20220110《靜思妙蓮華》佛德浩大 潤澤十方 (第1064集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「無涯長空真如，塵點無始終；佛德浩大匡正，四海聖德廣；潤澤十方難思，有情得安樂；成佛為一大事，長情恆大愛。」
⊙「西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 化城喻品第七》
⊙東北方佛，名壞一切世間怖畏：世間形色物質皆有成壞，眾生由愛色身，故心多生恐怖。佛為教化眾生，破除煩惱惑，壞無明巢，令離一切怖畏，故名壞一切世間怖畏。
⊙第十六我釋迦牟尼佛：釋迦此云能仁，育化眾生，故名能仁。牟尼此云寂默，即證實智理。
⊙釋迦牟尼佛德號有二義：一、對待義；二、圓融義。一、對待義：「能」：善權方便，委婉就機宜。「仁」：至德洪恩，普洽萬類，是大悲利物義。「寂」：則澄然不動，頓息萬緣。「默」：則漠爾忘言，永離戲論，是大智融會理義。
⊙二、圓融義：悲即智故，終日度生，無生可度，動中即靜。智即悲故，不起一念，常度眾生，靜中有動。悲智：佛之全德攝盡無遺。
⊙於娑婆國土：即佛所化大千之境。「娑婆」此云堪忍，有二義：約菩薩說：其堪能忍眾生頑劣，不倦利生，名為堪忍。約眾生說：以其在迷，堪能忍苦，不知出離。
⊙堪忍國土，乃大千世界，一佛化境。悲華經云，是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。
⊙成阿耨多羅三藐三菩提：謂成無上正遍知覺。施權智利生，於諸種之差別，為如來權智之用。如來成佛之本體，在於實智，一代教化之妙用，存於權智。
【證嚴上人開示】
「無涯長空真如，塵點無始終；佛德浩大匡正，四海聖德廣；潤澤十方難思，有情得安樂；成佛為一大事，長情恆大愛。」
無涯長空真如
塵點無始終
佛德浩大匡正
四海聖德廣
潤澤十方難思
有情得安樂
成佛為一大事
長情恆大愛
天空無涯時間長遠，其實我們人人的心一片空，真如本性與無涯的天空，長時間以來，我們都是這樣平齊過來，無始無終。就如塵點劫，無始以來，就是過去的無始無始以前，無法說開始的起點，也無法說終結的最終，總是無涯、無邊際，如太虛空間，沒有哪裡是起點，無法測，時間從什麼時候開始，無法算計。
所以佛德譬喻時間、譬喻長空，佛的德行浩大、闊，涵蓋乾坤四大海。這就是佛他的德，人在這大乾坤裡，人類就是這樣，人為的錯誤，人為種種的偏差，佛的德行，就是道理，能涵蓋來匡正，不對的，要趕緊將它糾正過來，唯有佛的道理，能夠放諸四海，開闊都能通達這個道理。
本來就是如此，正確的道理，不分人類也不分人種，只要是正理，放諸四海都能匡正錯誤糾正，能好好地(使)人歸於德，回歸於倫理道德，這是放諸四海而不變的道理。這就是佛德，佛德就是道理，所有透徹的道理，就是覺悟的人，才體會得到。所以就是用佛德，來代表所有所有的真理。
若能人人體會到真理，就如佛陀，為了人人能體會真理，他長久的時間修行，無始劫、無邊際，來來回回廣度眾生，無不都是要將道理擴展開來，人人有機會接觸到道理。所以為一大事來人間，來人間就要轉法輪，道理說出去，放諸四海要很開闊，人人能感受，這是很重要。
所以「潤澤十方難思」，難思議。道理能放諸天下而永恆不變，而且就是道理永恆，亙千古也是不變，這就是真理難思議。所以，「有情得安樂」，無不都是為了無量數的有情，接受到道理、得到安樂。
所以成佛就是一大事因緣，長情大愛，希望我們人人覺有情，放長情於天下，擴大愛在人生，這就是佛來人間的一大事因緣。也知道人間苦難是偏多，但是一念間，三千一念由心牽，三千世界，欲界、色界、無色界，就是由一念這樣牽掛著，不斷牽連下來。就只是在一念，我們常常說，就是一念間，一念淨，則一切國土淨，人人去除煩惱、無明，人的心若淨，自然國土就淨；所以常常說，一念能動三千界，能創造不同的善惡世界。一念惡，那就成為惡的世界，一念善，那就是善的淨土。
