20220118《靜思妙蓮華》一乘實法 運載眾生 (第1070集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「欲達千里之道需乘運載之具，謂如來以一乘實相之法度化，運諸眾生同到彼岸是為佛乘。」
⊙「我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。」《法華經 化城喻品第七》
⊙唯以佛乘而得滅度，更無餘乘：欲求得心寂滅度，唯獨於一佛乘法，進趣修行，而得滅度，更無大小及三乘。
⊙除諸如來方便說法：除卻諸如來方便，應身化度人間，隨機宜方便說三。
⊙聲聞、餘眾久具勝因，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。
⊙「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。」《法華經 化城喻品第七》
⊙諸比丘！若如來自知涅槃時到：若佛自知機緣既盡，化緣將畢，入滅時將至。
⊙涅槃時到：此生化緣將盡，眾生先後受法，佛將涅槃之時，眾生慮佛滅後，憂無法可聞，佛於此時所說法，眾生聞易深信。
⊙眾又清淨，信解堅固：所化眾生，行業清淨。既得四諦小教之益，免於五濁八苦之難。聞佛說大乘，正信善解，其心堅固。
⊙了達空法，深入禪定：於第一義空寂之法，明了通達，深入大乘禪定之法。
⊙了達法空：為眾生智力。聞般若之教，於空法中，心得了達。
【證嚴上人開示】
「欲達千里之道需乘運載之具，謂如來以一乘實相之法度化，運諸眾生同到彼岸是為佛乘。」
欲達千里之道
需乘運載之具
謂如來以
一乘實相之法度化
運諸眾生同到彼岸
是為佛乘
我們若要到遠途，一定要坐車，古時候要坐的車，不論是牛車、馬車，這都是要有運載的工具。就像如來也是，要來度我們眾生，也是要設有一輛車，這輛車是「實相之法」，來度眾生，運載眾生到彼岸，就是讓人人能到達的地方，這就是運載的工具。
我們現在交通很發達，所以遠途就是搭飛機，很快就到了，花蓮到臺北差不多半小時，花蓮就到臺北了，這是最快速的工具；若是火車，快車，兩個小時就到了；若是再慢一點的，那就是開車，從公路這樣開，五六個小時到了。也有，現在的人，再慢一點的，騎摩托車，有人從北部，或者是環島騎摩托車。再有更慢的，那就是騎「自轉車」，腳踏車當然就要騎好幾天了，尤其是一個人一輛車，這樣要騎好幾天到達。若是飛機，半小時就到了，還能載很多人，火車也是一樣，雖然兩個小時，很快，臺北到高雄，高鐵，一個多鐘頭就到了，若是從前，搭火車就要坐整天。這就是我們運載的工具，我們要去多遠？臺灣(南北)也只不過，三四百(多)公里而已，所以，要再更遠的路，當然我們就要快一點的工具。
又同樣的道理，我們要從凡夫地到佛的境界，絕對是能到達，看我們用什麼方法，這個方法就是工具。我們若是用小乘法，就如騎腳踏車一樣，在臺灣境內這幾百公里，你騎腳踏車，要騎多久才會到呢？但是，只要有毅力，幾天後，到你的目的地。但是，這只不過是臺灣，你若想要到全球，大的國家，真正是大事業，大家在做大事業，就是需要大乘，很大型的工具才能到達，這是做大事業的工具，來來回回。
