20210119《靜思妙蓮華》度諸無明 境不擾心 (第1071集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「滅諸煩惱見思惑於心靜寂清澄，度諸無明境不擾心思戒定守志，滅度盡分段變易兩種生死解脫。」
⊙「唯以佛乘而得滅度更無餘乘，除諸如來方便說法。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「便集諸菩薩及聲聞眾為說是經，世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。」《法華經 化城喻品第七》
⊙便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：設若具如是因緣，是為說大乘法之時機已成熟。
⊙集諸菩薩：如是長者聚會親族。及聲聞眾：尋覓，見門外人，乃命其子。為說是經：正付家業，如佛大乘法。
⊙世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳：濟世妙方，唯是心寂滅法，別無他法。
⊙若如來自知說大法之機已熟，開權教顯實法，即集三乘之眾，說一真實大乘經，更正二乘實非真滅度，欲得究竟滅度者唯一佛乘，更無他乘。
⊙今日靈山之會，此時正說一乘實相大法，正是開權顯實之意。
【證嚴上人開示】
「滅諸煩惱見思惑於心靜寂清澄，度諸無明境不擾心思戒定守志，滅度盡分段變易兩種生死解脫。」
滅諸煩惱見思惑
於心靜寂清澄
度諸無明境不擾心
思戒定守志
滅度盡分段變易
兩種生死解脫
修行是修心啊！我們的心清淨，行就清淨了，心去除煩惱，我們的身就不造業。這都是來自於見思，我們的思想、我們的見解，見解、思想若是迷惑了，自然外面的境界，人、事、物無不都是，來困擾我們的心。心思一受困擾，自然我們的行為、動作，就會明顯現前。我們到底是精進或者是懈怠呢？這就是受見思惑、煩惱，覆蔽了我們的心。
本來我們人人初發心那一念，就是寂靜清澄，我們想清楚了，要發心，但是就是外面的境界，來困擾啊，擾亂我們，所以讓我們起心動念。今年(2015年)也有了一陣的無明風，這一陣無明風過後，多少人，多少人的心，受到這種無明風吹動。心像是一湖水，這湖水，風過了，湖水還是有波有動，這就是無明黑風，吹動了靜寂清澄。心淨如鏡，也受到無明風的塵埃蒙蔽了。
二三天前，一群從南部的菩薩來了，為了我們現在最重視的環保，他們就是來發心，提出他們的計畫，要怎麼樣(做)。現在環保問題這麼多，為了一陣的無明風，整個環保在進行中，也難免有受到波動。他們想要如何能讓環保，大家付出的心念，能夠永永遠遠，不受到困擾；發心的人，讓人人付出的價值觀再增加，所以他們就提出了幾項計畫。
我很歡喜，也很讚歎他們，尤其是看到這是真菩薩，護大地、救眾生，每一個人，堅定信心的人，不受無明黑風所影響。他們告訴我，再加強加強他們的信心。有了幾次的困難，憑著他們的信心，幾十年來，長久在這大團體裡付出，他們的信根堅固。大家在分享，又聽到他們是社會上的工作，樣樣都做到。是組長、是隊長，是做什麼樣的，負責什麼樣的責任，責任都擔得很重。
環保也是他們重要的一環，不論多大多大的活動，不論多麼忙碌，還是回歸環保，他們守護這環保。他們知道，他們在聽法，常常聽師父這樣說，天地之間，現在全球的問題，氣候變遷，或者是環境衛生，對人體的問題很大。所以，不論如何，他們還是負責，不必讓師父擔心。
那天，就這樣說了，在聊天的時候難免就會說到，也有這樣受到這一陣的影響，難免也有張三李四，也是有這樣，所以造成了很多的困擾。難免我就會很感慨，為什麼好事，大家都聽不到、看不到呢？為什麼我們這麼久的付出，對自己沒有信心？對團體沒有信心，就是對自己沒有信心。
