20220201《靜思妙蓮華》來去自如 直向正道 (第1080集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「身心安穩快樂直向正道，寂靜清澄輕安事理圓融，定慧安住忍土入群無畏，曉知世事通達自在無礙。」
⊙「是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來！寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。」《法華經 化城喻品第七》
⊙即滅化城、並說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說。
⊙爾時，導師知此人眾既得止息：法華時佛喻大導師，知此小乘眾，既得入於化城止息。既止息，復無疲倦者，喻修小乘法除無明，得滅度時至，眾又清淨，而得免難，大機當發。
⊙無復疲倦，即滅化城：無復更有未到此時疲倦之心，即廢小教，說一佛乘。引向寶所，即滅化城，廢權。
⊙告小乘眾言，汝等勿得樂於小法，入於佛道大教去來。去來：以理而論，眾生來不去，小聖去不來，皆不合佛意，今即去即來，諸佛菩薩回身三界，利生度眾，莫學下劣住止而獨善。
⊙寶處在近：五百由旬，今已過半，如來寶所，方且在近。顯實以廢權。
⊙向者大城，我所化作，為止息耳：向者中路涅槃大城，我見汝疲方便化作，為汝等故，非是究竟，暫止息耳。
【證嚴上人開示】
「身心安穩快樂直向正道，寂靜清澄輕安事理圓融，定慧安住忍土入群無畏，曉知世事通達自在無礙。」
身心安穩快樂
直向正道
寂靜清澄輕安
事理圓融
定慧安住忍土
入群無畏
曉知世事通達
自在無礙
心，身與心安穩下來，自然心開意解，就能快樂自在。身心安穩，要如何能安穩呢？要用功，法要時時入心，這不就是每天每天都這樣說嗎？法入心，別無他法，唯有你要學法。學法者，法若不在內心，學跟沒有學還不是一樣嗎？就如杯子裝水，將杯子滿滿的水，再倒給其他的杯子，這個杯子還是空的。所以，水要添在我們的杯子裡，杯子裡的水就是要應用，應用，好好潤濕，我們很乾燥的身心。
法譬如水，法水對自己的身心若沒有滋潤，我們只是聽了，這樣漏過去，虛度時光；時間是這樣過去，法也是這樣聽了就過，去，沒有放在我們的內心，既無心，(對)法若如此，要如何在人群中，行入人群去度眾生？這是「沒法度」啊！所以，我們學佛者，聽法就是說法者，說法者就是要身體力行者，聽法要入我們的心，能讓我們應用，用在我們的日常生活，用在人群中。
在人群，人家接受到我們的法，歡喜啊！而且改除了過去心靈的無明。複製的業，所造作的業，因為有有法的人入人群去，去轉他的心境，然後指導他的方向，接受者，心境轉過來了，方向也正確了，他歡喜，我們也自在、歡喜，這就是「身心安穩快樂」。我們的身與心有法，法在我們的心，應用在日常生活，影響到別人；別人接受法，和我們一樣，轉變過去不好的習氣，轉向正確的道路，這就是我們的心最快樂，也是最安穩，這樣的方向就會準確，我們就會直向正道。
我們若能這樣，心時時都是「寂靜清澄」。我們的心在人群中，已不受影響了，雖然世間濁氣很重，卻是我們的心還是很超然自在，這就是寂靜清澄。這種寂靜清澄的心，就如一面圓鏡一般，不論外面的境界多麼污濁，這面鏡子雖然是，照外面污濁的境界，但是不影響到這面鏡子；這面鏡子轉向其他的方向，剛剛污濁的東西已經不在鏡內，這面鏡子又是緣著其他的境界，其他的境界，也沒有污濁到這面鏡子。所以，這面鏡子永遠都是，清淨無染著。
我們的心，若沒有受人間濁氣所污染，我們超越，超越五道、超越三界，我們自然就寂靜清澄，輕安自在。人間世事，自然我們所看的，人、事、物都歸納於理，我們通達道理。
人、事、物無不都是，人的心理所產生出來，很多的無明煩惱，各有見解，各有思想，所以意見不合，自然所做的事情就有衝突，這就是凡夫世間事。我們若已經道理通達了，凡夫的世間事，我們超越了，自然事理圓融，看得透、了解了，沒有被人事物所纏綁，所以我們會很超然來分析，分析這件事情應該是這樣才對，人事在計較，應該是這樣才有道理。這是歸於理。
