20220126《靜思妙蓮華》珍寶難求 將欲棄捨(第1076集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「小根機受權教畏懼大法，新發意菩薩聞教法憶持，親近善知識一切說法處，初心一念勤修向正道法。」
⊙「善知險道，通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾，中路懈退。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「白導師言：我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「導師多諸方便而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？」《法華經 化城喻品第七》
⊙眾生畏佛功德寶處之遙遠難求，將欲棄捨而退墮於生死海中。
⊙導師多諸方便：喻佛權教巧妙運多方便慧。擬於火宅門外設三車，方便中開三，四意具足，故多方便。
⊙四意： 一、平等意：本懷。 二、別時意：五時。 三、別義意：機教。 四、眾生樂欲意：隨循根宜。
⊙而作是念，此等可愍：愍眾退心，所以作念，此諸小機，甚可憐愍。
⊙云何捨大珍寶而欲退還：云何棄捨佛乘大寶，於中路而欲退轉。
⊙「作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」《法華經 化城喻品第七》
⊙作是念已，以方便力：佛作如是心思念已，權以三乘方便之力。導師念而愍之，此即其方便智。
【證嚴上人開示】
「小根機受權教畏懼大法，新發意菩薩聞教法憶持，親近善知識一切說法處，初心一念勤修向正道法。」
小根機受權教
畏懼大法
新發意菩薩
聞教法憶持
親近善知識
一切說法處
初心一念勤修
向正道法
要用心！「小根機受權教，畏懼大法」。這就是佛陀循循善誘，弟子就是一直守在自己，心無法啟發出利他、大根機的心態，所以一直都在小根小機，在小根機之中，一直所接受的就是權教。他將佛陀所教育，隨順他們的根機，就這樣守住了，「我歡喜，我願意，我就是這樣修行，安住自己，這樣就好了，不要再來人間，人間苦不堪啊！只要能逃避不要再來人間，這樣就好了。」這就是小根機，獨善其身。
佛陀時時都是在施大法，卻是小根機的人，一直都是不敢接受，因為他畏懼，畏懼大法。儘管佛陀為上根機的人，開示利己利他，自己自修，還要廣度眾生，修善法，持善戒。這佛陀四十多年來，不是沒有這樣的根機，有這樣的根機，向這樣的眾生說法，有這樣的人也能接受，發大心。偏偏就是隨佛受教在僧團裡，總是啟發不起來。
因為僧團中的人人都知道，人生輪迴六道或者是五道，五道輪迴，四生，很辛苦，由不得自己是要將來是在胎生、卵生，或者是濕生之中，一不小心就容易在四生五道，他們知道這是很苦的事情。「一失人身，萬劫難再」，他也知道，但是他就是盡這個身形，希望能去除煩惱，不要再結緣了；與眾生攀緣，萬一攀緣得不適當，情脫軌，緣脫序，就容易再墮落。所以他們覺得：自己守好，不要脫軌序，不要脫了規戒，去與眾生攀了這種纏綿的緣。這樣的思想，所以他們就不敢去接觸人群。
這是小根機的人，了解佛法，「知其一」，知道，知道就是這樣輪迴生死苦，「不知其二」，不知道應該要再鍛鍊。鍛鍊，最好的道場是在人群中，你怕眾生，你才要入眾生群去，在眾生群中去自己自我磨練，遇到這樣的境界，我是不是有這個能力，有這種堅定的信心，守護自己的心，不會受外面將我誘惑了。今生此世，應該自己了解道理了，才要趕緊入人群中去磨練。
就如常常譬喻，要成一個很尖端、精細的物質，必定要經過火煉，要經過這樣煉過，哪一件東西，沒有受過洪爐熱火過呢？鐵類的東西、五金等等，都是要經過洪爐熱火，才有辦法變成很精密，現在都說是叫做儀器，精密的器具，沒有一件沒有經過洪爐熱火。
人群中就如洪爐熱火一樣，我們有如金屬、鐵類，同樣就是要經過(煉)，有這個質，若是沒有經過洪爐熱火，無法完成精密的東西。所以我們修行也是一樣，我們有這樣的本質，我們這樣的真如本性，無明煩惱雜質去除了，我們才要入洪爐，去受過洪爐熱火捶捶打打，我們完成了這麼精細，有價值的東西。
