20220112《靜思妙蓮華》種宿因 聞大法 (第1066集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「久遠劫來常聞佛音聲教，入佛知見向菩提大直道，恆住聲聞守緣覺自獨善，求佛知見至無上正等覺。」
⊙「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 化城喻品第七》
⊙從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提：從佛聞說大乘之法，為欲成就無上菩提。
⊙此諸眾生：昔時大通道埸，解疑除惑，所化恆沙之眾。
⊙於今有住聲聞地者：至於今生，尚有退大，住於小乘聲聞修法自利，位居小乘者。
⊙我常教化阿耨多羅三藐三菩提：為機緣故，說種種法，然如來意，但為佛乘，諸有所作，常為一事，故曰：我常教化。
⊙發弘誓種大因之後，中間退大向小，住聲聞獨覺位，佛常教化大乘，諸人應以大乘之法入群度眾，漸入佛道。
⊙「是諸人等應以是法漸入佛道所以者何？如來智慧，難信難解。」《法華經 化城喻品第七》
⊙難信難解：一念心明，即成佛道，功高難信；圓頓大教，說佛知見，義深難解。徵釋退住之意。
⊙雖下大種，緣佛慧難解，所以退大而向小。以今觀之，幸聞大法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵？若能勤進，其庶幾乎。
【證嚴上人開示】
「久遠劫來常聞佛音聲教，入佛知見向菩提大直道，恆住聲聞守緣覺自獨善，求佛知見至無上正等覺。」
久遠劫來
常聞佛音聲教
入佛知見
向菩提大直道
恆住聲聞
守緣覺自獨善
求佛知見
至無上正等覺
我們用心來體會，體會塵點劫以前，大通智勝佛那個時候，釋迦牟尼佛，已經是十六王子之一。大通智勝佛，又敘述十六沙彌的過去，已經就是供養這麼多佛，這樣一直以來，上求下化，與很多菩薩聚會在一處，也與很多眾生，結了很多的好緣。長遠劫就是這樣上求下化，一直到大通智勝佛，他們發大心、立大願，希望能聽到佛講說大乘法，他們所要追求的是佛知見，希望能夠與佛有同等的知見，他們就是期待，能進入了菩提大直道，去行菩薩道。這是他們的心願。
就如佛陀，釋迦牟尼佛，在娑婆世界的教育，循循善誘，一直到四十二年後，才開始希望大家要展開心胸，向大乘道精進，在娑婆世界的釋迦牟尼佛，覺得因緣成熟，時間不夠用，鼓勵大家要展開心胸，向菩薩道走。
但是，大通智勝佛的時代，十六王子，也是在過去長久的時間，經過了幾千萬億劫來供養，上求下化，現在這個時候已經真正了解了，在大通智勝佛的道場，請佛轉大乘法輪，是自動請佛轉大乘法輪，與我們娑婆世界，是釋迦佛鼓勵大家，要走入大菩提道。
用心去體會，娑婆世界眾生的根機，就是還未很敏銳，還是停滯，停滯在聲聞，守在緣覺，就是自覺，或者是獨善其身。這就是我們娑婆世界的眾生，還是這樣，其實，比較起來就是，十六沙彌，除了(在)大通智勝佛的過去，還有大通智勝佛的以後，還是(與)這些結緣眾，生生世世也是這樣講法，同樣的這樣地牽引我們。這些結緣眾也是很久的時間，卻是還是「恆住聲聞，守緣覺自獨善」，同樣還是這麼長久的時間，一直生生世世，也是這樣守在小乘法。現在再來到釋迦牟尼佛的道場，還需要釋迦牟尼佛來鼓勵大家，鼓勵人人要走入大菩提道。
所以，希望人人要，「求佛知見至無上正等正覺」，這是佛陀來人間的目標，希望所教的弟子，人人能體會。這是要圓(滿)過去，已經彼此有所結緣，今生此世，釋迦牟尼佛已經成正覺了，所有的結緣眾，這個時候也應該要發大心、立大願的時刻，這是佛陀來人間一大事因緣。
是啊！一大事的因緣，我們就要好好地把握。人間很需要，需要人人發大心、立大願，需要人人走入苦難的地方，去為他們付出，這也是一種布善種子，結大福緣。你們在誦《無量義經》，開頭就應該有誦到了。愛，用愛來布善種子，這就是我們大家要努力。