若是騎腳踏車，都是騎好玩的，要去哪裡，試驗自己的體力，就是這樣而已，這和聲聞乘不是一樣嗎？獨善其身。騎車看風景，儘管你知道，看很多的風景，卻只是自己內心感覺：我有到過哪裡，我很有耐心，我已經騎腳踏車這樣繞一圈了，是「我」自己；我看到什麼境界，也是「我」自己。這就如我們說，「博聞愛道，道必難會」，你光是看別人的，就是在文字上轉，時光是這樣過了，這到底還是對自己這樣而已，時間不會留給我們。
所以為了成就大事業，荷擔如來家業，必定要用大乘法，我們要自利利他。我們要度眾生，我們不聽法，你就沒有法；沒有法，你要如何度眾生？這根本就是「無法度」。自己沒有法，如何度眾生呢？所以我們必定要聽法。要聽什麼法呢？能夠度眾生的法。
眾生芸芸，空間這麼大，眾生苦難偏多。為什麼你要去度他？因為他苦，所以你要去度他。他是什麼樣的苦呢？他有內心打不開結的苦，因為他有無明，無明、懵懂的行為，造成了傷害自己，造成了傷害他人。這種內心無明，複製惡業，這需要法、需要道理，輔導如何維持人間的道理，維持家庭倫理，維持社會祥和的道理，這都是需要諦理。諦理就是法，需要法入心，我們才能入人群，度眾生。
眾生，要讓他有機會，能接觸佛法，所以在慈濟四十年那一年，我又開始呼籲「竹筒歲月」。我們要常常記得，我們要回憶來時路，我們要回顧過去。四十年，慈濟四十年那一年，再跟大家說，四十年前的慈濟，是從竹筒五毛錢開始，大家不要忘記了，現在開始要再提起，「竹筒歲月」，讓人人日日「日存一善」，讓人人知道小錢可以行大善。這一波「竹筒歲月」，已經是推動到全球了，尤其是在東南亞一帶。
菲律賓，看看「海燕」颱風那時候，在獨魯萬造成大災難，慈濟人投入去幫助，就是開始要幫助他們，昇航（蔡昇航）、偉嵩（李偉嵩）他們，發揮了悲智雙運，除了發放以外，還勸人人要有環保的觀念，勸人人要知道，所得到這些救急救難的錢，是來自於全球，全球的人點點滴滴，是從「竹筒歲月」，幾十年前開始。
將這個道理說給他們聽，就呼籲大家：撿來的寶特瓶，你們可以幾毛錢，一角、五角都可以，就這樣投進去，每天每天累積，積少成多也能幫助人。這樣開始，他們開始與獨魯萬的緣，連結起來了，現在的獨魯萬，人人都知道「竹筒歲月」。就是在救急救難那當中，回饋回來的那些零錢，囤積起來，算整年算不完。
在去年（2014年），他們還拍照回來給我看，他說：「師父，這點點滴滴累積起來，真的是數字驚人。」他說：「開始這樣將零錢收回來，交給銀行，銀行到現在還沒算完，那些銅板，還囤積在小倉庫的角落裡。」真的拍照給我看，還這麼多，一袋一袋還沒算完。看，每個人每一天，一個銅板，不論是一角、五角，可知道在牆角一袋一袋那些，若計算出來，可能也有好幾萬元呢！這總是從一毛錢，可以點點滴滴，到很難計算的程度。
這不就是如恆河沙，積福如恆河沙，點點滴滴，一個銅板，一個零錢，就是一分福，用這樣的方式度眾生，累積為善的福。所以，獨魯萬復生起來了，人人心善，治安很好，人人互相見面都是很和善。
這不是做不到，也是做得到，這就是我們要用方法。接近人群度眾生，啟發那麼多人的愛心，這就是方法。
在美國也是一樣，從「竹筒歲月」開始，他們也是開始推動，「竹筒歲月」。一直到去年（2014年），一對夫妻（陳家璋、林孟茹），他們已經移民到美國僑居地，他在2002年，還是什麼時間，他回來尋根。
開始就見習、開始培訓，2005年受證了（陳家璋師兄2005年受證慈誠，林孟茹師姊2006年受證委員）。受證之後，很認真，於「竹筒歲月」，他也是很認同，在去年開始，他發願介紹「竹筒歲月」，他就跟我說，他們夫妻立下規則，每天至少要傳五家商店，每天傳五家商店，要去向他們說慈濟，去帶著竹筒，紙筒、紙筒，他們就送到商店裡，這商店的人看到一對夫妻進來，就問他：「你要買什麼東西？」他說：「我想要和你說話，要向你推廣福，可以造福，如何……」，就跟他說，開始從「竹筒歲月」開始，這樣一天要找五家。