這就是要我們好好地法入心，法若入心，在人、事、物中，沒有影響我們的心，卻如一面鏡子看得很清楚，這面鏡子永遠都是輕安自在，事物理永遠都是很圓融，逃不過這面鏡子，所分析的色彩、事物，這面鏡子清淨。在我們人人的心中，這面大鏡子清淨的智慧，這叫做「大圓鏡智」，自然看人、事、物的道理，就很清淨、很清楚。
那就是要我們修行，要持戒、定、慧，我們若是有戒，就不會惹來煩惱；全都沒有煩惱，自然我們的心就定下來；定而專心，智慧就不斷產生；慧命成長，這樣自然就安住，安住在忍土。這個娑婆世界是五趣雜居地，是堪忍的世界，苦啊！但是諸佛菩薩不畏，無畏，他還是入人群，入群而不畏，這是諸佛菩薩來人間，人間有苦難人，人間充滿了人心污濁，所以諸佛菩薩，就是要來人間度眾生。
所以「定慧安住忍土」，這是諸佛菩薩的定慧。諸佛菩薩來教我們，眾生要得定慧不困難，你要先受法、持戒，法要入心。戒，我們要持守，守好戒律，自然你的心，就沒有煩惱來打擾你，自然你的心就定，你就智慧生，輕安住在地球上，住在五趣雜居、堪忍的人群中。這就是菩薩安住，他才能在這個地方度眾生，入人群無畏，不怕。
若是小乘的修行者，他就怕了，因為知道這是五趣雜居。五趣就是五道，在五道中，尤其是在人道，心的濁氣重、煩惱多，複製的業，惡業會很多，就墮落三途。這就是修行者很怕、很畏懼，害怕入人群中，好不容易才將心修得很安定，修得沒有煩惱，修得了解道理，但是我畏懼、我怕，我怕入人群去再受污染。所以修行小乘法，他就不敢入人群，雖然他有戒、他有定、他有智慧，卻是不敢安住於忍土，他一直想要如何脫離，堪忍的世界，所以就不敢入人群。
佛陀就是，希望你們已經了解道理了，要再進一步，趕緊入群無所畏，那就是行菩薩道。方法知道，持戒，了解要堅定，如何發揮你的智慧入人群去，這就是佛陀要我們，入人群去磨練，才有辦法「曉知世事通達」，才能「自在無礙」。你若沒有入人群去歷練，光是逃避、逃避，逃避人群。有朝一日，什麼樣的境界現前，由不得自己時，這念心就被它誘惑出去。一念無明動起來，很多污染的緣就再牽引過來，由不得自己啊！這就是佛陀要我們，趕緊了解道理之後，你就要入人群，去好好自我磨練，人群中互相切磋。
有一群菩薩一起去做好事，雖然在五濁惡世中，眾生受苦難，我們大家共同去，不怕路險要，自然彼此提醒。儘管是新發意，儘管還在凡夫地，但是菩薩心一發，有這樣同心志願的人，共同向著濁氣很重的人群中，受天災、人禍，苦難人的人群中去付出。
每一次任務完成了，歡喜，輕安自在回來。娑婆世界堪忍的眾生得救了，心地也播上種子了，暫時的苦難解決，心地的種子，為他播撒在他的心裡，讓這些已經受過苦難的人，他雖然物資用完了，卻是內心這顆種子是永恆的。這就是人間的結緣眾，菩薩，新發意菩薩，要從人間開始這樣入人群中。這路要怎麼走，都很了解了；國際間要訂哪一班飛機、要在哪裡轉機，路線很清楚；到達的目的地，我們要準備什麼東西，去適應他們受苦難人所需要的。這是「曉知世事通達」。
去尼泊爾，我們也是準備很充足的物資去，也是發心的一群人，不論是醫療系統、慈善系統、教育系統、人文系統，一群一群在那裡幫助、付出，一個一個的心地種子，都為他播撒種子在他們的心裡。等待下一波要再如何給他們，長久、千秋百世的教育，培養人才。這就是要用長時間，用很多人，這樣去投入。
敘利亞那些難民逃難到土耳其，當地的慈濟種子，已經開始布置了、鋪路了，臺灣的菩薩群就準備好了，所需要的東西充足了，大家的心、方向也了解了，地理路線都了解了，這樣就去了。
到了那個地方，土耳其的慈濟人，臺灣的慈濟人去為他助緣，合力起來為他們付出，給他們所需要的物資，給孩子有安定的教育，給家庭有安定的生活，他們的內心，種子，又是再播下這分善種子，在他們的心裡。我們皆大歡喜回來了，這就是我們人間菩薩，儘管我們還是在凡夫地，卻是也走過這樣這樣的路過來。
我們「曉知世事通達，自在無礙」。無不都是要從我們開始，將法接受入心來，讓我們的身心安穩。我們在我們周圍裡，近的地方，我們一直去人群中，歷練我們自己，然後，我們就開始準備好，國際的菩薩就向國際間，苦難人的地方、的方向去。
所以，九十幾個國家，慈濟人走過的足跡，這各個國家的地理、方向都不同，但是，是菩薩修行的路線，也是菩薩入人群的大空間。這就是我們要很了解，在這個過程中，「寂靜清澄」，輕安的心，大家都很願意去，就如諸佛菩薩，是為了眾生而來人間，五趣雜居地，諸佛菩薩願意來。