看看天下戰爭，一動起了干戈，戰爭一動起來，人民受災殃。看看現在國際間，逃難的人有多少，成為難民潮，這就是一念惡起，所以牽動了國際間人人的困擾。因為這個國家人心不調，牽動了無明，造成了戰爭，內戰、外戰，這樣造成了這麼多的難民潮，多少國際間為了難民的問題，是傷透了腦筋，但是難民受盡了苦難，也有很多國家，要如何去幫助這些難民，我們就是其中之一。
慈濟人已經到了土耳其，開始是第三天了。第一天的準備、第二天的發放，已經發放兩天了，這兩天的時間就是愛的循環。布施、愛護，又再有愛的循環，難民接受到滿滿的愛，很溫馨。但是，我們在建立名單時，難免也有漏失了的名單，但是開始在發放，這些沒有列入在名單的難民，也一樣想要來看看能不能得到，他們生活中需要的物資嗎。
這個時候就要看，這群菩薩會合在一起，他們的悲智，慈悲，不忍心，同樣是難民，卻是領不到物資，那種心的，心理的感受，這就是菩薩的慈悲，不忍心，但是物資就是這樣而已，所以他們就要發揮智慧。就在人群中，這位主麻教授他就在人群中，開始用他們的語言來呼籲，就說：「我們大家領到的，這些東西，是來自遠方的臺灣，他們辛辛苦苦專程而來，又攜帶著一些物資，無非也是為現在大家的生活，未來子弟的教育，他們的一片愛心，希望能做得很圓滿，人人都拿得到。人人都是受苦難人，看人人要如何都能得到。」
開始他就向他們說故事了。「愛是點滴累積，臺灣慈濟基金會是用竹筒，五毛錢累積來的，也呼籲大家，是不是每個來領的人，了解這個真理，積少成多，一點點東西，不影響到大家，而有福同享，是不是你們能不能也回饋，來幫助同樣是逃難人，讓他們也能得到。若是做得到的人，請你們舉手。」大家都舉手了，一點點的錢，銅板，或者是一點點的東西再分出來，大家都同意。所以，二場發放，看他們這樣投銅板，點滴小錢，他們這樣捐出來。
又是已經發給他們的物資，有好幾種食物，他們就這樣，從已經領到的東西，袋子裡再拿出來回饋。一點點累積起來，竟然又累積了一大堆的物資，又再產生出來。
大家就趕緊再將這些物資，重新分類、重新打包，發放給沒有列入名單的人，他們除了拿到物資，也領到現值卡。因為我們收來，這些零零碎碎的錢，我們再集中起來，向購物的商場去溝通，現值卡可以讓他們去領東西。所以，物資現值卡，能夠皆大歡喜。這就是在土耳其，蘇丹加濟(市)市場，很大的地方，能容納兩場發放，二、三千人，這樣很順利。
尤其是這個市場很大，我們向他們借這個市場，慈濟人就要先去清掃，將所有原來的架位、桌子，都要搬開，全部清掃。當在清掃時，也有難民營的人也願意來投入，當地人也願意來投入，這個時候就沒有分誰救濟人，也沒分誰是出力、出錢，大家共同為這個大場地，來清理打掃。
打掃好，在前一天他們所分類的，分類好的物資，花時間在那邊將桌子排好，將東西一份一份排好，按照他們的家庭的人口，這樣排成一堆一堆，排得很好。當地人投入來幫忙，也有一些孩子下課了，也同樣來幫忙，甚至有一個小女孩很可愛，就是問她：「妳讀書，補習的時間，妳怎麼來幫忙？」她就說：「出一點力量，能幫助敘利亞的小朋友。」
嘆一口氣，她說：「我們的國家若同樣起戰事，一有戰爭發生，換敘利亞的小朋友，也能來救我們。」但是說完之後，後面趕緊加一句，說：「我們不希望戰爭」。這是孩子的智慧，她自己覺得有愛的循環，「我現在幫助人，有一天我們有災難時，他們也會幫助我們，但是我們不希望戰爭的事情發生。」這是能在那個地方，愛的行動吸引大人，是想要幫助人的人，或者是受幫助的人，也願意一起來出力，將整個場所很快打掃好，同時排好了。
因為市場四面的門，電動壞了，所以他們當地就有人說，有兩位他說：「你們放心去休息，我們兩人來照顧，守護這些東西。」所以他們就在那裡鋪著地板，這樣躺在地上就睡，整晚被蚊子咬得全身紅點點，但是歡喜。天亮了，任務完成了，平安了。
