20220131《靜思妙蓮華》前入化城 生已度想 (第1079集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「本無忽有謂之化，防非禦敵名為城；有滅度法防止見思，禦生死敵；如人欲至寶所，而於中途退還；有聰慧大導師，權化作城止息，令其得至寶所。」
⊙「今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。」《法華經 化城喻品第七》
⊙是時疲極之眾：是時小根機，修獨善執持小乘者，於大乘法疲極之眾。
⊙心大歡喜，歎未曾有：所聞法稱心，故大歡喜；嗟歎快意，昔所未有。
⊙我等今者免斯惡道，快得安隱：喻已出三界獄，已免分段生死。今者免得三界惡道，快得涅槃安隱之處。
⊙於是眾人前入化城：從聞思起修，入於權示，涅槃之城。人以聞思修之三慧，倍策精進，出生一切善根者，是為菩薩之善友。
⊙生已度想，生安隱想：心下自生已得度想，謂出三界到於涅槃。心下自生安隱之想，謂已出離險難惡道。
⊙前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境。
【證嚴上人開示】
「本無忽有謂之化，防非禦敵名為城；有滅度法防止見思，禦生死敵；如人欲至寶所，而於中途退還；有聰慧大導師，權化作城止息，令其得至寶所。」
本無忽有謂之化
防非禦敵名為城
有滅度法防止見思
禦生死敵
如人欲至寶所
而於中途退還
有聰慧大導師
權化作城止息
令其得至寶所
我們要用心啊！化城已經在近了。什麼叫做化城？「本無忽有謂之化」，本來是沒有，忽然間有了，這就是化；「防非禦敵名為城」，古時的城蓋得很高，那就是為了防止敵人，所以他就將城蓋得高，這是表示安全。如我們修行，有滅度法，就能夠防止，防。「戒」是防非止惡，我們能常常守住我們的戒律，就是不對的事情不會入心來；若是起心動念，有一分惡念生，我們能馬上趕緊停止下來，「不對啊！不可以做。」防非止惡。
「滅度」，我們都知道，滅除一切煩惱，法度入心來；將法度入我們的心，讓我們的心能時時法在心中，行在法中，自然我們時時提高警覺。就如一座城，城能禦敵，敵人來時，城門關起來，讓敵人不要進來。我們的修行也就是這樣，我們要好好，保守我們自己的戒律，不要讓外面的壞念頭，入我們的心來。所以我們有滅度法，自然能防非止惡。
就如人要能防止見思惑，我們人人，凡夫都有見思惑，我們的見解，見濁、煩惱濁，見解很複雜，煩惱，在思考中，不斷不斷煩惱復生，不斷地煩惱，心靜不下來，無明、煩惱、惑念，都是不斷產生。我們若有滅度法，防非止惡，自然我們的見解、思惟，或者是塵沙惑，很多很多的無明煩惱，自然就能止住，停止下來，不會再來侵犯我們。就如城，關起了城門，我們就能將見思惑的煩惱，阻擋在外，不要侵入我們的心來。
因為我們的人生，我們已經知道了，生死輪迴，苦啊！由不得自己啊。來生死去，到底生從何來？我們來生又是要往哪裡去呢？一點都沒有警覺，不知道生死來去的道理。這都是我們平時，緣在外面的境界，就只是為了無明、煩惱、欲念，不斷在追逐這些，無明、煩惱、欲念，懵懵懂懂，如何來去，如何生死，一直都是由不得自己，隨業來，又再帶業去，我們光是在六道四生，這樣來來回回。
我們要好好修行。本來我們就是這樣知道佛法，所以我們修行；但是，修行光是為自己嗎？光是為自己，獨善其身，只是聲聞，依靠聲音聽來，知道了，但是有改嗎？「我了解。」了解之後有銘刻在心嗎？日常生活，法有用在我們的日常生活中嗎？「忘記了。」就是這樣。每天在聽法，每天在生活，生活中，法並沒有在我們的生活中，這樣聽的法，與我們一點都沒有發生關係，行為造作還是，在我們凡夫的見解、思惟中，為所欲為，法沒有在我們的生活中。