同樣的，鑽石、寶玉等等的寶石，要擺出來給人看，或者是要標出它的價值，這也是要經過，石頭來磨、刀來切，若不是石磨刀切，哪有辦法，是這麼價值連城的寶石呢？我們人人含有，這麼有價值的真如寶藏，在我們人的心裡，卻是我們只是用其形，沒有用其質。我們的質，本來人人本具佛性，我們的形就是隨著因緣，生生世世，這樣五道四生形態的變。其實才是幾十年間，尤其是，其他有的化生、濕生，生命更短。就是這樣生生世世。
知其一，不知其二，知道輪迴苦，不知道究竟的樂。究竟的樂就是要磨出我們的本質，回歸我們清淨的本性，將我們的性能夠回歸虛空法界，無事不知，無物不曉，都了解了，這才是我們的本性。但是我們現在開始修行，在這小根機受權教，我們一直就是這樣。有緣的人，接受佛陀的教法，我們在分段生死中，段段生死，也有段段結緣的導師，來帶我們，我們才有辦法，今天還坐在這裡聽法，若沒有這樣段段的，一段一段結緣導師，可能我們今生此世，人在哪裡呢，不知道。
所以說來，能夠聽法，就是還有這個因緣，聽得進去，利根機的人，那就是長久鍛鍊來的。所以我們每一生世，我們就要很用心，好好將這粒種子，收入我們的八識田中，更精密的，期待有朝一日能回歸到第九識。這必定要進入大法，所以菩薩發心菩薩道。每一生世，我們都是要發心，當我們發心時，那就是新發意菩薩，我們已經開始對佛法入心來，我們開始發大心了。
新發意菩薩就要聞教，要聞教、要受法，要時時憶持所聽的教法，一定要入心，將法度入心來，常常要記得，不只是記得，要信受奉行。相信，我們的信根要深，而且要拳拳服膺，舉手動步、開口動舌，要常常記得，我們所接受到的教法。如何說話，該說的話嗎？應該要說；不該說的話嗎？那就，還是時機未到，不能說。
這在前一段時間就一直說過了，<譬喻品>也說過，非人、非時、非地，不該說的法也不能說。因為眾生根機不夠，你一下子就跟他說了，修養不夠，知其一，不知其二，這樣他很淺薄，拿到了解的訊息，就開始到外面去散播。我們過去一直說鈍根，鈍，很遲鈍，「五鈍使」與「五利使」，這樣的眾生雖然在學法，他還無法很了解。鈍根，他接受到的法，一點點偏差了，「差之毫釐，失於千里」，或者是借此法，就去應用在其他的目的。所以，我們講法，必定要好好地常常憶持，受法的人也要好好地常常憶持，該講時，或者是不該說時，我們都要很用心。
新發意菩薩，同樣「鈍使」、「利使」，還是同樣在我們的內心裡，這個意，我們的煩惱還未盡除，接受的法，我們要了解。所以對人、對根、對機，佛陀就要用很多心，對根、對機逗教，何況我們面對著芸芸眾生，我們自己若沒有很小心說話，或者是對方完全，煩惱滿滿還未除去，我們就隨便這樣說，有時候也會敗壞了他的善根，或者是再傳出去，有時候就會生起誹謗。所以，說話、聽話，對時、對機、對地，這樣就對了；若不對人、對時、對地，有時候也會發生這種被誹謗，所以我們要很小心。
對新發意菩薩，我們是新發意菩薩，我們要發心，我們聽法、受法，聞教受法，我們要好好用心憶持，要常常記得。跟你說的，記住喔！該做、不該做，該說、不該說的，大家要好好記住，這樣我們才能很平順，走過這分受法度眾。我們若不接受法度入心來，我們要如何施教於眾生呢？所以新發意菩薩也要很用心。
既然發心行菩薩道，必定要時時親近善知識，善知識所說法的地方，我們一定要親近。「善知識一切說法處」，我們要親近不離。現在有人來了，有人在聽，我們應該要好好把握機會來聽，別人怎麼問，怎麼答，現在的時代、現在的人間，有很多很多人事物的過程，無不都是法。所以，善知識，不論是當機者、啟機者，他們在問的，這都是善知識；回答的，人與人之間互相啟發，這都是善知識。
法聽了之後，大家再來讀書會，讀書當中互相啟發，這也是善知識。「我聽，我的感覺是這樣這樣，你聽，你的感覺是那樣。你的譬喻很好，你的受用，可能我也能受用。」這都是善知識，我們要多親近。讀書會也好，或者是互相聽法之後，彼此分享，這都是我們能多聽、多了解，大家的感受、彼此的心得，這都是善知識，在親近法、接受法，接受之後的心得分享，這都是「善知識一切說法處」，不是三姑六婆，是真正聽法，彼此分享的感受，不是傳播是非。