這樣在說話的過程中，一直到下午要回去了，再來向師父表達他們的心意，就說：「我們絕對是信心堅固，絕對不會受外面的境界，來擾動我們的心。我們在薰法香，入人群中，真的是不能讓人群的境界，來擾動我們的心。師父放心，我們大家的信心堅固。」
這是他們，有一群這樣來表達，這不就是「度諸無明，境不擾心」。環境，現在的濁氣很重，五濁惡世，他們能發心立願，從開頭一直一直到現在，總是不會受人、事、物，來擾動他們的心，這是很不簡單。他們就說：「我們每天都做得法喜充滿。」我就說：「真的都沒有受影響嗎？」「影響的人，那是他們的事，我們每天都是法喜充滿。幸好每天早上都在薰法香，所以我們的無明應該要去除。」
對啊！「度諸無明，境不擾心」，我們的思考就是在戒、定、慧，守志節。我們要在戒、定、慧中，我們的意志、力量，一定要好好堅持。所以，若有這樣的心，我們永遠這個心都是寂靜清澄。寂靜清澄的境界，多麼逍遙自在，不會受到人群的人我是非、社會無明波動來污染我們的心。無明、煩惱，不論外面怎麼樣，不會擾動我們的心，唯有就是戒、定；有戒、有定心，自然我們的志就能很堅定。「守志奉道，其道甚大」，不就是這樣嗎？道理本來就是啊！
所以「滅度盡」，我們要「滅度」，「滅度」就是，滅除了一切的煩惱，將無明這念心都掃空。所有的無明，道理聽多了，我們在人群中也看多了，這麼多的煩惱，經我們也都聽過了，是不是我們應該把握時間，滅除煩惱的時候呢？所以要「滅度」，從無明煩惱，度過這無明煩惱河，所有的無明煩惱都盡除，叫做「滅度盡」。
所有的煩惱都滅除，度過(到)彼岸去，彼岸，從這個法登岸，這樣沒有污染，能夠(從)分段、變易兩種生死解脫。我們過去已經談過很多次了，這分段生死；凡夫啊凡夫，我們就是在分段生死中，不知所從來，更不知所去向，但是一期一期的生死，就是這樣懵懵懂懂。既來生人間，又是懵懵懂懂、無明再過一輩子，很遺憾的，這輩子沒有體會到法，很遺憾的，這輩子又再重複，複製了不少的無明，在我們的心裡，還是在困擾無明中，這樣又是懵懂過一輩子。每世每生都是懵懵懂懂，很遺憾，再複製無明。這種分段生死，一期一期的生死，來來回回，由不得自己啊！要怎樣才能法入我們的心來呢？要如何才能斷除煩惱？好像遙遙無期啊。
也有人就是有幸，在生世中，不論在哪一生、哪一世，或者是今生此世，能遇到佛法。說不定我們是過去生中，累積來的，也是有在聽法，在今生此世，我們就是這麼有緣，共聚一處，我們能在這裡聽法、說法，這實在是很不簡單。我們有這樣修行的這個機會，每天我們都是在聽法，了解道理，不過，還有變易，變易生死。
「變易」，就是在思想中，我們的見解思惟。剛剛說的是凡夫的生死，來來去去，道理懵懵懂懂，什麼都不懂，所以這樣由不得自己地過去。現在要說的「變易」，那就是「了解了、我知道了，法，我聽了，我也開始要修行了」。但是身形，我是在修行，但是觀念呢？思想偏差了，與最初發心的心態、生態、形態，都不同了。
過去，初發心的那念心還在嗎？初發心，那分精進的生態──那個生活的態度還在嗎？我們在這樣的生活中，修行的身形，是不是還保持著這樣呢？身、心，身與心與生活，我們是不是如初發心那個時候？這是在我們的心理變化中，這叫做「變易」。每天，我們的心態、我們的生活、我們的行為，我們是不是還是如初？這有沒有變易？
何況每一天，「是日已過」，我們的身體新陳代謝，不斷體內也同樣在變化中、在生死中。我們的生理中，其中的細胞也是生滅變化，無時不刻，都是在生滅變化中，我們自己不自知，加上了我們的觀念、思想，受外面這樣的影響我們，我們的思想也是不知覺中，受變化，受影響過來，這都叫做變易，這變易生滅。