我們凡夫，新發意菩薩，哪一個地方有災難，哪一個地方是災區，我們也甘願去，歡喜去，這都是靜寂清澄的心。定慧具足，我們安全，都準備好，安住、我們安全，我們去來自在，入人群中去，道路都很了解，所以叫做「曉知世事通達自在無礙」。
<化城喻品>，這段時間所說的，當然是佛的世界，很長久、長久之前。我們現在聽到這個法，就是將它拉近到現在的世界，這個五趣雜居、堪忍的世界，有這群向著佛法修行的人，雖然還在凡夫地，同樣也願意走入這樣這條路，一站一站超越過去，同樣的道理。
所以，前面的(經)文，於佛陀的時代，修行者走久了也會疲倦，所以「是時疲極之眾，心大歡喜」。
是時疲極之眾
心大歡喜
歎未曾有
我等今者免斯惡道
快得安隱
於是眾人前入化城
生已度想
生安隱想
《法華經 化城喻品第七》
修行這樣、這樣，這樣走過來，超越過五險道，還要超越過三界，雖然是很累了，但是有一座化城可以止息，要停止下來休息的地方，已經沒多遠了，在前面沒多遠。這是導師智慧的帶領，一站一站的鼓勵，「你要再向前走，五道超越了，過去了，那個極險道超越了。」大家的心已經了解了，人世間的苦難偏多，大家都知道了，這念心超越，道理了解了。
佛陀就會再說，三界，起心動念，就是在這心念間，你要再向前走，還要到達證果。(雖然)已經欲念都掃除，沒有了，思想觀念也已經乾淨了，沒有煩惱，色界也超越了，不會受色將我誘引了，但是無色界呢？還有塵沙煩惱。
佛陀又再說，「還有，路還要再向前走，塵沙煩惱要很用力去清除。要如何清除？你要用水去清洗，髒水也能洗滌你內心的粗垢，濁水也能洗掉你粗重的煩惱。」我們很粗、很骯髒的東西，這水很濁，可以洗嗎？可以啊，濁水也能沖掉，很粗、髒污的東西。髒水洗一次，較清的水再洗一次；清水洗過後，還要無染，很乾淨、無污染的水，再來洗一次，這就是我們在超越三界，我們要一層一層清除髒污。
我們要超越三界，雖然眾生濁氣重，我們就是要進去，就如濁水來沖掉粗重的煩惱，無明的物質，同樣的道理，一層一層去洗。我們菩薩群互相勉勵，我們的道友、善知識，本來這個善知識，本來一直一直凝聚起來，大家來聽法，大家來，再複習法，讀書會，不斷再將聽過的再來複習，記錄下來，再複習。
了解了，人間需要我們，我們要如何入人群中去？大家有準備了，入人群，不斷地磨練、不斷地磨練，自我磨練，這樣我們的習氣、煩惱，就慢慢去除，還是法。佛在世有佛可說法，佛滅度後，有法能淨化我們的心，所以我們必定同樣要聽法。所以，聽了法，我們懂得再進步，不要疲倦；聽到法，我們要心大歡喜。法若有入心，我們應用出來，有得到效果，我們應該要大歡喜。
「歎未曾有」。「不知道我這樣輕輕地說，這個人就能重重地聽進去，他就改變他的習氣了。歡喜啊！」原來這樣的法，我若入人群，就是有用。所以，「我等今者免斯惡道，快得安隱」。我自己修行，我的煩惱去除，我守戒清淨，我的心在人群中，不受人群將我影響了，這個定力。而且我在人群中也發揮度眾生，眾生的心也轉了，方向也正確了。歡喜，利人利己，度己再度人，「快得安隱」。
我們就是要入人群，所以「於是眾人前入化城」。大家就是這樣，明知人間幻化無常，我們道理都了解，所以我們今生此世，入人群就如入化城中。世間是幻化無常，今天這個時間，不是昨天早上那個時間了，今天我們的身體新陳代謝，不是昨天的我了。每一天都在行蘊中過。
所以我們要知道，我們已經法慢慢了解、入心了，在人群中受影響的心態，慢慢淡掉了，淡定，讓我們的心慢慢就會定下來。世俗事若淡，清淡了，自然我們的慧，就能這樣慢慢增長起來；人事若看得很重，我們的智慧就是被它壓住。我們對人間事將它淡化，慢慢將它淡化掉，不要有那麼重的色彩，淡化掉，自然我們的定力、我們的智慧，就會一直生出來，所以「快得安隱」，所以已經這些人入於人群中了。
這化城是讓你知道，行菩薩道就是這樣，這樣來行菩薩道。「前入化城」了，「生已度想，生安隱想」。漸入在這個地方，原來這樣在度人，也是自度度人。其實，這樣夠了嗎？我們是不是很自大，認為我已經，能度人的人了？
來，我們再看，下面這段(經)文說，「爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來！寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。」