現在(2015年)的土耳其，慈濟人也是在那個地方，在發揮如何布善種子，走入苦難人的家庭，因為他們已經在那個地方，昨天是第五天了。這第五天，前面已經發放了，後面就再回歸到他們的家庭。去訪視敘利亞家庭，來到土耳其這個地方，他們到底如何生活呢？人在他鄉的國度，尤其是自己的國家，受盡了人禍的摧毀，逃難來到土耳其，到底他們現在安住的家庭，是怎麼樣呢？(慈濟人)他們安排，發放之後，就去回訪，去看看他們，訪視一下。
他們所到的地方，都能看到慈濟送給他們的毯子；那件毯子(是)在土耳其，胡居士（胡光中）他們去訂(製)的毯子，他們是重新織過，織出來的毛毯，特製很厚、很大件，又印著慈濟的標誌，慈濟的logo。每個家庭都把有慈濟logo，這個標誌，他們這件毯子就這樣高高地，繩子牽起來，就掛在上面，讓我們看到每個家庭，都可以看到這件毯子，是慈濟送給他們的，這也是他們表示這分的感恩。
其中有一個家庭，這個家庭就是五個人，一對夫妻，三個孩子──二個兒子、一個女兒，年紀最大的兒子十三歲，第二是十一歲。這位先生來到土耳其，車禍了，所以不能工作，也無法工作了。這兩個兒子，一個十三歲，一個十一歲，安慰父親：「爸爸，您安心好好養病。家庭，我們能承擔起來，我們可以去當童工。」就這樣，這兩個孩子，就是去當童工了。
一個人賺七百五十元，兩人一千五百元（土幣里拉），這就是他們一家五口人的生活。而且他們要五百元付房租，他自己本身的受傷，現在每個月，要一百五十元的藥費，這就是他們的生活，剩下的才能生活，要扣掉六百多元，這樣過生活，這實在是很辛苦。還要繳水電費二百元，一千五百元扣掉房租五百元、扣掉藥費一百五十元，還扣掉水電費二百元，剩下的才是他們的生活(費)，想，這生活是多麼難過的。
一個家庭，慈濟人能發現到，將(按照)這孩子打工的薪水，這樣補貼給這個家庭，這位先生非常的感恩，感恩家庭能生活下去，感恩。更感恩的就是孩子可以去讀書，這就是他非常的感恩。他說，他每天都用虔誠的心，來祈禱，感恩慈濟，這是他表達的心意。
胡居士他在這個家庭，就向大家補充解釋：他們來探訪時，問他：「孩子一個月可以賺多少錢？」這位先生回答他：「一個人六百五十元。」胡居士他補充解釋，他知道，這位先生知道慈濟要替他，兒子補助家庭的生活，孩子賺多少，我們就要給他多少，這位先生他就說少一點。其實孩子是賺七百五十元，但是他跟慈濟人說六百五十元。
後來胡居士就說：「孩子在工廠是七百五十元，你怎麼說六百五十元呢？」他說：「慈濟要幫助我，我已經很感恩了，我若能少拿一點，慈濟湊起來就能再幫助更多人。」將這樣的心意、這樣的故事呈現給慈濟人，慈濟人也很感恩，覺得這是一個很有志氣，志氣清高的一個好家庭。看家裡是這樣打掃得非常乾淨，很整齊，這孩子的教育，父親、母親坐在椅子上，孩子就是坐在地上，規矩就是這樣，很好的家庭。
說話之後，秋良，黃秋良居士就跟孩子說：「一時的困難不要埋怨，我過去……」他就說自己的故事，「過去我的家庭也是很困難，但是就是要努力，要努力讀書，要努力做人，將來也是有成功的日子。」走進人家的家庭，這樣一一去輔導，因為他們分成五組，要去探訪這麼多家庭，每一個家庭，都是很感動人的故事。人人都很自愛，他們有他們的信仰，他們有潔身自愛的戒律，一時遇到這麼大的困難，需要接受遠方來的這分愛，所以他們從內心的感恩。
這群菩薩也是，人間哪裡有苦難，就哪裡去幫助，同時，自己的行動，同時也能帶動更多人，這樣來一起投入，土耳其志工也紛紛投入了。這一波在土耳其，對慈濟的看法，再更上一層樓，了解雖然慈濟是佛教，卻是沒有宗教的分別，付出是誠意的，無所要求的，這分清淨的愛，他們樂於接受，安心接受，而且歡喜接受。他們的感恩，也是很虔誠的感恩，打從內心，內心的感動、感恩。
修菩薩行就是這樣過來，自度度他，自利利他。修學佛法，就是要向前前進，不是只守在聽法，光是聽法，知道道理，我們不願意去身體力行，只知道如何讓這片心地清淨，你卻是不願意去播種子。若這樣不播種子，光是在那裡一直耕田，你永遠都沒有收穫。你若肯播種子，一生無量。這就是《法華經》的精神，它的精髓在《無量義經》，就這樣跟我們說了。所以，常常在誦《無量義經》，等於是時時，都在行《法華經》的精神，吸收《法華經》的精神。