開始那時候，方法還沒有很好，他開始就告訴他們，「一灘血」的故事，一直說到撲滿救濟的事情，他說至少要說七八分鐘。人家在做生意的人很忙，哪有辦法站在那裡靜靜聽他說，七八分鐘來介紹的這些話呢？所以走五家，差不多是得到一家能響應。心有一點氣餒，但是寶如（濟麟）居士就跟他說：「你說得太長了，人家那麼忙，哪有辦法聽你說這麼長的話呢？跟你又不認識，所以你要換一個方法，同樣拿著竹筒，五家，你的意志堅定，就是走。」
同時你開始就告訴他：「要向你介紹如何造福，很簡單……。」甚至跟他說可以救人，「你若是有朋友，或者是你若知道，哪裡有困難的人，你一定要告訴我們，我們慈濟就是專門在幫助人，有苦難的人，你若有朋友或者是你知道，你一定要報給我們，我們會很快去幫助他們。」
我們若能每天開門，就一念善來造福，不論是一分錢、一毛錢，或者是兩毛錢，都沒關係。每天你若開門，就記得這一點點錢，就是我們要救人的錢，這樣就是造福，「積善之家有餘慶」。你就這樣做，那個竹筒蠻漂亮的，就放在他的店裡。慢慢地，走五家，五家店都接受，每天五家商店，他們這樣累積。每一間商店都是在二個月後，就去回收，再換新的竹筒給他們。
雖然有的收來了，三五個叮叮咚咚，知道是三五個，他們不氣餒，同樣再換一個新的給他，跟他說：「你這些錢，我會再送收據來給你。」有的人就說：「不必了，那沒有幾個錢。」他說：「我收據同樣要開給你。」這樣每二個月就回收一次，每天都累積多五家，每一天就多五家，一直一直這樣傳下去。
你們想，一天，五家商店，一年就有多少呢？累積算算看，三五個銅板，他們也去收，同樣兩個月後送收據給他，拿到收據的人，二元五毛 ，也會覺得，這麼誠意，也有收據。自己就會覺得：「我可以每天……。」慢慢就一直增加了，不只是增加他自己店的竹筒，又是客人來，還會跟他說，同樣的，哪裡有苦難。也會介紹讓我們幫助的人。
其中，他們有到一家，一家商店，這位老闆也是從臺灣去的，聽到：「你是慈濟(志工)？我很想要做，但是我沒空，也不知道在哪裡，感恩你，你能來幫我收。」也有看到這樣的。這就是方法，這個方法，他們走進商店去，這樣一一說慈濟。對自己的立願，固定每天走五家商店，這樣去向他們說慈濟，不論能成功，不成功，能接受，不接受，他就是對自己有這樣，一天至少說五次，去說慈濟。這個方法很好啊！這就是愛的力量，就是這樣的方法過來。
菲律賓，救苦救難，也是讓這些苦難人打開心門，他們現在也能，變成點點滴滴的福，累積下來也是能救人，囤積在牆角的那些錢，若趕緊算一算，同樣它也是能救人，那裡也有好幾萬元，能夠救多少人？最重要的是他們人人歡喜，覺得我雖然貧，我也能救人。這就是方法，方法是要走入人群去。
大乘法，大乘的法門，就是要我們身體力行走入人群，去教富濟貧，去濟貧再教富，去幫助貧困的人，能教貧困的人打開心門，心靈的財富，這都是方法。所以說，佛陀的教法，我們要用心接受。實相之法是來度化眾生，是身體力行，這就是「如來一乘實相之法度化」，這就是佛法，大乘法入人群，大乘法能夠普遍給大家。
