是卡紗博士(編按：卡紗‧差納翁博士Prof.Dr.KrasaeChanawongse)，這位卡紗博士，是過去泰國的前副總理，當泰國的副總理之前，他當過五個部的部長。這是昨天在餐會中，他這樣說，說他來過臺灣，但是沒有來過花蓮。他在社會上的地位很高，舉足輕重。
所以他為了很重視這一次，他自己就是領導有十幾位(編按：十八位)，(在)他們那裡，就是社會地位、教育等等，還有副主席是一位大將軍退休，還有他們的校長，還有他們的院長，各個這樣來了。他們大家來了，來花蓮，與我們的生活營，同樣的，他們有四天在花蓮，看到我們慈濟，這樣的整齊，所以他們昨天也是很歡喜，這是一分，對慈濟全體的肯定。
緣，實在是很有緣。他在用餐的時候，表達他也要皈依，我是想這是在檯面上，沒想到下來之後，還是緣，這種緣不可思議。已經送到大門了，他也說，皈依：「我現在以後，我就要開始做志工。」他還要再來臺灣，要再來臺灣，他要當志工，要來講課，要來和大家互動。
昨天本來下午一點要離開，本來是我要送他離開，但是只是跟他說再見，送走、送走，但是還是第四次，跟我說這樣他要去坐車了，我又送他，說：「好，你去坐車，我也要坐車。」就一直看，看他已經走過轉角了，要坐車了，卻是等到我上車了，他又走回來，走到車子旁邊，還是這樣拉著手，還是說很歡喜，他一定會再來。
這就是緣啊！這個緣有緣，很長、很遠的地方，他也是願意為慈濟付出。一位很有智慧，有地位、有智慧，年齡也已經八十二歲了，他還是健康，還是要再投入當志工，這是很不容易。所以來了，這是善知識，這也是菩薩，尤其是來鼓勵我們，鼓勵我們不分年齡、不分國度、不分……，只是同一個道場，有緣就是同在這個道場裡，就是結緣也是很密切。我們要重視因緣。
來接下來，我們看前面的(經)文說，「其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。」
其二沙彌東方作佛
一名阿閦
在歡喜國
二名須彌頂
東南方二佛
一名師子音
二名師子相
南方二佛
一名虛空住
二名常滅
《法華經 化城喻品第七》
前面(經文)已經在，東與東南方已經，一一的佛已經成就了。
再接下來這段(經)文，「西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。」
西南方二佛
一名帝相
二名梵相
西方二佛
一名阿彌陀
二名
度一切世間苦惱
《法華經 化城喻品第七》
西南方這兩尊佛就是佛，他的佛德都是「威德尊嚴，現天帝相」，就是很有威德，所以「一名帝相」。
西南方二佛
一名帝相：
威德尊嚴
現天帝相
佛覺悟每一尊覺悟，都是覺悟諦理，真諦道理，以「開覺道之門，立教為主」。佛出世時就是無佛，一尊佛覺悟了，所以開始新佛出世了，就是新的，已經世間都無佛了，道理也都沒了，所以每一尊佛，都有正法、像法、末法，到了世間無佛的時代，世間無佛的時代就有緣覺。
這就是承過去過去，了解佛法，但是佛法，已經隱沒了，但是再來人間還是保持覺性，所以看到外面的氣候，或者是看到有形相的東西，就能體會到無常的道理。無佛而覺悟叫做獨覺，獨覺或者是緣覺，緣這個境界而覺悟，無佛而自通叫做獨覺，這是出在無佛的世界。
但是，世間不能無佛，因緣若成熟，佛他修行，自然就現相成佛，「開覺道之門，立教為主」。
佛覺悟諦理
開覺道之門
立教為主
撫育群生慧命
如世帝王
萬民所依
故以帝王名之
在這無佛的世界而成佛，重新將佛法再建立起來，他可以「撫育群生慧命」，他能撫育群生的慧命。我們人人本具佛性，只是我們的佛性被埋沒，要如何讓我們能去除無明，慧命增長起來。所以如世間的帝王，因為這樣萬民所依，帝王國家國政若做得好，人民就安居樂業。同樣的道理，所以這尊佛名叫做帝王，就是「帝相」。
二名梵相：
具清淨行
現梵天相
梵行清淨
涉有不染
故云梵相
二名就是「梵相」。因為他具足清淨行，「現梵天相」。這尊佛「梵行清淨」，還有就是「(涉有)不染」，投入在人群中而不受污染，哪怕在污濁中也不受染，所以這就是梵天相，梵相就是清淨之相。
「西方二佛：一名阿彌陀」。這尊佛大家都認識，與眾生也是很有緣。過去幾十年前，淨土宗也是很興盛，念佛的法門也度不少人。所以「阿彌陀」稱為無量壽，所以有人說「阿彌陀佛」，有人就說「無量壽佛」。不只是無量壽，又是「無量光」，因為充滿了智慧，智慧就是光明，所以壽長、智慧長，這叫做無量壽、無量光。他的法身是常住，教化無盡眾生，所以稱為無量壽，阿彌陀。
西方二佛
一名阿彌陀：
此云無量壽
亦云無量光
無量壽：
法身常住
教化無盡故
與我們娑婆世界的眾生，也是很有緣，很多人稱(念)佛號。現在慈濟人也是一樣，將「阿彌陀」的佛號，傳到非洲了，看，非洲，他們見面問安就是：「阿彌陀佛！」這就是一個好說，發音好發，若要他們說「釋迦牟尼佛」，就長多了。所以在非洲就是「阿彌陀佛」，好像出口很順，已經傳到那麼遠的地方。