我們更要把握時間，走入人群，去實行法華無量義，身體力行這樣走過來。有走過來的那個心得，內心才有種子。相信他們現在第五天過去了，今天開始又要進入第六天了，每一天、每一天都在播種子，愛的力量在當地紛紛產生出來，發芽，播種子，也已經種子的芽也出來了。我們應該要見證，見證愛的力量，就是我們真如本性，那分最清淨無染的善種子，我們要讓它落土，才有辦法生根。
我們不斷說，信根要深、要長，你若不落土，這顆種子根本就無法發芽，不會伸根，你要讓它有這個因緣，有土、有地，將種子放進土地中，自然它就會生根，自然它就會發芽。同樣的道理，聽法入心，就要深深埋在我們的心地，心地若能種子落地，這樣才能發芽。
就如過去我們種花生，花生，地整理好，讓土鬆了、犁溝，然後就是花生的種子種下去，還要用腳將土撥過來，一隻腳撥過來，兩腳撥過來，土夠厚了，還要再踩下去，踩緊。因為種子若沒有埋在土中，若是沒有踩下去，鳥就會來翻找，種子就會被叼走了。所以，種田要播種子，也要知道種子的性，也要知道種的方法，這就是要用功。
我們修行也一樣，我們修大乘行就是要這樣，就如種花生、種稻子，同樣的道理，否則它的根不伸，芽不長，這是我們修行，還是要好好吸收佛法，入我們的心，要深入，還要伸根，這是用心。
雖然佛陀長久的時間，是這樣過來，其實我們也是一樣，長久的時間，懵懵懂懂就是這樣過來，很可惜。但是佛他是生生世世不斷，他在十六沙彌，在大通智勝佛的時代，要再與這些結緣眾讓他們成就，人人發大心、立大願，能與佛同等的知見，這就是佛的心，也就是我們應該要精進的方向。
前面的(經)文，我們看看前面的經文，「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生。」
諸比丘
我等為沙彌時
各各教化
無量百千萬億
恆河沙等眾生
《法華經 化城喻品第七》
這是前面，釋迦牟尼佛敘述，他們在大通智勝佛的時代，十六沙彌各個，各人都有化度無量的，千萬億恆河沙的眾生，每一位沙彌都是這樣，展現出他們求大乘法的精神，也發揮了他們對大乘法的體悟。從大通智勝佛入靜室，他們向這些心有疑惑的人，解釋大乘法的道理，所結的緣有這麼多人，百千萬億恆河沙等的眾生，這樣生生世世，就是期待人人能了解，不只是了解，要發大心。
時間這麼長久，眾生剛強難調伏，我們就是這樣，還是糊里糊塗，生生世世，不由自己來到現在。佛陀已經過去二千多年了，不過我們現在，還能有佛法留在人間，佛的兩千多年(後) ，我們的現在，我們可知道這段時間，與佛同世，我們也聽過法；佛滅度之後，我們也不知經過幾生世，來到現在，此生此世，我們到底是不是有理解呢？
可能我們的無明、惑還是未除，所以我們現在聽法，還是一知半解。所以我們還有，未來很長久的路要走，而未來長久的路要走，就要我們現在自己趕快鋪，鋪這條路，走得愈長愈廣，我們所見所聞，了解佛陀所說的理，鋪在天下，天下眾生的生態，鋪在天下的大地道路給我們走，這條路要我們自己發現，我們要自己去修路，修出了這條路。正確的方向，路是要自己走，也要自己鋪。這個地理、方向，佛陀已經向我們說好了， 現在，路我們要鋪，路，我們要走。
下面這段(經)文再說，「從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。」
從我聞法
為阿耨多羅
三藐三菩提
此諸眾生
於今有住聲聞地者
我常教化阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 化城喻品第七》
前面所教化的，在大通智勝佛的時代，十六沙彌所教化，無量百千萬億眾生，是「從我聞法」。
從我聞法
為阿耨多羅
三藐三菩提：
從佛聞說大乘之法
為欲成就無上菩提
