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 20220127《靜思妙蓮華》說種種法 置之善處 (第1077集)(法華經•化城喻品第七)

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月亮
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文章總數 : 26125
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20220127《靜思妙蓮華》說種種法 置之善處 (第1077集)(法華經•化城喻品第七)

⊙「菩薩知諸眾生造諸惑業,而受生死逼迫沉溺惡道,說種種法示教除不善法,置之善處令彼各獲安隱。」
⊙「導師多諸方便而作是念:此等可愍,云何捨大珍寶而欲退還?」《法華經 化城喻品第七》
⊙「作是念已,以方便力,於險道中過三百由旬化作一城,告眾人言:汝等勿怖!莫得退還!」《法華經 化城喻品第七》
⊙作是念已,以方便力:佛作如是心思念已,權以三乘方便之力。導師念而愍之,此即其方便智。說斷惑、業、苦等法,令出三界成阿羅漢,便許為已入涅槃之城,此即導師之方便力。
⊙於險道中過三百由旬:於五險道中,到三界外方便有餘土,即二乘與未證得法身菩薩所居土。又行者歷經五險道中,並越過三百由旬:喻已斷三界之惑、業、苦。
⊙此用方便之教,度化二乘,斷見思惑,出三界苦,故云:於險道過三百由旬。
⊙化作一城,告眾人言:以方便假設,即權說小果,令其於權教證小果,故云化作一城。
⊙喻四諦三轉。小乘滅度,本非究竟,亦無行者可依止之處。而佛施權至此,即為滅度之境,故曰化作一城。明此城並非實相。
⊙汝等勿怖!莫得退還:汝等小機,勿於大教生怖畏心,莫得疲厭,中路退還。勸轉,勸令前進入城。

【證嚴上人開示】
「菩薩知諸眾生造諸惑業,而受生死逼迫沉溺惡道,說種種法示教除不善法,置之善處令彼各獲安隱。」

菩薩知諸眾生
造諸惑業
而受生死逼迫
沉溺惡道
說種種法示教
除不善法
置之善處
令彼各獲安隱

人間苦難偏多,唯有菩薩、諸佛,了解眾生苦從何來。菩薩知道,眾生就是造諸惑業,惑,迷惑,人間就是不清楚,道理分不清,所以一念妄動,迷惑。就是不斷不斷複製迷、惑,迷時不知道人生方向,有惑、有疑,人與人之間製造是非,苦難就這樣不斷不斷產生,這就是眾生在迷惑中,所造作的業力。業一旦造了,業力就纏綿不休,不斷地,業纏著我們的心,心,讓我們由不得自己,人生一直就是這樣沉淪下去。所以說,「受生死逼迫,沉溺惡道」。由不得不生,由不得不死,在生死由不得我們的主張,所以這就是人生的苦,沉溺在惡道中,種種說法示教。

這就是諸佛菩薩的慈悲,入人群中,就是不斷不斷,應眾生的根機需要,不斷將種種的方法,來為我們施教,這是諸佛菩薩的慈悲,希望我們能將不善的法除掉,那就是要從事善法了,這是佛陀對眾生的教育。這是最基礎,人人去惡從善,「諸惡莫作,眾善奉行」,這是諸佛示教,所有的佛、菩薩,都是這樣教育我們,希望我們要從人生為善開始,先培養這念善心、愛心開始,這是很基礎,也是很簡單,也是我們人人都做得到的。

這個法並不困難,只要我們用心,願意接受,從最基礎的一念善開始,自然善事不斷做,善心日日起,善念起,善事做,每天都是很歡喜,養成這分對善的興趣,培養我們的習慣就是行善;這也是要用一段時間來培養,多做善事,自然惡事慢慢就會去除,就沒有那個習慣行惡了,就沒有興趣,在這種惡習中這樣牽纏。這是培養我們的善念,也就是如何慢慢消除惡念,這就是習慣,培養我們好的習慣,好的習慣培養起來,自然不好的習氣就去除了,這不是不可能。