這是兩種生死，一種是有形的身體，生生世世在五道四生之中，就是都有這樣，生生世世，不論你是什麼身形，都是懵懵懂懂來，由不得自己。做人，是不是永遠，都是人的身體？做人過後，懵懂複製無明，來生，是不是人的身體呢？不一定。因為我們所造作，由不得我們自己，是地獄道或者是畜生，或者是餓鬼呢？我們都不知道，這叫做分段生死。
我們現在知道道理了，我們的心裡，是不是有不斷在變易呢？心理、生理、生活，是不是我們有變化呢？就要我們自己才能了解，這種很微細的生死，這叫做變易。
這兩種的生死，不離開「諸煩惱見思惑」，這都是不離開。所以我們修行，就是要「滅諸煩惱見思惑」，我們要好好歸回到我們的心，靜寂清澄。
佛陀教育我們，無非就是要我們這樣，去除一切煩惱，回歸靜寂清澄的境界，這樣我們才能在凡夫中，「度諸無明境」，不來擾亂我們的心，我們能時時思想、行為，守住戒、定這個志願力，這就是我們要很用心，要很下功夫。所以，這樣才能，「滅度盡分段變易兩種生死」，才能解脫，才能自在。我們若能解脫自在，我們才有辦法真正利己度人，去救度他人，這是很重要。
就如得來從宏都拉斯的消息，張居士（張鴻才），他這樣單獨一個人，或者是兩個人，在那裡負起慈濟的使命，在宏都拉斯。幾年(2011年)前的一個水災，非常的嚴重，損毀了多少人的房屋，從那時候，無家可歸的人很多，之後，就是大家隨便，破破爛爛的鋅板，就是斷掉、鏽掉的，撿回來搭一搭，或者是竹子砍下來，這樣隨便圍一圍。
這幾年來，多少人是這樣的生活。不忍心啊！他發心立願，就要來幫助那些人，復建他們的家庭。四百多戶，他陸陸續續完成，已經完成了，一百六十戶的大愛屋，之後回來了，將這些相片給師父看。很歡喜，他們在那個地方，點點滴滴累積下來，這樣做起來。
我就跟他說：「是不是你們應該用以工代賑，讓他們自己也有生財之道？在那個地方的物資這麼缺乏，你們是不是能就地取材？一望無際都是沙石，是不是簡單用個，能拌水泥的攪拌機，你們就這樣，用混凝土拌沙、拌石，去做空心磚。那裡的工資那麼便宜，我們要幫人蓋房子，我們就將這些人工，以工代賑，讓他們有生活的生機，就地取材，只要買水泥，用人工，用模具釘起來，就可以用人工做空心磚了。我們要幫人蓋房子，我們自己做空心磚，就能幫他蓋房子，房子蓋起來，還能涼，又不怕水，能遮風雨，是不是你們能這樣做呢？」
張鴻才居士很聽話，他說：「對喔，就這麼辦。」就這樣，兩年多前開始，他們這樣做，現在又是兩百多戶（編按：2015年興建244戶，連同2014年完成160戶，共404戶），今年已經，幾天前第一期工程完成，四十二戶已經入厝了，空心磚蓋的就是不同。這樣蓋起來四十二戶，他還繼續，總共有四百多戶，他繼續還在進行中，可能在明年，在過年之後的一月中，他們還能完成兩百戶，這是他們報回報的消息。
現在四十幾戶已經入厝了，很歡喜，大家以工代賑，又能賺工資，又有新房子可住，很歡喜，很感恩。他們已經脫離了這種，塑膠、破鋅板所搭建的房子，已經脫離了，現在已經有這樣的，空心磚蓋的房子，大家的感恩、歡喜，穩定他們的生活，又能穩定他們一家人，安住的地方，真的是很感動。
看到遙遠的地方，貧困的國度中，苦難的眾生這麼貧困，受到天災毀壞了家園，忍受這麼多年的苦難，菩薩雖然才一個，一個家庭，他可以去號召做這些事，這就是只要我們有發心，自度度他，雖然很辛苦，他不受周圍，難道他沒壓力嗎？壓力也很大。但是，他這樣能撥除所有的壓力，他能為這麼多人，讓他們安居，讓他們生活，他也很歡喜。
當然，傳回來的所看到的相片，也是很歡喜，這就是只要我們人人，願意造福人群，我們要先堅固我們的道心，我們要堅固道心，去除煩惱，去除了煩惱，穩定我們的心志，這是很重要。所以我們真的要用心在我們既發的初心，不要這樣就鬆懈掉，這是很可怕的無明煩惱，再走入我們的心來，所以我們要很用心來防護，來預防、來保護我們的心。
所以，看前面的(經)文，「唯以佛乘而得滅度更無餘乘，除諸如來方便說法。」