二名
度一切世間苦惱：
以大慈悲憐愍眾生
能度世間一切苦
第二位佛，「二名」就是「度一切世間苦惱」。世間苦惱偏多，所以「以大慈悲憐愍眾生，能度世間一切苦」。
這尊佛就是這樣出現在人間，他所度的地方也是一樣，就是苦難偏多，這尊佛也是，在苦難中的眾生(中)，發揮佛的大慈悲，憐憫度眾生，這也是佛他的德。
再來(經文)，「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。」
西北方二佛
一名多摩羅跋
旃檀香神通
二名須彌相
北方二佛
一名雲自在
二名雲自在王
《法華經 化城喻品第七》
西北方這二尊佛，「多摩羅跋旃檀香神通」。「多摩羅跋」，能說「性無垢賢」，就是他的本性清淨。我們人人也是一樣，本性清淨，但是我們凡夫已經受垢染了，但是這尊佛他無垢染，所以叫做「(性)無垢賢」，不受穢垢染著他的心，就是這樣保持著。這很不簡單，不是賢聖絕對不可能不受污染。所以多摩羅跋，性無垢賢。
西北方二佛
一名多摩羅跋
旃檀香神通：
多摩羅跋：
此云性無垢賢
旃檀香：
即牛頭旃檀
佛德妙香充滿法界
能救眾生離煩惱垢
得清淨智
故名：
性無垢賢旃檀香神通
「旃檀香」就是牛頭旃檀，那個香味，香氣、香味很香。這就是我們常常在用的，「爐香乍爇」，這種香、沉香，各種各種的香。但是旃檀香是特別的很珍貴，而且香味能傳很遠，如「佛德妙香充滿法界」。「爐香乍爇」，這就是「誠意方殷」，聞到這個香味，自然內心起歡喜而虔誠。所以「能救眾生離煩惱垢」，這是表示在這樣的氣氛裡，用這個檀香，就是一個很好的氣氛，讓大家的心能靜下來。
中藥的用藥，檀香，沉香，就是定神，中藥裡有這一味藥，沉香。同樣的，所以它用在我們寺院，寺院都常常用這種香，它讓人聞了，心神能穩定下來。所以，這就是救度眾生，因為他的法就譬如檀香一樣，這尊佛的說法，能定住人人的心神，所以「能救眾生離煩惱垢」。讓大家聽到佛法，一聽聞佛法就能去除煩惱，就如我們聞到香味，心定氣靜，同樣的道理，得到清淨的智慧，所以他的名(號)叫做「性無垢賢旃檀香神通」。
二名須彌相：
須彌
為群峰之王
喻佛為諸法王
「二名」就是「須彌相」。須彌就是「群峰之王」，也是譬喻「佛為諸法王」。這就是佛，每一尊佛他的德。
北方二佛
一名雲自在：
以大身如雲
遍布一切
於諸法中得大自在
又有「北方二佛」，「一名雲自在」，就是「以大身如雲，遍布一切」，遍虛空法界，雲是無處不在，所以「遍布一切，於諸法中得大自在」。
看，雲在天空中無處不在，而且它在天空裡很自在，雲的形狀千變萬化，但是不論它怎麼變化，有時候我們抬頭看，雲的形狀好像一朵花，有時候看，這朵雲的形狀好像一條龍，不論是什麼樣的形態，「這朵雲看起來好像一尊佛，一尊菩薩」，在虛空中，雲的變化無量，也是普遍在虛空中，所以這是雲在虛空，很普遍、自在。
二名是雲自在王。
二名雲自在王：
如雲自在
去來無礙
成最正覺
為法中王
雲：喻聖心無私
體用無礙
「雲自在王」，前面那尊是「雲自在」，但是下面這尊是「雲自在王」，那就是「如雲自在，去來無礙」，要去、要來都無礙，「成最正覺，為法中王」。雲自在王，他就是去來無礙。前面這尊「雲自在」，那就是遍虛空法界。現在這尊「雲自在王」，他不只是遍虛空法界，他還是去來無礙，來來回回，人群中都無礙，就是「成最正覺」，正等正覺，是「法中之王」。
「雲」就是譬喻，譬喻「聖心無私」，就如聖人的人，聖賢、諸佛的心，諸佛、菩薩心，都是無私大愛付出，這都是叫做佛聖心。雲是譬喻聖人的心，普遍去來自在，這種「心無罣礙，無罣礙」，在空中無處不在。
就如這次，(2015年)土耳其(發放)，我們慈濟人到那裡了，主麻教授與大家在座談時，他就說：「愛就是像一間房子一樣，一間房子能(住)百萬人、能千萬人、能無數億人，在這間屋子裡。」是啊！慈濟人，我們都是一家人，這不就是慈濟人，就如歌所唱的嗎？(編按：慈濟歌選「一家人」)而且，不論是從臺灣帶到全球去，要發放之前，(唱)我們大家都是一家人。是一家人，天地之間都是一家人，生下來，何必要骨肉親呢？我們都是一家人。
若能夠這樣，還有什麼國際種族的分別呢？哪有什麼你愛的、我不愛的，哪有這樣的分別？我們開闊心胸，如雲能普遍虛空法界，去來自在，付出無所求，不斷去來自在，心無染著，(不執著)我能幫助人的人，就是這樣這麼淡化，但是非常重要的付出。這就是諸佛菩薩的德，我們要學的就是學這個，自覺覺他，而且普遍愛無量，這種付出無所求，遍虛空法界，我們大家做得到，只需要時時多用心。
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