這樣基礎的修行法,我們若培養起來,自然我們就能再向前前進。小忍,小小的忍培養好了,物欲,我們能忍得住,不起動心。「這件東西這麼漂亮,我很喜愛。」過去的習氣,喜愛就買了,這件喜愛,那件買,養成了這種消費的習氣,所以這小小的物欲,我們忍住不去買。口欲,平常愛吃的,是活生生的動物被殺,煮來滿足我們的口欲,現在慢慢了解了,眾生蠢動含靈,我們要茹素,常常素食、素食,自然看到動物,就會生起,生命平等,生命皆有佛性。我們相信,所以忍著這個口欲,不想去吃牠,還會尊重牠。

這就是忍,忍住不該做的事,我們壓制我們這分,起心動念的愛欲,這種起心動念,我們慢慢就是忍。忍得外面的境界,人家來罵,人家來誹謗,人家來……,很多;讓我們不如意——「就不是這樣,為什麼你要這樣說呢?」「哎呀!忍啊,忍一步海闊天空。」這個忍,從小忍慢慢養成大忍辱行,自然我們對人、事、物,我們就能夠養成,一分大善、大忍,不只是忍得不貪為己有,又是忍得割捨我所愛的,我願意布施出去,這就是從小小的習氣,養成大大的發心。

這就是從佛陀、諸佛菩薩,教育我們,最基礎,我們懂得接受這個法,從小法漸進入大法來,除去不善法。小小的不善,我們要去除,那就開始小小的善,我們就來做,一直培養到我們行大善,也可以大忍辱行,這就是行者、修行人、接受佛法的人,開頭就是這樣走過來。

佛陀這樣教育我們,希望我們能到達,「置之善處」,將我們這種習氣,凡夫的習氣,慢慢將它移動到最善的地方。善已經注入我們的心了,所以「令彼各獲安隱」,我們能夠每天都是很安穩心,問心無愧,所做皆是善。佛的教法,我們都有接受進來。所作已辦,應該做的,我們都做了,我們的心就能很安,安穩。

雖然要能到安穩的地方,我們還是行者,將佛法收入我們的心來,我們要身體力行。所以修行者,不論在家、出家,我們就是接受佛的教法入心來,我們要好好依教奉行,這條路是我們要走,要不然這條路實在是坎坷險難,曠野無人,真的是很可怕。

我們人生,生是自己來,死也要自己去,各人一條生死路,儘管家屬一大堆,一切都是我們自己,自己生來,自己成長過程的感受,我們的心是很平穩過日子,或者是我們自己的心,一天到晚心思不定?這都是我們自己。儘管有人覺得你的心思不定,你凡事看不開,你愛鑽牛角尖,有人勸導你,但是你還是打不開心門,同樣這樣憂憂鬱鬱,變成了心理病態。這個心理病態,誰能陪伴你呢?自己還是同樣很孤獨。

心的煩惱,每天都是不快樂,不快樂,勸你的人無法與你作伴,真正你的內心深處,就是曠野無人,你認為只有你自己,你很驚惶,你很憂鬱,就是你自己。一直到老、病、死,老也是我們自己老,誰都阻擋不了我們,我們自己也無法停止下來,一直到死,病,死了。想,我們人人的人生,來到人間不是很孤單嗎?這是每個人都是「曠野無人」,凡事都是我們自己,自己造作業,就要自己自受報。

心理,自己常常無明、煩惱,是我們自己,造作這個業力完成之後,還是我們自作要自受。這顆業的種子,不會搬到別人的地方去,不會搬到別人的藏識裡去,我們自己的藏識,是我們行為的結果,這顆種子入我們的藏識,由不得我們自己。所受的是眾生共業的苦,現在眾生,人人都是有業,這業力共聚,影響天地人間,這就是我們眾生,從各人各人的造業,造業,到了我們的依報共住,眾生共業。