唯以佛乘而得滅度
更無餘乘
除諸如來方便說法
《法華經 化城喻品第七》
我們要滅度，就要用大乘法，唯有用大乘法，我們才是真正能滅去一切煩惱。你不入人群，不知人間疾苦，就不知煩惱；不知煩惱，更無法去體會佛法；無法體會佛法，就無法了解因緣果報，等等的道理，所以就懵懵懂懂，這樣一直由不得自己，分段生死，不斷輪轉。
所以現在「唯以佛乘而得滅度，更無餘乘」。除了大乘法以外，沒有其他的方法能滅度，滅除無明煩惱，度到彼岸去。除了大乘法，沒有其他的方法。
「除諸如來方便說法」。除了佛陀就是應眾生的根機，希望眾生人人都是能借小乘，慢慢能進入大乘法，這是佛借重人間的苦，人間的疾苦，這些譬喻、言辭，來講法，讓大家認識了苦。將苦的道理來分析，要如何滅除苦，你就要去除無明，這是如來方便說法。
所以，「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。」
諸比丘
若如來自知
涅槃時到
眾又清淨
信解堅固
了達空法
深入禪定
《法華經 化城喻品第七》
比丘啊，如來也知道，什麼時候已經一期的壽命，將眾生度化的因緣，一期，一期，這個因緣到了，應該就是涅槃的時刻了。看到大家若都清淨了，滅除了煩惱，人人能自度，自度，信心堅固，信與解都很堅固了，人人也能通達空法了，人人的心，靜思惟，心都定下來了，這就是入禪的境界。這就是靜思惟，心已經堅定了，思惟修，長時修，永遠永遠無餘修、尊重修等等，這都是堅固道心，願意付出，不斷長時這樣入人群，已經入這種的境界，定，很穩定的境界。
接下來的(經)文，再說，「便集諸菩薩及聲聞眾為說是經，世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。」
便集諸菩薩
及聲聞眾為說是經
世間無有二乘
而得滅度
唯一佛乘得滅度耳
《法華經 化城喻品第七》
方便說的過程中，佛已經知道將入滅度了，人人已經進入了，信解堅固的時刻，大家的思惟都穩定了，開始佛陀就要交代，就是要講說大法了。「便集諸菩薩」，指大乘根機的人，「及聲聞眾，為說是經」，這就是講出了大乘經。
「世間無有二乘，而得滅度，唯一佛乘，得滅度耳」。唯有，世間沒有其他二乘，最重要就是這一大乘法。人人可成佛，因為人人本具佛性，人人就是要回歸真如的本性來。要回歸真如本性，就沒有其他的道路，就是一條大菩提直道，這條就是佛乘。佛乘，就是真正我們滅度，滅除了一切無明煩惱，度到與佛同等的境界，那就是一條菩薩道。
所以，「設若具如是因緣」，假如有因緣，「是為說大乘法之時機成熟」。
便集諸菩薩
及聲聞眾
為說是經：
設若具如是因緣
是為說大乘法之
時機已成熟
這時候已經，現在有因緣的人，還在這個地方聽法，佛陀說法那麼多年了，開始要講大法，有的人就已經退席了，這就是因緣，這個根機還未成熟，大根機不成熟，自然要說大法，他就會退席，就退席了。同樣的，因緣，「是為說大乘法之，時機已成熟」，他自然就留下，這就是菩薩，所集的菩薩還在這個道場之中。
「集諸菩薩，如是長者集眾親族」。
集諸菩薩：
如是長者聚會親族
及聲聞眾：
尋覓
見門外人乃命其子
為說是經：
正付家業
如佛大乘法
就如<譬喻品>，那個火宅的譬喻，大長者開始在火宅，大長者為他的兒子如何度化，方便法，叫他們趕緊出來，外面有三輛車，隨你們所選擇，這就是講方便法之時。
菩薩，就如<信解品>中，長者換上垢蔽之衣，進去帶孩子如何工作；到了孩子能知道，慢慢看到長者家庭這麼富有，開始心有這番羨慕的心，才開始跟他說：「來，進來裡面看得更清楚一點。」進到裡面看，真的是寶物，琳瑯滿目，起了歡喜、羨慕。這位就現為長者身，恢復回來：「你是我的兒子，我是你的父親。」趕緊集眾親族，國王、大臣都來了，跟大家宣布：「這是我的兒子，從小就走失了，在幾十年間，我找回來了，未來我的財產都是他的。」