我一直一直這樣跟他們說法，生生世世都是為了，「阿耨多羅三藐三菩提」。我所為他們說的法也是這樣，希望人人都能得解，無上正等正覺的法。
「此諸眾生，於今有住聲聞地(者)」。這些眾生到現在，現在就是釋迦牟尼佛的時代，還是住在聲聞地。在聲聞地，我釋迦牟尼佛還是常常教化，希望他們能得「阿耨多羅三藐三菩提」，這就是我的目標，為一大事因緣。
所以「阿耨多羅三藐三菩提」，是佛陀期待人人能入法中，所以這個法就是大乘法。佛無時不刻，他的心懷就是希望，人人能體解大乘法，這是佛的本懷。但是根機無法接受，所以他就要用種種方法，這樣接引進來。所以無不都是說大乘法，「為欲成就無上菩提」。這個大乘法，希望成就所有的眾生，所得到的是無上正等覺。
所以「此諸眾生」，這些眾生就是，昔時大通智勝佛的道場，同樣與十六沙彌同時代，大通智勝佛所說的法，有的人了解，有的人還有疑惑。
此諸眾生：
昔時大通道埸
解疑除惑
所化恆沙之眾
十六沙彌為他們解除疑惑，所化度這些人，就是所化的恆河沙眾，就是這樣一直來到佛的道場，現在釋迦佛的道場，還停留在聲聞、緣覺的地位。
所以「於今有住聲聞地者」。
於今有住
聲聞地者：
至於今生
尚有退大
住於小乘聲聞
修法自利
位居小乘者
「至於今生，尚有退大」。不只是在聲聞、緣覺，守在這個位置，還有的人還是退失大乘的道心，不只是在聲聞守住，還是要說大乘法時，大家退席。看看佛陀開始允許舍利弗，說：「我豈得不說？汝已三請，我豈得不說？」所以開始要說，五千人退席，大乘法要開啟，談何容易啊！
所以，聲聞這樣獨善其身，聽到大乘法，就這樣退失，退大。所以「住於小乘聲聞修法自利，位居小乘者」。與佛的時代，釋迦牟尼佛的時代，同樣這樣，寧願退席，寧願就是要當聲聞，不願意成佛，就是這樣。他對自己沒有信心，所以，退這個大乘的菩提道心。
「我常教化阿耨多羅，三藐三菩提」。
我常教化阿耨多羅
三藐三菩提：
為機緣故
說種種法
然如來意
但為佛乘
諸有所作常為一事
故曰：我常教化
釋迦佛說：我常常就是這樣說，從大通智勝佛(時) ，就是這樣說，一直種種的方法教化，聽了，就是這樣，停滯在那個地方，就是不願意向前前進。這樣的眾生，真的是很頑劣的眾生，就是大多數。
「為機緣(故)」。佛陀，釋迦牟尼佛，常常這樣在教化無上正等覺，眾生卻是同樣，還是守在聲聞、緣覺。這個機緣，這些頑劣的眾生，所以佛陀不得不再重新，不斷重新講說這種，適應眾生根機的法，所以要「說種種法」。如來的意，就是只為佛性，就是要人人成佛，但是眾生的根機就是這樣，所以佛陀不得不還是隨機，但是這不是佛的本意，佛的本意是希望人人成佛。所以「諸有所作，常為一事」。佛陀所要做的事情，就是希望人人，能得阿耨多羅三藐三菩提，期待人人都能成正覺。
所以，他才說，佛陀說「我常教化」。我這樣一直教化，一而再，再而三，跟你說就是這樣，你怎麼又這樣？常常這樣說，怎麼還……，很累。不過，佛陀也不能喊累，因為一大事因緣，這是佛佛道同的心願，一個眾生他都不要漏掉，所以必定要有這樣的耐心，發弘誓願，種大因，不斷就是這樣。但是有的眾生聽法，很好，大乘法將來就是入人群度眾生，然後成佛，人人都願意、歡喜。不過，就是種了此善因之後，中間又退失，退失大心，又向小乘走，這就是眾生。
發弘誓種大因之後
中間退大向小
住聲聞獨覺位
佛常教化大乘
諸人應以大乘之法
入群度眾
漸入佛道
就如剛才說，要種花生，就是要犁開土，土先犁開，花生的種子種下去，用腳撥過來，土蓋在種子上，腳還要踩緊它。為什麼呢？擔心這顆種子被鳥叼走，失去了這顆種子。所以要不斷去巡視，花生如果種下去之後，還要巡視到它發芽之後，芽長出來了，這樣才算安心。花生長大了，去挖時，光是一顆花生種子，你挖起來就是一大把，算一算到底有幾顆花生？五六十顆，這五六十顆是五六十個豆莢。但是一個莢的花生，有多數是兩粒，也有不少是三粒、四粒。
所以，一莢的花生，(若)它有四顆種子，那是從一粒種子種下去，挖起來有四五十個莢。你想，要是一莢，平均有兩粒、三粒，你就知道一粒複生幾百粒、幾千粒、幾萬粒，不斷輾轉。這就是在耕耘，只要我們的道心堅固，我們累生累世，我們所結的結緣眾，也會愈來愈多。