即使現在的難民也是這樣,各人過去生中的因緣果報,所以同這個時代,共住在一個國土,這個國土共業因緣成就,就是這樣,人間不得安定,就少數的人,心態一動,多數的人成為難民。人間這條路是非常的險要。最近一直說,從2011年開始,敘利亞發生動亂,所以從社會問題延伸,社會也是人心的問題,延伸到社會,延伸到全國,延伸到難民(潮),現在(2015年)已經超過四年的時間。

從那個國度,人口總共也才二千多萬人,為了這一波動亂,往生者也已經是幾十萬人了,逃難的人超過千萬人。想想看,這二千多萬的人口,這樣四處流竄出去,就是有這麼多,千多萬人,家破人散,甚至有人攜家帶眷往外逃難,這是多麼苦啊,每天的新聞不間斷在報導。

又有,在敘利亞,原來北部的人比較商業,生活環境都比較好。生活這麼好,平時都有在經商,在國際間,或者是國外有親友,他們的逃難,可以說外面的人能接應,生活會比較好過一點。有的人,他們靠近都會區,就如土耳其,土耳其所收容的,差不多是北部人,因為敘利亞北部的人口,是往土耳其、歐洲等等流竄。若是到約旦,就是敘利亞的南部人,較南部的人就較貧困,因為都是從農,就是從事農業的人,生活就比較不好過,所以他們就是南部靠近約旦,他們就是這樣逃到約旦。

所以,在約旦裡也是很可憐,這三四年來,約旦慈濟人這分長期用心。約旦的人口,逃難的人口也不少了,所以在那個地方付出的慈濟人,與當地的慈善機構也要合作,這樣愛的力量,大家來會合。不過,約旦的慈濟,他們就是長期陪伴。除了與其他的,慈善機構合作以外,慈濟這個小團體也是同樣,就是長期陪伴。

有苦難病痛,幫助就醫,或者是家庭真的是居無定處,連帳篷,很快地,這個地方要遷徙,就要跟著這樣遷,慈濟人就追著這些難民。這個家庭很辛苦,孩子多,有病痛,我們都知道,我們會隨著這些特別苦難的人,不斷地,他們遷到哪裡,慈濟人就到哪裡,去找出這個家庭,長期長期的幫助。這是我們能常常接到的訊息。

尤其是醫院裡;醫院有一位中年人他受傷了,逃難當中,受槍彈打傷了他的骨盤,不只是骨盤被打傷了,尤其是腳的腳踝也受傷了,所以在那間醫院裡,整年的時間。他們那裡就是有一個好處,他們人人有一支手機,知道哪個地方有患者,現在很困難,他們就能用手機一直聯絡,哪個地方的人,能來幫助這個最困難,在醫院裡最困難的人。

接到訊息了,有人就通報,報案給慈濟,慈濟人接到訊息到醫院去,發現一位阿罕默德,這位,很可憐,光是躺在病床上,整個都發炎了,怎麼辦?要到外面買藥,慈濟人去買藥,消炎、抗生素等,交給醫院來為他治療。又發現到他的骨盤都打傷了,所以要求醫師為他換人工骨盤。終於慈濟人幫助,在這家醫院換了人工骨盤,所以一年多的時間,在那個地方調養,終於能出院了。

他很思念,思念他家鄉的妻兒,因為他太太是巴基斯坦人,無法逃出邊境,還是想到妻兒,一年多的時間,音訊無法清楚。現在已經治療好了,也能站起來,慢慢復健之後,他在慈濟人的幫助下,他又回去了。在最近又和慈濟人聯絡上了,就用他的手機這樣傳來全家福,他和妻兒團圓了。一家人雖然是很不安定,總是一家人在一起了,妻兒能在一起。