佛陀當初，就是這樣循循善誘，應眾生的根機設教，從聲聞，讓他一直進到，緣覺、獨覺這樣的境界來。佛陀所盼望的，人人不是獨善其身，是要兼利他人。法，教我們滅除了一切煩惱，接受佛法入我們的心，在日常生活中，將我們的法，再度於他人，發大心，生大滅度想，不(只)是自度，還要度他人。煩惱去除了，自度，還要度他人。這是佛陀來人間的一大事，開示眾生的目標，希望眾生能悟入，能覺悟、了解，法入我們的心來，在生活中，入入群中度眾生。
所以，有滅度法防止見思惑，能如一座城，能夠「禦生死敵」。這生死、無明，讓我們在懵懵懂懂，來來去去，先給我們一個戒定慧，讓我們了解如何防止見思惑，這就如一座城一樣，城門關起來，不要再和外面攀緣了，不要讓外面的生死敵，這樣入我們的心。讓我們懵懵懂懂，不知生何來、去何處，我們應該要先靜心修行，了解道理，生命的價值觀，應該要如何做。
人是這樣，同樣的，有生命的，都同樣有佛性。在紐西蘭有這樣的一段新聞，有人販毒，就是賣毒，犯案的人在那裡，看到警察開始出來抓人，其中有一位將槍這樣瞄準警察，警察身邊一隻狗，看到歹徒槍舉起來，已經瞄準警察，這隻狗很敏捷，將牠的身體趕緊擋在警察前面，歹徒那支槍射出去時，這隻狗正好將他擋住了。狗犧牲了，警察得救了。後來歹徒抓到了，這隻狗後來就是警察為牠，很隆重地做了一個(喪禮)，義犬，警察狗的儀式，很隆重，大家對這隻狗起了非常敬重。
看，畜生道也有佛性啊！佛陀不就是這樣說嗎？「蠢動含靈皆有佛性」。最近一直說過了很多畜生道，牠的靈性不比人差，救人的心，盡忠職守，以及救人的義行都有。沙烏地阿拉伯也有一隻狗，牠在垃圾堆找食物的時候，發現到一個孩子，出生來的小嬰兒，連臍帶都還連著。這隻狗趕緊將這個嬰兒，輕輕地這樣咬著，到有人住的地方，在人家的門口，孩子輕輕放下來，在人家的門口前吠，希望能叫人開門來救這個孩子。
但是後面有一位騎腳踏車的人，看到這隻狗咬著一個東西，來到門口吠，發現到了，就是這隻狗咬著一個孩子，還有臍帶，拖在地上。趕緊拍照起來，將這個孩子趕緊抱到醫院，醫院還是緊急搶救這個孩子。大家對這隻狗懂得救嬰兒，想，這是多麼有靈性啊！狗都知道，生出來的嬰兒，被遺棄了，有時候，人還是不如動物。母親為什麼心這麼狠呢？是偷生孩子嗎？再怎麼樣還是十月懷胎，同樣是一條生命，為什麼這樣將他遺棄了呢？人性不如動物性，也很多。
所以，無明去造作，發生出來煩惱的結果，沒有責任，這樣把他丟掉。你看，狗，這動物的靈性，這樣來救這個孩子，「蠢動含靈皆有佛性」。人類為什麼會販毒？人類為什麼會偷生孩子？販毒是錯，所以警察才要抓他；偷生孩子是不對，是貪色，這樣她就把他丟掉了。這都是我們人的見思惑，見解、思想、煩惱、無明，一切的錯誤，所以犯錯、犯規、犯戒，這都是人類不該為而為之。
動物的靈性，還是發揮牠這分，與佛同等的慈悲愛心，義犬守護主人；這隻狗本來的靈性有愛，牠救這個孩子。看，狗也有見思——見，善見；思，善思惟。雖然眾生都還有煩惱迷惑，卻是牠們能發揮善念的思惟，及時能做好事。這是對的事情，令人讚歎！
所以就如我們人，「如人欲至寶所，而於中途退還」。我們想要修行，但是我們無法一心向前。有的人想修行，生死可怕，我好好地修我自己，無明、惑；只是我自己能了解，了解之後，我守好我自己，我盼望能心無雜念，他還是有掛礙，掛礙在「我若是入人群攀緣，會再受眾生污染，所以我修到這裡就好」。我這樣修，修行修一半，就不想要再精進了。
佛陀如一位聰慧的大導師，從眾生都不知生死道的可畏，佛陀他講「四諦」、「十二(因)緣」法，仔細地教導眾生。眾生了解了生死因緣，總是由無明而來，所以所以要滅除無明。因為生死可畏，所以我們不希望，再與人群攀緣下去了，所以這樣就好了。