「初心一念勤修」我們初發心這一念，就是要我們長長久久，要勤修、要精進，要向正道法，這必定我們要很用心。看看人生無常事多，我們若能每一個行業，除了對眾生有利益，真正勤修精進，無不都是對人間利益，或者是救人、救世，這都是善法。
聽聽(2015年)一百多天前，四個多月前，八仙(樂園)粉塵爆（編按：二０一五年六月二十七日），那段時間，想，驚動了社會多少人。為了這件事，四五百位年輕人，一時無常，瞬間粉塵爆，四五百個孩子身體損傷，多少個家庭，四五百個，就有四五百個家庭的父母心痛，四五百個患者，要分送到不同的醫院裡，在每一家醫院的醫護團隊，是要如何發揮，他們搶救生命的良能呢？
愛，那一分愛心，要對準這種疾病，這種傷害，要如何為他治療，全身已經面目全非了，皮膚都破壞了，感染，外在的感染，這樣讓他的內在器官，慢慢在敗壞中。外在的痛苦不堪，全身，能夠想像好比剝皮地獄。地獄中有剝皮地獄，寸寸的皮被剝，每天的換藥不就是剝皮地獄嗎？之痛、之苦啊！那種痛與苦，如何承受？
受傷的人是這麼痛苦，為他治療的人不輕鬆，更是壓力很大，生命在搏鬥，他就是要投入，在這樣的人的生命中。非常謹慎、用心地的壓力。聽，我們自己的醫院，臺北(慈院)所接受的，這十三位重傷患者，百分之九十多、百分之八十多、百分之七十多，這種全身燙傷，想想看那個壓力。光是一床，要為他換藥、治療，就要十多位的醫護人員。
那一天到臺北慈濟醫院時（編按：二０一五年九月二十二日），醫師群、護士，反正醫療團體共聚一處，來描述那時候在照顧患者。其中有一位（林思葶）昨天出院了，這位已經是這樣，(住院)一百二十五天了。開始那段時間，X光片拿出來看時，內臟，肺部還是這樣很乾淨，還不到一天，再看，X光片看來，忽然間整片都是白色的，就是表示已經，生命現象已經到達了危機，在那當時就是等於，敗血症開始現前了，體內感染了，整片肺都白了。
我們的大醫王，整個全體團隊還是再凝聚起來，每天每天都是這樣，為了生命在搏鬥。好幾十人在那個空間，這樣擠得滿滿的，一天兩次的會，報告如何治療、如何用藥，一直用到真真正正，是鑽石(級)藥品，很貴！這(種藥)能預防病毒，一支藥十五萬(元)，這十五萬(元)要一天用兩支，三十萬(元)。命不是用錢來評估，該用就要用。像這樣，那種良能，為了搶救生命。
我們的醫生就這樣分享，他說，每一位大醫王就如船師，為了病苦、傷病的人，要如何將他拉拔，度過生死河。用佛法來比喻他的使命。多少團隊，一大團隊為了搶救，一個人的生命，何況是十二個呢？這樣前前後後，這十三位當中，一位到了醫院，幾天後，她就是已經，到院就已經宣布沒辦法，一直顧到第三四天後，她就往生。活下來的這十二位，也是完全很嚴重，想想看，有多少人在搶救。實在說來話長啊！
那種寸寸秒秒的時間，寸寸的地方擠滿了人，機器，葉克膜（編按：體外循環維生系統，ECMO），這樣用了一段很長的時間。葉克膜就是代替他的生命，生命線上若不是很急需要的，不會用到葉克膜。反正全身都是管，整個床邊都是，要多少人去照顧這個儀器，去操作，多少人在身邊？在短短幾尺寬，擠了十四個人，又周圍都是儀器。所以，寸寸地方，分分秒秒，無不都是為了這個人，在生死河拉拔，真的是發揮了這一分守護生命。用佛法，用在這種傷與病，生命內外的搶救的方法。
所以說，初發心一念勤修，一群的大醫王，就是醫療團隊、白衣大士、麻醉等等，全部，以及藥師，全部，營養師，全部要合起來，一大群人，大家盡他的本領、盡他的使命。這種勤修，不斷不斷要再去了解，到底還有什麼藥，到底要用什麼樣的方法，這種「一念勤修向正道」，用正確的方法，來搶救一條條的生命。終於在昨天（編按：二０一五年十一月一日）已經全部，粉塵爆的病患全部出院了。
要出院，我們又是這樣去他家，看他的環境，沒有安裝冷氣的地方要安裝，空間要如何消毒，有障礙的空間如何補填起來、要修整好，讓它無障礙、無感染，要有冷氣。我們還必須到，每一位患者的家裡，去看他的環境、的地方，這實在是很用心，愛的能量，能量真的是很高。所以說，修行，沒有一項不是在修行，我們要用心，時時刻刻要很用心。