這就是菩薩，菩薩已經能發現到了佛法寶藏，發現最終點是成佛，這種遍虛空法界的道理，寂靜清澄的境界，這是無上的至寶，這是菩薩。聲聞，就是在門外設三車，慢慢誘引，這是火宅的譬喻。<信解品>的譬喻，那就是希望人人發大心，對機入菩薩道。
所以「為說是經」，就是正式付家業，讓大家知道，這就是我兒子的，正式付家業，就是長者已經找到兒子了，心願已了。就如佛的大乘法，有所依託，這個大乘的道理，有菩薩願意來接受，能夠入人群中去度眾生。
所以，「世間無有二乘，而得滅度，唯一佛乘得滅度耳」。
世間無有二乘
而得滅度
唯一佛乘
得滅度耳：
濟世妙方
唯是心寂滅法
別無他法
真的是世間沒有第二種的方法，讓我們回歸我們的真如本性，唯有就是一乘，一乘的大道理，才能讓我們滅度──滅除了一切煩惱，自度度人，菩薩道。
這種濟世妙法，「唯是心寂滅法，別無他法」。這就是我們要很清楚而了解的。我們要知道，要濟世的妙法，就是要我們的心，從我們的心開始，我們才有辦法，真真正正心不動搖。
世間濁氣很重，眾生無明，無明匯聚，這種無明匯聚，無明風也不斷吹動了，靜寂如鏡的湖水，無明風的塵埃，也會常常埋掉，我們的大圓鏡這面鏡，大圓的鏡也會常常，受灰塵這樣遮蓋。所以我們應該要常常勤拭，顧好我們這念心。所以「濟世妙方，唯是心寂滅法，別無他法」。
我們最重要的就是要聞大乘法，我們才能真真正正，完全脫離分段生死，我們才能知道，我們的人生方向要如何走，不會糊里糊塗，一直受到外面的的境界，來誘引我們。糊里糊塗，常常聽到的是真、是假，分不清，擾亂了我們的心。所以我們必定要好好用心，在我們的日常生活中。
「若如來自知，說大法之機已熟」，自然佛就會，「開權顯實」的教育。
若如來自知
說大法之機已熟
開權教顯實法
即集三乘之眾
說一真實大乘經
更正二乘
實非真滅度
欲得究竟滅度者
唯一佛乘
更無他乘
過去是用方便權教，現在開權顯實，讓大家了解，跟你說這些話，它的真實，法的精髓是在這當中的深處，那就是真實法。
佛陀的慈悲，悲智雙運入人群中開示眾生，讓我們眾生能接受到佛法，佛法能在人間，這樣讓我們自救、救人。
集三乘的眾生，來「說一真實大乘經」。這是佛陀四十多年後，要講大乘法，他就要將三乘的眾生，全都集合過來，在靈鷲山說一真實大乘法。
「更正二乘，實非真滅度」，聲聞、緣覺還不是真正的滅度，「欲得究竟滅度者，唯一佛乘」。所以，為現在的，心真正要接受大乘法的人，他就是來講說一真實法。「更正二乘(實)非真滅度」，不是真實滅度。若真正要得到滅度，到達究竟的境界，那個滅度，就是唯一佛乘，沒有其他。
今日靈山之會
此時正說
一乘實相大法
正是開權顯實之意
所以，「今日靈山之會，此時正說一乘實相大法」。實相大法就是在現在，人人很發心，真求法者，法會中來講說，這正是時候，這是「開權顯實」的意思。
所以我們要用心聽法，要有耐心，我們要很長久的時間，這條的菩薩道路要如何能滅，滅盡一切煩惱；度，自度度他，在菩提大直道，直到佛的境界，這就是我們要如何，入世來救度眾生。
看到真正發大心的人，在人群中都是利益人群，這不就是人間菩薩，他們不就是，去除了很多煩惱、壓力，他們能利益了這麼多人。這樣三四年的時間，讓他們這樣很穩定的生活，四百多戶也是前後完成。
小小一個家庭，父子這樣在那個地方發心，當然在那當中，也呼籲了不少的志工，這樣投入，就地取材，多了不起啊！這是讓我內心最敬愛的好弟子，他的心堅定，這麼長久的時間，就是這樣保持著在利益人群。我們要學法，也是要學這樣，所以我們要時時多用心。
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