卻是佛不忍心，前面的(經)文，我們看過了，也聽過了，佛慈憫，慈悲、憫念，發揮他的智慧，就譬喻「有聰慧大導師」，就跟大家說：「不要停下來，你們看，前面不多遠處，有一個能讓我們停歇的地方。」所以這是大導師，「權化作城止息」，看到大家已經疲倦了，這位大導師帶路到這裡，大家不要再向前走，他就這樣方便權化，跟大家說：「你看，不多遠的地方，已經有一個能停歇的地方了，一個城池在那裡，我們趕快再走，到了那裡就可以停息下來」。所以「權化作城止息」，要讓大家再提起精神來，再向前走。
「令其得至寶所」。到那個地方停下來之後，想清楚，城的那一邊就是寶藏的地方了。這就是導師的聰明智慧，佛陀的智慧已經是遍虛空法界，了解眾生的心志，眾生的心還是很小的心，眾生的志願，還是只為了自己了脫生死。佛陀不捨，芸芸眾生需要度化，何況大家已經煩惱無明去除了，應該要再歷練，入人群中見、思，看，看看人群的生死苦難，看看人群受很多果報，受苦難。
這些人需要有人教育，我們自己，修行者，要在這當中歷練：我去除無明了，我有受到這種煩惱無明，再搖動我的心嗎？這還是要在人群中歷練出來，這就是我們要努力的。常常聽到慈濟人說：「我在這個團體中已經改觀了，過去的生活錯誤，現在在人群中互相勉勵，所做的事情都是很歡喜，付出無所求，心生歡喜。」這就是要入人群去。
所以前面的(經)文，「今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。」
今此大城可於中止
隨意所作
若入是城
快得安隱
若能前至寶所
亦可得去
《法華經 化城喻品第七》
前面這座城，我們若到了，在那個地方可以停歇下來，那個時候大家稍微休息一下，再開始「隨意所作」，是要停在這個城，或者是再往前走？「若入是城，快得安隱」，進入那個地方，你就能很安穩了。「若能前至寶所，亦可得去」，若覺得體力已經恢復了，再往前去就有珍寶，我們所要的，我們的目標，那個寶藏就很快就能到達了。這是我們說過的，現在再來看下面這段(經)文。
是時疲極之眾
心大歡喜
歎未曾有
我等今者免斯惡道
快得安隱
於是眾人前入化城
生已度想
生安隱想
《法華經 化城喻品第七》
「是時」，疲極的人已經覺得：我很累了。這些人是小根機的人，他們已經過了五險道，這就是五道，五道四生。這些道理，我們都清楚、了解、接受、知道了，已經(快要)度過險道了，還要越三界；要越三界這過程中覺得很累。欲界、色界走過了，無色界，還有一點點的塵沙惑，但是很怕，擔心攀緣入群去，只想要守住自己，所以到這個地方有停止的觀念。所以這是小根機的人，「修獨善執持小乘者」。
是時疲極之眾：
是時小根機
修獨善執持小乘者
於大乘法疲極之眾
小乘的人，他就是導師將他引到這個地方，他向導師說：「我們已經很累了，我們很想到這裡停止，我們很想要再退還。」導師的智慧，他就是要趕緊再用心神，用智慧，運用智慧來度化他們。所以這些小乘人，「於大乘法疲極之眾」，他就是不願意向前走，這些就是疲極的人，覺得很累了。
這些人光是獨善其身，在大乘法就生了不願意向前，不願意積極，不願意入人群，就是很消極，只顧自己就好。這些人現在已經看到了，看到城很近了，自然就很高興，本來很累，聽到導師說：「城在很近了，你看！」無中生有，化一座城在那裡。他們看到了，歡喜，「歎未曾有」，因為再走不遠，就能到達那座城了，所以「歎未曾有」，很高興。那麼遠的路都走過來了，再不遠就有一座城在那裡，所以很高興。
心大歡喜
歎未曾有：
所聞法稱心
故大歡喜
嗟歎快意
昔所未有
「所聞法稱心」。所聽到的這個法，再沒有多遠而已，所以稱心，很高興，「我同意，我願意去」，「故大歡喜」。「嗟歎快意」，在這當中，心很讚歎，這座城，看起來是很好的城，很莊嚴的地方，我們很快樂，我們很歡喜，我們很願意向前走，這種歡喜「昔所未有」。
其實，佛陀度眾生也很辛苦， <方便品>、<譬喻品>、<信解品>、<藥草喻品>，我們都聽過了。可見這個過程，是這麼長、這麼辛苦，眾生也很辛苦。現在聽到佛說我們也可以成佛，成佛就是已經修行到這個地方，寶處在近了。就如貧窮子，也已經入室內去了，也已經知道，知道裡面這些寶藏，長者所有，長者所有的一切，也是我所有的，所以很歡喜。