在這難民營裡,困難的,慈濟人繼續在難民營,這樣隨著難民遷徙,去為他們發放。有一天,其中有一位難民,就看到濟暉(陳秋華),跟濟暉說,慈濟人所救濟的這位阿罕默德,這個人回到他家了,每天都是傳出訊息。看到他能回家,又看到在約旦多少難民的苦難,慈濟人是如何救,救人不是一次,是長期連接照顧,再忙,至少有兩天去看一次,常常都是每天都有人去,若是很忙,隔天再去。他說,這是長期的時間,這樣的照顧,施醫、施藥、施營養品,在他們的訊息傳出去,敘利亞人都差不多,知道有這個慈善機構,特別慈濟這個機構,這些人的愛,是長久、永恆這樣在幫助人。這是透過難民向濟暉說的話。

總而言之,世間多險難,現在的這個時代看現在的世間,天地之下,人間的苦難,真的是苦不堪。本來我們的生命,就是由不得自己,這樣來去,造業,無不都是我們自己造自己受,自己來自己去,很孤單的人生。自己的造業,就是在人間事事不如意,受很多的折磨,很多很多,我們由不得自己,就是在這迷茫中造業,所以「受生死逼迫,沉溺惡道」,這樣在造業,這就是眾生。

唯有佛陀、菩薩,這樣人間來來回回,說種種法,來施教,教育我們去除不善的法,培養我們往善的方向走,讓我們能發揮這分大愛在人間,儘管人間苦難,我們能做人間苦難中人的貴人,去救人。這就是要培養一念心,能讓人人回歸到好的地方,而且安穩的地方。雖然敍利亞,這位回到敘利亞,我們也是要祝福他,希望他們的社會早日平安,一家團圓,長長久久,再也不要有分散。但是這需要菩薩來幫助,也要靠他自己的業力來恢復,這希望人人要有心。

前面的經文這樣說,「導師多諸方便而作是念:此等可愍,云何捨大珍寶而欲退還?」

導師多諸方便
而作是念
此等可愍
云何捨大珍寶
而欲退還
《法華經 化城喻品第七》

人生就是這樣,安全的路,就是我們過去一念無明,造成了、變成了步步險難,好不容易能得到,導師來引導我們,卻是想要退失。所以這位導師不捨,覺得這些人很可憐,為什麼呢?那個寶處就快要接近了,為什麼你要退還呢?三乘之道,已經走過二乘了,後面大乘道,為什麼到大乘道,你要停住、要退還呢?可憫啊!所以必定要設方便,再次誘引、勉勵。

下面接下來,「作是念已」,覺得這些人很可憐,怎麼可以這樣再停下來,這樣退失,退大向小呢?所以「作是念已,以方便力,於險道中過三百由旬化作一城,告眾人言:汝等勿怖!莫得退還!」

作是念已
以方便力
於險道中
過三百由旬
化作一城
告眾人言
汝等勿怖
莫得退還
《法華經 化城喻品第七》

趕快跟大家說,佛叫大家安下心來,因為佛思念這些眾生,佛心的悲憫,考慮、思考,心念要如何讓這些人,能夠繼續向前走,所以「權以三乘方便之力」。

作是念已
以方便力:
佛作如是心思念已
權以三乘方便之力
導師念而愍之
此即其方便智
說斷惑、業、苦
等法
令出三界成阿羅漢
便許為已入
涅槃之城
此即導師之方便力

還是要再用「權」;權就是方便,用三乘法。用三車,這樣慢慢來誘引,先讓大家脫離火宅,然後再來指導他們,這三輛車的功能。這是導師的慈悲。

所以「導師念而愍之」。因為佛陀悲懷,對眾生不捨,每一位眾生都是佛的孩子,「四生慈父」,不只是人,所有的動物,有生命的東西,佛都愛惜他們。所以佛如導師,念而愍之,看到人類既能夠修行,難得人身,難聞佛法,佛法既聞,人身既得,為什麼要退轉呢?所以「愍之」。

「此即其方便智」。佛陀運用方便智,要如何來方便接引,所以「說斷惑、業、苦等法」。佛陀開始要來度眾生,所講的法,就是斷惑、業、苦等法。斷惑、業,眾生的業,真真正正,真的是這樣,累生世來不斷地造作業力,所以人人,都是各人造業,各人受,要如何讓這些人,能斷除無明惑的業呢?不再造作,所以,唯有要好好,接引大家出三界。