所以說，我們人生都在險道上，這險道上，我們要怎麼走？步步踏實。有的人很懵懂，偏偏走在險道上，也要有一群人如何時時提醒著，如何時時將他保護著，所以在險道上需要有導師，需要有帶人的人。所以人間道上需要有佛、需要有菩薩，佛的教法一定要在人間，這樣讓我們能走過險道，很平坦，免得再不由自己，四生六道的輪迴，所以我們一定要將法聽清楚。
所以，前日的(經)文，導師「善知險道，通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾，中路懈退。」
善知險道
通塞之相
將導眾人
欲過此難
所將人眾
中路懈退
《法華經 化城喻品第七》
這是前天，但是在這當中，「白導師言」，前面的(經)文，「白導師言」，走這麼久了，我們大家很累了。
白導師言
我等疲極
而復怖畏
不能復進
前路猶遠
今欲退還
《法華經 化城喻品第七》
「而復怖畏」，不只是累，也是很怕，因為我們無法再走過去了，因為前面的路還那麼長，大家很累了，向前的路那麼長，還要再走，我們也很怕，所以想要這樣停下來。這是昨天我們說過的。
下面接下來就說，「導師多諸方便而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？」
導師多諸方便
而作是念
此等可愍
云何捨大珍寶
而欲退還
《法華經 化城喻品第七》
大家的目的，經過這個險路的目的，不就是要到珍寶處嗎？就如很多人，以前說要去探險，為什麼要探險？因為前面有寶，甘願走過，一段險難的道路去尋寶。以前常常有這樣的電影，現在我就不知道了。這就是同樣的道理，我們現在要找到，我們的真如本性，我們必定就是要走過這樣的路。要不然，我們這個路，是長長久久、生生世世在走，我們現在為了要，找出我們的真如本性，我們必定要走這樣的路過來。
所以，導師就這樣想，用很多方便來，要如何讓這些人能再提起精神，再向前走。所以「作是念：此等可愍」，這些眾生實在是，很可憫、很可憐，為什麼明明知道，人生就是這麼的危險，失去一念，那就是步步皆錯，還是要再墮落？明知這種的險道，為什麼不謹慎走，就能走過了，為什麼要停下來呢？「云何捨大珍寶，而欲退還」，為什麼到半路要停？再半路，再進一步，就能到珍寶處了，為什麼不願意向前呢？
這是眾生覺得，這條路還很長、還很遠，所以他生起了懈怠、怖畏的心，不勇猛向前走。
所以，「眾生畏佛功德寶處之遙」。
眾生畏佛功德寶處
之遙遠難求
將欲棄捨
而退墮於生死海中
所以，那是很難求，我雖然要求，求與佛平等的知見、智慧，我很想要求，但是距離還這麼遠。從凡夫地來看佛的境界，當然就是還很遠，不過，你若是不向前前進，永遠都在五道的這一邊，無法到佛的境界去。但是眾生就是生起了畏懼，畏懼佛的功德，寶處，是還那麼的遙遠，真的要求，很難求。所以「將欲棄捨，而退墮(於)生死(海中)」，甘願不如歸去。這就是再墮落了。
所以「導師多諸方便」，譬喻佛的權教巧妙。
導師多諸方便：
喻佛權教巧妙
運多方便慧
擬於火宅門外
設三車
方便中開三
四意具足
故多方便
運用很多種方法、智慧，這種方便的智慧，如何趕緊再來鼓勵大家。所以「擬於火宅門外設三車」，如那位大長者，在火宅外面設三車，三輛車，「方便(中)開三」，就是這樣跟大家說，過去你是這樣修行，未來你應該要再向菩薩道走。前面的羊車、鹿車，已經都排在這裡了，但是這裡還有大白牛車。你們看，這個道理就如小道理，你獨善其身，排出來給你看，這是大道理，現在你要聽的，自己能自度，又能度他人。
所以在火宅外面設三車，佛陀來人間就是這樣，在火宅外面設三車，能夠大車在面前，大家若能知道，回頭看，火宅已經焚燒起來了，向前走，就用大車自度度人。用這樣的譬喻方法，來開三(乘)，具足四意，「四意具足」，所以用「多方便」。
「四意」，是佛陀開方便法，用四種心意。
四意：
一、平等意：本懷
二、別時意：五時
三、別義意：機教
四、眾生樂欲意：
隨循根宜