所以「運諸眾生同到彼岸，是為佛乘」。這就是正正確確的佛乘，解開了眾生心靈的苦難，能實際幫助眾生，貧困難過的日子。我們也能幫助他們，所以貧、富，都是同樣，能得到佛法來濟度，來救濟、來度化，這就是佛陀用法在人間，對我們「開、示」，我們就要「悟、入」。
來，看前面的經文，「我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。」
我於餘國作佛
更有異名
是人雖生滅度之想
入於涅槃
而於彼土求佛智慧
得聞是經
《法華經 化城喻品第七》
這是上面說過了。接下來再說，「唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。」
唯以佛乘而得滅度
更無餘乘
除諸如來方便說法
《法華經 化城喻品第七》
我們應該要很了解了，前面所說過的，唯有佛乘，佛的教法，能夠來度化眾生。前面的(經)文，「我於餘國作佛」。佛說不論在哪一個國家，開始修行成佛，都是不同的名稱。所度的人，雖然人人都有，要求得滅度那個祈求，希望人人都能夠入於涅槃；但是什麼是大乘法？「唯以佛乘而得滅度」。
不是說聲聞、緣覺，這樣就是得度了，不是你騎一輛腳踏車繞臺灣，這樣你就已經得度了，不是。這只是心地風光，自己一人看風景而已，考驗自己的體力而已，這不是做事業。做事業不是讓你這樣慢慢來，一定要很快，很快，又是要度很多人，不是一個人。所以說，法雖然是運載之工具，卻是要大乘法，才是真正，佛陀所要教育我們的法，我們能到達，別人也同時到達，到佛的境界。
所以說「唯以佛乘而得滅度」。不是自己認為：這些法我都知道，我都了解了，這樣就叫做得度，不是。一定要體會佛法，佛陀的真理教法，這樣入心，身體力行入人群中，到了自度度人的程度，這才是真正的大乘法。
所以說，「唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法」，除非是如來的方便說法。
唯以佛乘
而得滅度
更無餘乘：
欲求得心寂滅度
唯獨於一佛乘法
進趣修行
而得滅度
更無大小及三乘
所以我們要體會「唯以佛乘而得滅度，更無餘乘」，這就是說「欲求得心寂滅度」，我們若是要求得，我們的心真正是究竟寂滅，我們現在自己問自己的心，我們自己每一天的心，是不是有寂滅呢？有很寂靜嗎？煩惱有消除嗎？「寂滅」的意思是心靜，沒有起心動念，外面的境界不會困擾我們的心。
雖然我們，同樣是在人、事、物中，同樣是日常的生活，但是我們的日常生活，我們的心不會受外面的境界，將我們擾亂，讓我們起心動念，若能這樣心很平靜，這叫做心「寂」。
「滅」呢？就是去除煩惱。我們有起心動念了嗎？有什麼樣的事情在我們心裡，讓我們生煩惱，複製煩惱。我們的習氣還是未去除，還是執著在我自己等等。這種的煩惱，我們到底舊的有去除嗎？新的有再進來嗎？舊的煩惱沒去除，新的煩惱再進來，這樣我們就是凡夫，我們就是還未得到佛的教法。
所以，「寂滅」就是，新的煩惱不進來，外面的境界不擾動我，舊的煩惱，我已經滅除了，每天都是滅除我們的煩惱，這樣叫做「寂滅」。我們的心要「寂」，清淨，不受干擾，我們過去的習氣、煩惱，我們要去除，這叫做寂滅。若能夠這樣寂滅，我們才是真正的，法度入我們的心，我們才有能力去發揮法，去度化他人，這就是「心寂滅度」。希望大家要記得，「心寂滅度」，我們的心要有這分很清淨，去除習氣、污染，將法度入心，再將法度他人，這才是我們真正追求的法。