所以「令出三界成阿羅漢」。這是佛陀開始接引大家出家,唯有出家才有辦法解脫生死路,因為出家無牽掛、不攀緣。修行入人群中不攀緣,度眾生,不受染垢。若是在家,再如何了脫,還是家庭的親的牽掛。出家就沒有牽掛,不再有攀緣,能夠了無牽掛,入人群中去度眾生。所以開始要從斷除煩惱,訓練出無明完全去除,斷除了起心動念這個惑,自然才有辦法成為證果,阿羅漢,阿羅漢就是完全去除,這些(見思)無明、惑了。

所以「便許為已入涅槃之城」。這樣跟他們說,你若是證阿羅漢,你就是能入涅槃,這個地方來了。這是佛陀的慈悲,芸芸眾生要如何度,所以開始為他們說「苦、集、滅、道」等等的法,一直到了大家已經了解了,煩惱已除了,入涅槃之城,進來了。涅槃,大家認為,滅除了一切無明煩惱,無生無滅,是啊,心已經到了無生無滅的境域,「此即導師之方便力」。但是,是不是真的到達了呢?「於險道中過三百由旬」。

於險道中
過三百由旬:
於五險道中
到三界外
方便有餘土
即二乘與未證得
法身菩薩所居土
又行者歷經
五險道中
並越過三百由旬
喻已斷三界之
惑 業 苦

在這人間,在五道裡,已經這樣脫險過了,我們現在都知道,五道四生,在人間造業,容易墮落在這五道中,這很危險的路,我們已經知道了,我們也是在修行了。所以在這五道中,已經過了,已經到三界(外)方便有餘土。欲界,我們已經棄捨了;色界,我們也已經了解,盡量去除無明;無色界;還有有餘的惑。

這是阿羅漢到這樣的境界,聲聞、羅漢在這樣的境界,已經過三百由旬,在這三百由旬的,三界(外)方便有餘土,還沒超脫,因為他還有有餘的惑。所以這就是二乘,與未證得法身菩薩所居的地方。

他們的心,現在就是五種險道已經過去了,這是修行者已經了解道理,五道四生的道理都了解了,無明也去除了。這是二乘,修二乘道,二乘法的人,以及發心行菩薩道,我們人人都是新發意菩薩,雖然在人群中不斷付出付出,付出無所求,但是還是在凡夫,還有很多道理,我們還不很清楚,有時候遇到境界還是起心動念,還是同樣煩惱重重。還是在凡夫地,但是他們已經,了解這樣的道理在付出,已經脫離了五道。

「又行者經歷五險道中,並越過三百由旬」。這就是修行已經修到,這樣的程度,經過五道,五險道已經經過,經過就是了解了,這個法已經過了我們的心,我們了解了、透徹,又「越過三百由旬」,所以譬喻,「已斷三界之惑、業、苦」。超越這三百由旬,譬喻已經斷三界的惑、業、苦。

有惑,就還會造業,我們要將惑(斷盡)。惑,微細得如塵沙一樣,我們前面說過了,(見思)煩惱、無明、塵沙,有這三種。煩惱是我們日常的生活,「唉!我很煩惱。」還有無明,無明也常常隱覆在我們的心,時時都是無明,道理不清楚,這種無明覆蔽,無明一起,很大的惡事都做得出來。已經去除了(見思)煩惱,卻是塵沙惑,塵沙惑還很多、很細,這我們要再繼續(修行)。所以要斷見思惑,這就是用方便教。

此用方便之教
度化二乘
斷見思惑
出三界苦
故云
於險道過三百由旬

同樣的,就是這樣指導我們,度化我們。二乘人要再進步,要再進步斷見思惑,所見、所思考的,「眉眉角角」,很細的惑,我們也要很用心去注意。能這樣斷見思惑,我們才能「出三界苦」。在這欲念、思考,與我們的起心動念,這我們要時時很注意。所以這樣叫做「於險道過三百由旬」,經過了五險道,已經超越三界。