就是，第一、眾生平等。佛陀所覺悟到的道理，就是眾生平等、人人皆有佛性，應該要從我自己成道之後，遍虛空法界，這麼遼闊、靜寂清澄，這種道理，應該要讓大家都享受得到。
但是考慮到沒辦法，因為眾生的根機，不是有辦法接受，所以他就要用第二種方法，就是「別時意」，那就是用「五時」。「華嚴」就是本懷，佛陀的本懷，已經體會到這個境界，佛陀的本懷。但是，評估眾生無法接受，所以他就要「五時」(施教)。後來就要開「阿含」、再來是「方等」、再來「般若」，再來就是「法華」，這「五時施教」，這叫做「別時意」。
第三、「別義意」，那就是隨順眾生的根機，隨機逗教，這就是佛陀一生教育弟子，不離開這樣的方式。
第四，那就是希望眾生樂欲，隨順眾生的根機，讓他們能這樣循循善誘，好好接受，到了最後的究竟安樂處，真正到達究竟的地方。所以這就是佛陀的施教，用四種心意，佛的本懷，這樣來設方便法，以方便循循善誘，教育眾生。
佛陀用心良苦，「而作是念：此等可愍」。
而作是念
此等可愍：
愍眾退心
所以作念
此諸小機
甚可憐愍
佛陀，他的本懷，看到這些眾生，在這個地方停滯於自己，不願意再展開心胸，法入心來，再度他人，不願意這樣，所以佛陀覺得大家怕，怕菩薩道入人群，佛陀也是起憐憫心。「愍眾退心」，不精進就是退，就是這樣而已，就是要再向前前進，羊車、鹿車，應該要再選擇大白牛車，大家在那裡躊躇，所以佛陀起憐憫心。
所以作是念，「此諸小機，甚可憐愍」。「憐愍」就是表示，「哎呀！怎麼這麼可憐，這樣說、這樣說，你怎麼都聽不懂？」心也是會覺得很灰心，但是我們不能說佛陀灰心了，不過，還是再接再厲，雖然教得很累，但是還是要再接再厲。這是佛陀起憐憫心，看這些眾生怎麼這麼遲鈍，怎麼這樣教不會呢？只是執著在自己，沒有想到別人呢？心量怎麼這麼窄呢？怎會習氣這麼執著自己？所以佛陀也是很無奈。「云何捨棄佛乘大寶藏」。
云何捨大珍寶
而欲退還：
云何棄捨佛乘大寶
於中路而欲退轉
怎麼不懂得要再向前走，要在中路這樣停下來呢？這實在是很可惜。
佛陀絕對是不願意放棄，所以「作是念已」，就是這樣，「以方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：汝等勿怖！莫得退還！」
作是念已
以方便力
於險道中
過三百由旬
化作一城
告眾人言
汝等勿怖
莫得退還
《法華經 化城喻品第七》
看到這段(經)文，終於心開了。一直走在險道，險道、險道，無處可以停下來，其實，聽的人很累，說的人也很累，一直就是這樣退大向小，怖畏驚恐，不敢向前，這實在是很無奈。但是，佛陀來到這個地方，開始就是有心要如何讓這些人，恢復他的疲勞，所以「佛作如是心思念已」，這樣心念，想想看，還是用權巧方便，三乘的力量。
作是念已
以方便力：
佛作如是心思念已
權以三乘方便之力
導師念而愍之
此即其方便智
所以導師將這個念，心念，就是憐憫眾生，造作這麼多的業力，在五道生死輪迴，真的是可悲憫。好不容易已經是，進到聲聞、緣覺乘了，自己已經知道道理了，既然到這裡，怎麼可以半途而廢呢？這些人應該要發大心，投入人群去度眾生，將自己歷練得心很自在，去來自如，將自己的心歷練到，有辦法抵抗外面這些無明煩惱。
常常(聽)說，身體較弱，抵抗力較差，所以會被不好的細菌感染了，這就是我們的體質不夠強健，所以我們應該要體質養好，才能撥開很多的病毒。同樣的道理，我們要磨練我們自己的心念，要磨練我們的心念，就是要在人群中。所以導師也是這樣，以是念，也是同樣要有這樣的念，才不會將他們放棄，希望人人要再用心向前前進。
總而言之，學佛，我們要用心，時間是不會等待我們，我們要一直向前走，我們若是有懈怠，有怖畏，我們這樣就停下來了。所以導師、佛菩薩憐憫之心，他還是不會放棄我們。既然醫師不會放棄病人，病人就能健康度過，他生命的難關，所以，幸好有導師不放棄，幸好醫師不放棄。
總而言之，我們人人如病患一樣，我們就要靠醫師來為我們用藥，來指導我們，給我們保護、保健之道，保護我們健康的道路要如何過。所以時時要多用心。
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