這裡也是同樣，過去修行很辛苦，現在了解了，了解寶處在近，我們要取的寶物，已經離我們不遠了，所以「我等今者免斯惡道，快得安隱」。
我等今者免斯惡道
快得安隱：
喻已出三界獄
已免分段生死
今者免得三界惡道
快得涅槃安隱之處
過去走過來這麼長遠的路，五道、三界，我們都這樣走過來了，道理都清楚了；這時佛陀也開始慢慢證明，舍利弗都能受記成佛了，何況我們大家呢？所以大家也應該很歡喜，「免斯惡道，快得安隱」。若能夠覺悟，就不必再受這種無明，牽引著我們，由不得自己，生死由不得自己。所以現在能了解，再來人間入人群，這是大慈悲心，入人群中度眾生。
就如監獄裡面，有心的人能進入監獄，去教導監獄中的受刑者，進去，定期進去，教導之後再自由出來，進出自由在監獄的地方。他們是去度化他們的講師，來來回回，可以在監獄裡度化；監獄裡面的那些人，都是做錯了事，例如販毒的人，警察就要去圍剿他，再犯法，打死了警察，想，再犯法，這若是進入監獄裡，判刑就很重。
但是，要去感化他們的人，能夠定時進去，多久的時間我就要出來，這種一堂課講完了，我就離開監獄。同樣的道理，所以「來去安隱」。儘管到監獄去，是我們自願去的，要去度他們；度完了，講完了，一堂課完，我們就能再出來，這是自由進出，不是犯罪進去的，所以「快得安隱」。
常常聽到慈濟人，進去監獄去教化他們，出來了，見苦知福，自我警惕。犯罪、犯案，在裡面的辛苦，所以自己要防非止惡。教人也是同樣在教導自己，讓自己更加能夠知道，守戒的重要，不要犯人間的錯誤。這就是菩薩。
佛陀要我們行菩薩道，來去自如，從聲聞、緣覺變成菩薩。聲聞、緣覺，煩惱除盡了，現在入人群能夠去來自如。所以說「我等今者免斯惡道，快得安隱」。若能夠這樣向前走，我願意，我願意行菩薩道，入人群，安穩自在。
所以，譬喻既「出三界獄，已免分段生死」。現在已經煩惱去除了，「分段生死」不是隨業來，不是業將我牽引來的，是我自己來來回回。
今者，免得三界惡道。不會又在這個欲，欲界、色界，萬一再不小心就會再墮落，所以在無色界中，也要將塵沙全都掃除。所以「今者免於三界惡道」，就是超越了，超越了三界，那就是要再往前走。
「快得涅槃安隱之處」，就是到涅槃，涅槃就是滅度。滅度，滅盡一切煩惱，自度，我們還要能有餘再度人，這是大涅槃、大滅度。不是只有小涅槃、只有小滅度，只是為自己獨善其身，不是這樣而已。
所以「於是眾人前入化城」。
於是眾人
前入化城：
從聞思起修
入於權示涅槃之城
人以聞思修之三慧
倍策精進
出生一切善根者
是為菩薩之善友
開始大家就：「好啊！向前走。」開始大家就這樣向前走了。是從聞思修「聞思起修，入於權示涅槃之城」。雖然是權化，是一座化城，總是再讓我們起動向前走。所以「人以聞思修之三慧」，我們從聞思的煩惱無明，轉回聞、思、修，修三慧，修戒、定、慧，我們要好好修，「倍策精進」，讓我們更精進向前走。「出生一切善根(者) 」，在這個地方培養善根，入人群中不斷結善緣，不斷造福德，這就是要入人群去，去那裡守戒，但是入人群還能造福。
戒、定，我們的心很堅定了，在人群中不會受到污染，這是心堅定了。在人群中去造福，智慧，秉慈導悲。慈能將悲心啟發起來，慈是從慧；慧是造福人群，悲是拔苦眾生。所以我們能聞、思、修，聽法之後，我們要好好思考，不只是獨善其身，我們要兼利他人。只要將自己守好，戒、定、慧守好，自然在人群中加倍地精進，在這個地方，能培養出很多一切的善根。所以「是為菩薩之善友」，行菩薩道，人人都做菩薩。
生已度想，生安隱想，心下自生已得度想，所以出三界到於涅槃。心下自生安隱之想，謂已出離險難惡道。」
生已度想
生安隱想：
心下自生已得度想