大家要來開始發放，他們看到這樣，人人一直進來，尤其是難民，要來領物資的人，也都已經進來了。所以剛剛說過的，因為沒有列入名單的人也來了，這種急中生智，要和他們說話時，都很恭敬、很安靜，這種恭敬、安靜的呼籲，大家人人都願意這樣點滴付出，沒想到點滴的付出，竟然也囤積如山，這些東西重新再分配。沒有拿到的人，也變成跟大家都一樣，得到他們所需求。你看，這不就是真理，就是行於天下皆得通，愛的一念是潛能是很大，點滴累積，成為很大的力量去幫助人。
物資總共有十六項，想想看，這麼多的物資，十六項的物資，想要如何分呢？要費多少時間？所以就是有，這麼多人的力量來投入。很多感動人的事情，總是在發放中，有喜、有悲。悲，看到這群逃難者，瞬間變成這麼悲苦，長期的時間，何處是兒家？什麼時候才能回家，才能恢復他們安定的生活呢？看了不由自己，就會與他們同體大悲，他們的感受，我們的感受，「同體大悲」。
但是，人人都有潛能的力量，大家和齊來幫助，大家共同這分的感恩心，接受這分的愛，愛能普被那麼多的苦難人，這都是愛的循環，一念善能夠普被天下。假使一念惡呢？苦難的眾生牽動了國際間，這就只在一念而已。所以，宇宙之大，實在是長空無涯，真的是真如，也能擴大到無邊際的地方，這是看了很感動。
來看前面的(經)文，「西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。」
西南方二佛
一名帝相
二名梵相
西方二佛
一名阿彌陀
二名
度一切世間苦惱
《法華經 化城喻品第七》
看，佛，成佛已經就是無量壽、無量福，也無量智慧，成佛就是為度一切眾生。當然就要有威德，要有清淨無染的心。各尊佛都有他們的德號在。
「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。」
西北方二佛
一名多摩羅跋
旃檀香神通
二名須彌相
北方二佛
一名雲自在
二名雲自在王
《法華經 化城喻品第七》
佛德，佛的德香很香，能涵蓋天下，高如須彌山，這也是西北方的二佛。北方也有二佛，就是「一名雲自在，二名雲自在王」。雲在天空是普遍一切，廣闊無邊，這就是佛的德。
下面這段(經)文，再接下來說，「東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。」
東北方佛
名壞一切世間怖畏
第十六
我釋迦牟尼佛
於娑婆國土
成阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 化城喻品第七》
釋迦牟尼佛就是在東北方，東北方也是二尊佛，其一是「壞一切世間怖畏」。「第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提」。
其實，這十六王子在八方，各個不同的地方成佛，其實是共同的方向，而且是共同的佛德，每一尊佛，都具足每一尊佛所有的德，即使我們娑婆世界，釋迦牟尼佛也是一樣，涵蓋了諸佛的德。人人都有共同的方向，有共同的德行。雖然我們說八方，其實十六王子，我是覺得是不是真正在八方，現在每一方有二尊佛呢？
其實我們常說，一尊佛出現在世，很不容易，要經過多久多久的時間。不過，依理來分析，相信人人都是與佛同等，有共同一個七覺支、八菩提分，大家正知、正見，正解，每個人都有，我們若能用正知見七覺支，大家很用心努力，常說佛丈六金身，橫八豎八，不就是十六嗎？這完全是具足，共同匯聚起來的佛德，每一尊的佛德，每一尊方向應該都是相同。所以「東北方佛」，一名就是，「名壞一切世間怖畏」。
東北方佛
名壞一切世間怖畏：
世間形色物質
皆有成壞
眾生由愛色身
故心多生恐怖
佛為教化眾生
破除煩惱惑
壞無明巢
令離一切怖畏
故名
壞一切世間怖畏
我們不是常說三理四相嗎？三理四相就是(包含)，「成、住、壞、空」這四相。世間有物質的都有「成」，物質「成」了，過程大家使用，過程慢慢損壞，慢慢就「壞」了，就「空」了，報銷空了。人也是一樣，「生、老、病、死」，生總有一天會消逝在人間。總歸究在我們的心中，我們的內心，「生、住、異、滅」，這三理四相。我們要了解，人間就是這樣，離不開這些道理，都是在人間的苦難，所以人間就能體會到，「壞一切世間怖畏」。