所以「唯獨於一佛乘法」，這個法，唯有一佛乘。三輛車──羊車、鹿車、牛車，到底我們要求什麼車呢？我們要求的是大白牛車，大白牛車，這就是佛的大乘法。所以這樣，要很有耐心，要「進趣修行」。我們要身體力行，從聽進去，發心的初念，起初這念心，我們一直向前堅持，「進趣」，有進無退。堅持我們要如何，改變我們的生活，堅持我們要如何入佛門，堅持我們要如何接受佛法，一切都要堅持，在人群中去付出，這叫做「進趣修行」。一步一步向前前進，這樣「而得滅度」，這樣自然我們就能得到滅度。
我們養成了我們的心，就是這麼的定，堅定我們的心，外面的境界不來困擾我們，過去的，法水洗滌我們的心，心的煩惱一直減少，像這樣，入人群度眾生，先度自己，度他人，這就是真正得度。得滅度──滅除我們的無明煩惱，法度入心，再度他人。「更無大小及三乘」，除了這一大乘以外，沒有什麼大小乘的分別，也沒有小乘、中乘、大乘的分別。佛法就是這麼的普遍，這麼簡單，一實乘法，我們若能夠接受。
接下來說，「除諸如來方便說」。
除諸如來
方便說法：
除卻諸如來方便
應身化度人間
隨機宜方便說三
除非，眾生的根機薄弱，很薄，眾生的根機很弱，所以佛不得不開方便說，所以說眾生能接受的法。就像我們在救濟，大量的物資救濟他，我們就是引導他，小小的一點一滴，鼓勵他如何累積，這樣就是方便法度他，大法度入他的心，就是引導他從小法開始累積。同樣這樣的道理，這就是方便法，同樣是度眾生。
所以「應身化度人間」。這就是佛，諸佛本來他們就已經，在寂滅的境界中了，為了度眾生，還是倒駕慈航，與他有緣的地方，佛絕對不放棄，任何地方都是去度眾生。就如現在，佛法能傳到很多國家，過去不曾聽過佛教的名稱，現在都漸漸接受佛教，佛教是入人群救度眾生，是利益、公益的一個團體，這就是佛教的團體，已經很普遍了，這就是法已經傳到，這麼廣的地方，這也就是應化身，這是法，法的應化，應根機與眾生結這分佛法的緣，在任何地方，這就是應身度化。
回過頭來說，佛就是應娑婆，這個堪忍世界，來度化我們眾生，用法來度化。佛陀雖然離開人間二千多年，同樣他的法身，法還是在人間，這樣來度化。
「隨機宜方便說三」。過去的大通智勝佛是這樣，二千多年前的釋迦牟尼佛，也是這樣，釋迦牟尼佛開出的這個法，也是同樣有，阿含」、「方等」、「般若」、「法華」，最開頭是「華嚴」，五時說教，最後的結束就是「法華」，成佛之道，這都是過程，佛法要普遍於天下。
「聲聞、餘眾久具勝因」。
聲聞、餘眾
久具勝因
皆須長劫修行
始能成佛
均顯修行無上之義
其實從大通佛一直到釋迦佛，一直到現在，聲聞、聲聞以外，還有在家眾，除了出家的比丘聲聞眾，還有其他，凡是耳根接觸到佛法這樣的人，有的人，雖然他還沒有，在修行的團體中，卻是在善法的團體裡，他也是發大心、立大願，已經累積很久的時間，就是殊勝的因緣，都開始有種子在。
所以「皆須長劫修行，始能成佛」。像這樣聲聞，或者是只是聽到法，發心，這樣需要長久時間來修行，這樣慢慢對佛法，更深入、更了解，從小而大，從度自己而度他人，這樣長時間同樣能成佛，這就是顯示了修行無上的意義。我們在修行，就是這樣的過程過來。
接下來再說，「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。」
諸比丘
若如來自知
涅槃時到
眾又清淨
信解堅固
了達空法
深入禪定
《法華經 化城喻品第七》
就說「諸比丘！」釋迦牟尼佛再叫當場的，聲聞、緣覺弟子，大家知道嗎？「若如來自知，涅槃時到」。
諸比丘