謂出三界到於涅槃
心下自生安隱之想
謂已出離險難惡道
自己的心，小乘人以為，「我已經，這樣已得度了」，我們已經出三界到涅槃的地方，以為是這樣而已。所以「出三界到於涅槃，心下自生安隱之想」。也是自以為，「已出離險難惡道」，自己就一直覺得：我修到這裡，我已經過關了。但是，佛陀還是告訴我們：「還沒有，這只不過是你自利、自獨善而已，還要在人群中去歷練、付出。」所以才又勉勵大家再向前走。
所以，「前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境。」
前入化城
喻仍在信心位上
尚未入初住
然便生已度安隱等想
則已滯著於所得之境
讓大家到「信心位」，菩薩的「十信位」，給你們很堅定的信心，向前走。菩薩道就是要再進一步，在信心位上，「尚未入初住」，只是這樣，還未到「住」。
信，我們已經有信心了，這個化城是幻化的，是我們的過程，就是走入菩薩道，就是我們的過程，修行的過程，要能夠到達佛的境界，必定要經過信心位，要堅定信心。過去一直說信心深，要很深固，要很深、要很堅固，這樣就開始要入初住菩薩，十住(的初住)。
還有「然便生已度安隱等想」。這樣，在化城之中，大家都很歡喜，以為這樣已經是安穩了。到這個城來，安穩了，「則已滯著於所得之境」，還是還未真真正正在大法接受，因為佛他對這些聲聞、緣覺，已經發心修行四十多年了，只是停滯在這個地方，佛陀也已經年紀大了，所以在這當中要講大法了。開始這些人已經停在化城中，就是走到半路，以為這樣夠了，這樣就可以停下來了。
我們說過，其實這些人還是沒有目標，只知道不要再來生死，生死輪迴苦不堪，這條路這麼的長。儘管了解，五道生死輪迴可怕，四生，到底會在哪一道呢？更可畏，可畏、可怕的四生五道，這樣了解，了解之後，要如何去斷除呢？用功。佛陀就告訴他：「你認真用功，證到初地，你證三地、四地了，你已經脫離了三界。」
但是，脫離了三界，要去哪裡呢？還有一點點的迷惑，還未究竟。塵沙惑還存在，還未究竟。佛陀就會再用一個方法，「現在已經在這個地方停歇了，知道無明煩惱，是一切生死苦的源頭，大家都相信嗎？信心堅定嗎？了解嗎？住在這個地方安住下來了嗎？」「有啊！」「安住下來了，好。前面還有，真正的寶處在近了。」
就如貧窮子在外面，給他一個穩定的生活，吃得飽、有得住，這樣夠嗎？不夠。所以父親就要慢慢地用方法，再引他進來，「你可以進來裡面清掃。」進到裡面，堂皇，裡面有這麼多好的裝飾，很歡喜，有這樣的：「這若是我所有的，不是很好嗎？我若能擁有這些東西……」。
父親就知道兒子開始立志，開始立他的志願了，懂得知道要如何再努力精進，要擁有一切的這個心。所以就開始再帶他，帶到寶藏的庫藏裡，一項一項寶物點給他聽，寶物給他看，這些東西很好。開始，這位父親就告訴他：「你和我的兒子一樣，你就是我的兒子，我就是你的父親。」父子相會，所以，最後召集親族，大家來，向大家宣布，「大家要知道，這個就是我的兒子，我是他的父親，離散已經多年了。」
在五道中，他這樣輪轉，我們眾生就是這樣。現在父子相見了，我的一切都是他的所有。這就是在<信解品>中。同樣的道理，我們這樣修行，一路一直走過來，很辛苦；但是我們已經透徹、了解，生死無明煩惱，我們要如何能好好去除，不與人結惡怨，結惡成仇，我們要如何利益人群，轉惡為善，要如何在人群中，歷練出我們的心志堅定，這就是我們要學的。
這條路還很長，所以這就是在化城中，前面還有很長的路要走，心理要準備。我們學佛就是要這樣，在法，本來你就是看不到，法是無體無形，是一切合成才有法，所以人、事、物無不都是法。所以我們看人、做事情，成就一切，我們都是在於一念心。所以，我們修行學法還是多用心。
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