世間人人因為有這麼多，就如剛剛說過的敘利亞，好好的一個國度，變成完全家破人亡，逃者逃，病者病，死者死，真的很令人怖畏。佛出現人間，希望能將這種怖畏苦難的人間，能這樣消除掉，變成轉苦為樂。這就是表示，世間的形色物質，都有這樣的「成住壞空」，都是在我們眾生由愛，愛與色，就是有這些愛、貪著，形形色色，造成心理一念的不平衡，那就會造成了很多的苦難，變成了很多心的恐怖，這就是人間的苦。
佛是為了要教化眾生，破除煩惱惑。這麼多世間的苦難，造成了人人的怖畏，很恐懼，很怖畏，很怕，這都是因為人的心理。所以佛出現，每一尊佛，佛佛道同，出現人間，就是為了要教化眾生，要破除眾生煩惱惑，壞無明巢，令離一切怖畏。我們的無明煩惱，就如鳥築巢一樣。所以，佛要除我們的煩惱惑，還要破壞如鳥築的(無明)巢，不要我們又在我們的內心，製造無明，所以一切怖畏都將它去除，因為這樣，名叫做「壞一切世間怖畏」。我們若沒有無明，就沒有煩惱恐怖，《心經》常常誦。
「第十六我釋迦牟尼佛」。
第十六
我釋迦牟尼佛：
釋迦此云能仁
育化眾生
故名能仁
牟尼此云寂默
即證實智理
他生在與我們同一個世界裡。「釋迦」，這裡說譯作「能仁」。「能仁」就是慈悲智慧，他能來教化眾生，這就是「能仁」。「牟尼」就是「寂默」，已經寂靜，心不動搖。無始劫、塵點劫，十六王子的時代，就已經這樣，過去所供養的諸佛，修行是這麼長久，尤其是塵點劫(前) ，一直到成佛這個時間，那種心靈的磨練，真的是已經到靜默的境界，就如虛空一片清靜。
「靜寂清澄，志玄虛漠」，所以就是寂默，這就是佛心，空間無盡，悲智無盡，這就是釋迦牟尼的德號，有二種意思：
釋迦牟尼佛德號
有二義：
一、 對待義
二、圓融義
一、對待義：
能：善權方便
委婉就機宜
仁；至德洪恩
普洽萬類
是大悲利物義
寂：則澄然不動
頓息萬緣
默：則漠爾忘言
永離戲論
是大智融會理義
「能」，就是「善權方便」，委婉隨機逗教。這就是「能」。「能」就是運用他的智慧，隨眾生的根機，設方便法，委婉來隨機逗教，這就是「能」。無不能，佛的智慧。
「仁」就是「至德洪恩」，那就是大慈大悲，「至德洪恩，普洽萬類」，就如<藥草喻品>，一雨所潤，大地復甦，同樣的道理，就是大悲利物的意思。
「寂」就是「澄然不動」，就是「頓息萬緣」，一切萬緣放下了。釋迦佛，悉達多太子來修行，就是現這麼的相，放下了國度、人民、名利、地位、家屬、眷屬，一切都放下了，要辭親割愛，為天下眾生。所以名利一切，完全都不會搖動他的心，所以「頓息萬緣」，心完全很清淨。
「默，則漠爾忘言」。一切都沒有什麼可說的，因為一切都是空，真的是要說什麼呢？所以一句話說「言語道斷」，散心雜話都是戲論。所以他用很寂默，開口就是法，不是散心雜話，所開口的聲教，開口的聲音就是教育眾生。所以是大智慧，融會了義理，這就是佛的寂默的德。一舉手、一投足，一開口、一動舌，無不都是利益眾生，教化眾生。所以，又有悲與智，都是圓融。
二、 圓融義：
悲即智故
終日度生
無生可度
動中即靜
智即悲故
不起一念
常度眾生
靜中有動
悲智：
佛之全德攝盡無遺
「悲」就是智，也就是「終日度生，無生可度」。其實(與)「忍而無忍」，是同樣的道理，我們的功夫若學得很好，就不會生氣了，哪有忍耐呢？沒有了。我們的付出，這是我們的目標、我們的目的，付出無所求，哪有什麼付出呢？同樣的道理，整天都在教導眾生，整天，終生都在度化眾生，其實也沒有什麼眾生可度。
因為眾生人人具有佛性，人人可成佛，所以「終日度生，無生可度」。因為人人本具佛性，這分目標的付出，這沒有什麼起動的事情，所以「動中即靜」，本來就是了，沒有什麼起動。所以「終日度生，無生可度」，所以「動中即靜」，這就是這樣這麼自然的事情，度眾生是這麼的自然。