若如來自知
涅槃時到：
若佛自知
機緣既盡
化緣將畢
入滅時將至
佛陀開始這就是在遺囑了，在交代了。如來若知道，自己自知涅槃時到，如來已經自己知道，涅槃還有多久的時間，接近了要入滅時，這就是「自知機緣既盡」。來人間，壽命的因緣差不多，一期壽命將至了，所以「化緣將畢」。該度的眾生也差不多是這樣了，應該要結束的時候，所以「入滅時將至」，將要入滅的時刻也差不多到了。
涅槃時到：
此生化緣將盡
眾生先後受法
佛將涅槃之時
眾生慮佛滅後
憂無法可聞
佛於此時所說法
眾生聞易深信
這輩子「此生化緣將盡」，就是這樣到了。「眾生先後受法」。佛將涅槃那時候，這輩子佛就是這樣、這樣，開方便法門，隨眾生根機這樣教化他們，前前後後，見佛、受法，有前前後，這樣已經接受到佛的教法。從小乘法，現在佛陀轉為大乘，向大家說法。
佛也將要入滅之時，所以眾生也會擔心。佛陀已經開始交代了，交代的意味很深，好像佛陀再沒多久，再沒幾年了，所以眾生會憂慮，也是會擔心，佛若是滅度後呢？就「無法可聞」了，沒有法可聽了。所以佛在這個時間的說法，眾生要聽法，大家還很容易聽得到，聽法之後，就要深信。
所以大家擔心，趁佛還在，我要趕緊認真聽，聽了之後，我就要深生信根。這是佛陀開始在作交代，大家有這樣的警惕，佛若入滅之後，就無法可聽了，所以要趕緊更認真用心聽，信根要深。這些人開始在發心了。
「眾又清淨」，信根堅固。這當中，大家身心清淨，信心也堅固，所以「所化眾生，行業清淨」。
眾又清淨
信解堅固：
所化眾生行業清淨
既得四諦小教之益
免於五濁八苦之難
聞佛說大乘
正信善解
其心堅固
已經轉入到「法華」，看過去大家的修行，也是去除煩惱了，現在道心堅固。「既得四諦小教之益」，看到大家心清淨，這就是已經是「四諦」──苦、集、滅、道，「免於五濁八苦之難」。這些人若能去除無明，不要再造業，了解法，所以這樣就會慢慢三惡道減少，慢慢諸天眾增長。
所以「聞佛說大乘，正信善解，其心堅固」，大家正信，大家善解了，身心堅固。
接下來說，「了達空法，深入禪定」。
了達空法
深入禪定：
於第一義空寂之法
明了通達
深入大乘禪定之法
「於第一義空寂之法」。這就是「方等」、「般若」時；「般若」就是談空；所以，已經人人進入了，「方等」、「般若」這個時間，法空寂，所以「明了通達」。了解世間所有一切物質，無不都是在，成、住、壞、空之中；了解人，人生到頭來，還不都是老、病、死嗎？一切皆空，還要計較什麼呢？所以，「方等」、「般若」，引導我們利用這個時間，我們要好好去除無明，消除欲念，通達很多的道理。「深入大乘禪定之法」。「禪定」就是靜思惟，思惟修，我們要好好來思惟。
這就是「了達法空」。
了達法空：
為眾生智力
聞般若之教
於空法中
心得了達
我們若了解，法是空，所以為眾生生智力，眾生增加了智力，去分別了解，是非清楚，這就是智慧增長。「聞般若之教，於空法中，心得了達」，這大家應該體會得到。
所以，我們學佛，如走路需要工具，我們要將法度入我們的心，我們再將法入人群去度眾生。有種種的方法，看是救貧，我們也能教導他富有；將富有的人，我們漸進啟發他的愛心，愛心啟發了，來幫助苦難人。從這樣的方便法，將他度入這就是佛法，能走入佛道來。無不都是方便，方便究竟就是一大乘法。所以要請大家時時多用心。
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