這就是說道心要堅固，不要當中漏失了，這樣就很可惜。
「中間退大向小」，實在是很可惜，所以還是永遠都在聲聞、獨覺的位置。這是佛很無奈，很不捨，但是佛絕對不放棄，所以「佛常教化大乘」，不論你是怎樣的鈍劣，我還是耐心教育，生生世世教育。
所以「諸人應以大乘之法，入群度眾，漸入佛道」。希望人人能好好用心，好好發心，立弘誓願。人人若能發心，立弘誓願，自然大乘的佛法就慢慢成長，入人群中，愈來愈能培養這分愛心，感覺生命中的價值就是這樣的付出，慢慢就成長。
接下來這段(經)文再說，「是諸人等應以是法漸入佛道所以者何？如來智慧，難信難解。」
是諸人等
應以是法漸入佛道
所以者何
如來智慧難信難解
《法華經 化城喻品第七》
要用這個法，這樣一步一步入佛道，我們要很用心去體會，也就是說「諸聲聞眾」，這些聲聞眾現在是佛的聲音，入他們的耳中，但是我們要知道，聲聞的法雖然聽進去，若能，有聽法就有進步，有聲音入他們的心，自然用耐心一步一步來引導。
「所以者何？如來智慧」，如來用智慧這樣漸漸來誘引他，因為佛，佛理很深，難解，所以佛陀必定要用心用法，來為他們解釋。因為道理很深，難怪大家聽不懂，所以佛陀他就要用長久的心，因為眾生的根，還是還未長、還未深。佛的道理實在是很深，所以難解，佛才需要發揮他的智慧，要耐心、愛心，要長情，永遠永遠不放棄，這就是佛，他都了解眾生的根機。佛的知見，因為知道，這實在是很深奧的道理，要能體會一般凡夫的心，或者是根淺的人，還是很難。
所以這種「難信難解」，「一念心明，即成佛道」。
難信難解：
一念心明
即成佛道
功高難信
圓頓大教
說佛知見
義深難解
徵釋退住之意
其實，就是我們無明，只要我們一念心明，就能成佛道，本來一念就能了解佛的道理，卻是我們眾生的根機沒辦法，所以必定要用功，要用功，但是要能內修外行，能到達圓頓大教全都了解，這必定要用很高的功夫，要發無上心。
無上心，求佛知見，要求佛知見就要用功，因為我們要發無上心，無上心是至高無上，這念心就要下功夫。至高無上，當然，要去了解佛知、佛見，不是那麼容易，所以，「說佛知見，義深難解」。要說出佛的知見，實在是義深難解，難怪眾生要了解，真的不容易。
所以，我們要來解釋，釋迦牟尼佛的法也是很困難，何況我們要接受的人更加困難。這就是解釋，為什麼會退住在聲聞呢？因為難知難解。
雖然佛是「下大種」，用很大，希望大因大緣，讓人人能了解，但是還是難解，佛的智慧還是難解，所以退大向小。
雖下大種
緣佛慧難解
所以退大而向小
以今觀之
幸聞大法不無宿因
安知吾徒
非智勝之遺塵
若能勤進其庶幾乎
以現在來看，那就是聞大法，現在我們能聽到大法，都是有宿世的因緣。過去無量劫前，宿世的因緣，我們既然有這樣的因緣，只是我們的根機較淺薄，只是我們的無明較厚，不過我們要很慶幸，我們現在還能聽到大法。
就如大通智勝佛說大法，大家的疑惑一樣，接下來有十六沙彌，來代替佛回答解釋，(為)那些有疑惑的人。有疑惑的人聽完之後，也知道！知道！不過，知道！知道！有信，了解了！但是還未真正體解，只是「信」和「解」而已，還未真正體解。所以我們還未體解的眾生，生生世世到現在，再聽大法，真的是「幸聞大法」。
我們現在已經再聽到大法，「不無宿因」，大家都有宿世的因緣，所以我們豈「安知吾徒」，非大通智勝佛所遺留下來，塵點劫以前那時候我們聽法，在那個道場，我們難道不會想到我們就是，在那個時候的結緣眾嗎？
「若能勤進，其庶幾乎」。好好去精進，這樣我們應該沒有什麼困難，不用很長久的時間，我們聽了，應該慢慢能入。其實，我們都是在那時候的結緣眾，同道場、同修、同精進的人，一時的懈怠，失念，又再漏落五道四生輪迴，一直到現在，又聽到大乘法。所以我們要很用心，不要讓它再漏失了，要時時多用心。
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