所以，智，「智即悲(故)」。悲即智，智即悲，這是圓融。「不起一念，常度眾生」。心念不必特別說，我要準備一個心理，「我要如何才能將我的心擴大，我才能去度眾生，要讓我準備一下。」「你難道不能這樣稍微改一下？」「好啦，給我時間。」「你為何不想來見習？」一群人就在旁邊說：「他說還有一點點缺點。」「是什麼缺點？」自己回答說：「我就是還有一點點改不過來，讓我準備一下。」我就再追問說：「你是什麼改不過來？你還要再準備什麼？」他就說：「我還有吃一點點，吃的我還有一點點葷，所以要全素，我改不過來。」這就是他還要再準備，到什麼時候呢？
但是悲，悲眾生皆有佛性，同體大悲，眾生都有生命，同體大悲人傷我痛，所有的動物都是有生命，這樣你難道不能用，同體大悲的心去啟發這分智慧？若能這樣，「悲即智(故)，終日度生」，這就是「動中即靜」，很自然的事情，我素食，茹素是很自然的事情。若是還要準備，那就是要啟動，在智中要啟動悲，悲心。若能同體大悲，自然這念心就常度眾生，不會損害眾生的生命，還要再度眾生。
素食是天生自然，五穀雜糧就是要給我們的生活，去殺生來滿足口腹，這就不是自然。所以，要自然，就是要用智慧來啟悲，這樣「不起一念，常度眾生」，這是很自然，悲智就是我們很自然的，佛的本性，佛性就是智慧。所以悲智互動，度眾生是很自然的事情，本來就是，「不起一念，常度眾生」。我們不必再怎麼準備，不用再怎麼起心動念，自然我們的生活就是這樣過，「靜中有動」，所以我們在靜中，就要啟動這分智慧。
有分別，我們要是非清楚，若懂得知道這是不對的，我們趕緊改過來，回歸我們清淨的本性，那就是「智即悲故，不起一念，常度眾生」，這樣就是很靜。不過，若還要再準備，那就要啟動智慧，來了解人間一切生命(平等)，我們應該要很清楚。
所以「悲智」是「佛之全德攝盡無遺」。慈悲、智慧，就是佛的全部。每一尊佛，不論在八方的十六佛，當時都已經成佛了，同樣他們有共同的，慈悲智慧的大願，還是(有)這樣的德。
所以，娑婆世界國土，就是佛所化的大千之境。
於娑婆國土：
即佛所化大千之境
娑婆：此云堪忍
有二義：
約菩薩說：
其堪能忍眾生頑劣
不倦利生名為堪忍
約眾生說
以其在迷
堪能忍苦
不知出離
這就是娑婆世界，我們叫做「堪忍」。「堪忍」也有兩種意思，一種就是以菩薩來說，菩薩來人間也要堪忍，因為要堪忍得眾生頑劣。告訴你一次再一次，習氣偏偏不改，真的無奈，然而無奈也要忍耐，這就是菩薩在人間要堪忍，忍得這些頑劣的眾生，習氣難調難伏。所以還是不能懈怠，不倦還是孜孜不倦，要教育他們，這樣來利生，所以「名為堪忍」，這是菩薩要忍耐。
約眾生來說，是「以其迷」，因為他在迷中，這些眾生都是迷，「一念無明生三細」，就是迷，迷在這種不能自己，起心動念，複製無明，在這種不得自己而來人間，在六道輪迴，所以「在迷，堪能忍苦，不知出離」。這就是眾生，既然造業，就要堪得忍耐。
堪忍國土
乃大千世界
一佛化境
悲華經云
是諸眾生
忍受三毒及諸煩惱
能忍斯惡
故名忍土
所以「堪忍國土」，這就是娑婆世界，是三千大千世界，就是欲界、色界、無色界，這三界是一佛所化。所以在《悲華經》中這樣說，「是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土」。
要生在這個地方，就是要堪忍，菩薩要堪忍，眾生在苦難中，就要入人群中去化度一切眾生，這樣才能得，「成阿耨多羅三藐三菩提」，這就是成無上正等正覺了。
成阿耨多羅
三藐三菩提：
謂成無上正遍知覺
施權智利生
於諸種之差別
為如來權智之用
如來成佛之本體
在於實智
一代教化之妙用
存於權智
我們真的要用心，不論是權智、實智，權智就是要用種種方便，入人群中，去成就一切眾生。成佛的本體，就是需要實智，一代時教的妙用，就是在這種權智，施權智來接引他們入實智，這就是回歸如來本性。
所以學佛，真真正正要耐得久，「無涯長空，塵點無始終」。我們要很長久的時間，將佛的德一一收納，這樣能普遍在人間去付出，這就是我們要向佛學習，我們要時時多用心。
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