化作一城
告眾人言:
以方便假設
即權說小果
令其於權教證小果
故云化作一城

所以,大家已經累了,要停下來了,停下來就是退了,無法再精進。所以「化作一城,告眾人言,以方便假設」,這是導師的智慧,「以方便假設,即權說小果,令其於權教證小果,故云化作一城」。

在權教中讓大家暫時證個小果,告訴阿羅漢:「你們已經得到阿羅漢果了,初果、二果、三果、四果,你們已經到達阿羅漢,(小乘)頂級的果,所以你這樣一段一段修,能夠見思惑完全斷除,這就是證果了。」這就是用方便假設,不斷鼓勵、鼓勵。「權說小果」,用方便,說你證到什麼果了,令其,使令修行者,在權教中先證小果,先給他一個小位置坐一下,「故云化作一城」,這就是譬喻「四諦三轉」。

喻四諦三轉
小乘滅度本非究竟
亦無行者
可依止之處
而佛施權至此
即為滅度之境
故曰化作一城
明此城並非實相

佛陀開始說法,說「四諦法」,三轉法輪,開始時,佛陀就不厭其煩,開始說「四諦法」,就這樣不斷不斷用這樣的小教,不斷循環,讓大家了解人生是苦。就如我們現在在講《法華經》,從開頭到現在,都一直在說苦、苦、苦,人生無不是苦,經文就是這樣。除了苦,還有險難,到<化城(喻品)>,看,多麼危險啊!不只是苦而已,這條險道是真實是苦,一直不斷在轉這樣的法。

所以,「小乘滅度,本非究竟」。小乘入涅槃,這本來就不是究竟,雖然滅除了煩惱,自己得度,這不是究竟。「亦無行者可依止之處」。他們到這個地方獨善其身,他們再下去要去哪裡呢?是不是真的斷生死了呢?他們到底要去哪裡呢?沒有一個真正安定的去向,他們還沒辦法了解,他們要安住在哪裡?佛已經到佛的境界了,但是他們要安住在哪裡?當然,佛陀就教他:「你要再向前走,走到佛的境界去。」這是佛的心意。要向前走,就是要再行大乘法。

所以下面說,「而佛施權至此,(即)為滅度之境,故(曰)化作一城」。現在這些人來到這裡,已經得到小乘果位了,佛陀開始就要讓大家知道,「你們到的這個地方,是一個化城而已」。所以「明此城並非實相」,你們再走來的這個城,已經有能停止的地方了,要讓大家休息,到最後也會跟他們說:「你們停止在這裡不是真實的。」所以,只能先向大家安心一下,「那裡有一座城,你們大家不必怕,不要退還,也不要停住,來,再向前走,你看,前面已經有一座城在那裡了,我們若入這座城,就安穩了。」

所以「汝等勿怖,莫得退還」。

汝等勿怖
莫得退還:
汝等小機
勿於大教生怖畏心
莫得疲厭
中路退還
勸轉
勸令前進入城

「汝等」就是小根機的人,「勿於大教生怖畏心」,不要在大教,就是大法,利益他人,這樣生出怖畏的心,不可以。「莫得疲厭」,不要疲勞,要再提起精神來,不要厭入人群,要再向前走。中路懈退,不要這樣中路就退轉了,不可以,大家還是提起精神來,向前走,前面的化城在近了。這就是開始向我們「勸轉」,要轉小為大。

<化城(喻品)>,就是要向這些小乘人「勸轉」,勸他:「你要再向前前進,寶處在近了,再提起精神來,向前前進。」這是佛陀的智慧,將這些人,守在小乘的,要如何鼓勵他們向大乘道路走。佛陀用心良苦!我們大家要了解佛的心意,佛心、己心,必須我們自己時時多用心!
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