爾時
導師知此人眾
既得止息
無復疲倦
即滅化城
語眾人言
汝等去來
寶處在近
向者大城
我所化作
為止息耳
《法華經 化城喻品第七》
經文是這樣說，我們就知道，已經發心入人群了，大家已經歡喜了，了解了。法已經入心了，也願意入人群去了，這就是法的精髓入心。所以，導師知道已經入化城來了，就開始要跟大家說：「這只是停止的地方，大家的疲倦已經恢復了。」入人群中開始歡喜，我這樣付出，我很歡喜，原來這並不困難，度人就是自己很歡喜的時候。所以大家已經是止息了，導師就開始就滅掉化城，「語眾人言：汝等去來！寶處在近。」再向前走，那就是大城，那個地方，就是有大家所需要的寶。
過去向你們說的這些法，我只是在過渡中，向你們說的法，已經大家法入心來了，這個化城，已經將它滅了，沒有了，這個法就是過去了。就如一艘竹筏，借我們坐在這竹筏上，從此岸渡至彼岸去；彼岸，我們應該要上岸，上岸了，我們總不會將船背著走，總是要捨掉小竹筏，渡我們過去的，我們要捨掉，我們要再向前走。所以說「化城」，同樣的道理，這是一個過程。
即滅化城
並說寶處在近
喻昔說涅槃是假
今說如來滅度是真
此即開權顯實之說
所以「即滅化城、並說寶處在近。喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說」。
就要告訴大家，寶處在近了，要到佛的境界，再沒有多遠了。因為大家發心行菩薩道，前面就是佛的境界了，所以說「寶處在近」。
「喻昔說涅槃是假」。過去所說的涅槃、滅度了，不是真的，只是要將你們度過來，這是借這個法，借力使力，借這種小乘權巧方便，要度你們過來，真正要給你們的東西，不是這樣而已。
所以「今說如來滅度是真」。現在要告訴你們，如來的滅度才是真實的，才是真正是我們安止的地方，是我們的安止處。過去只是一個化城，讓你知道世間苦，讓你知道要懂得修行，要懂得修行，去除煩惱。煩惱去除，告訴你們要入人群，入人群磨練，你們會起歡喜心，這樣不斷(到)人間，來歷練大家；之後的過程，心不起動搖，心還是清淨，不動搖，這種無染濁的心，這才是真滅度。
這是「如來滅度是真」。滅度之後，還是來來回回在人間，來人間，這是要度眾生，不是業牽引而來；來去自如，應如是法而來人間度眾生，這是如來滅度的真，真正的滅度。「此即開權顯實之說」，已經將權、方便法，去除了，要告訴大家，要成佛才是真正的滅度，是大滅度，他去來無障礙，這才是大滅度。
所以，「爾時，導師知此人眾既得止息」。
爾時
導師知此人眾
既得止息：
法華時佛喻大導師
知此小乘眾
既得入於化城止息
既止息
復無疲倦者
喻修小乘法除無明
得滅度時至
眾又清淨
而得免難
大機當發
這是在「法華」時，佛就譬喻是導師，佛就是導師，「三界導師」。「知此小乘眾，既得入於化城止息」。已經知道這些修小乘法的人，該修的法也都修了，該斷的煩惱也已經斷了，已經這樣在那裡停息著。不過，他們還未究竟，斷滅他們的煩惱，因為他們還有畏懼，萬一境界現前，同樣的，小根小智的分段滅度，萬一又再受誘引了。
所以說，「既止息，復無疲倦(者)」。這些人已經這樣過去了，他們以為這樣已經停下來了，就是到這樣。所以佛他就要再引導大家，這些小乘法的人，他們已經「修小乘法除無明，得滅度時(至)」，已經應該時機成熟了，這些小根機的人來到這裡，應該是成熟了，要開始為他們說大法；所以「得滅度時至」，能得大滅度的時候了，就是走入人群「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，這種「真空妙有」。應該大家要了解，在空中有妙有，妙有的盡頭就是成佛的境界。所以他們知道，「眾又清淨」，這些小乘法者也都清淨了，「而得免難，大機當發」。這些小乘學者應該就是心清淨，再勉勵他、再引導他。他們大家超越過五道、三界，已經超越了，應該是大機當發之時了。所以，「無復疲倦，即滅化城」。
無復疲倦
即滅化城：
無復更有
未到此時疲倦之心
即廢小教
說一佛乘
引向寶所
即滅化城 廢權
大家心都了解了，化城，就是方便法能去除了。所以「即滅化城」，「無復更有，未到此時疲倦之心」，還沒到這裡，他還在疲倦時，這大法就還不能對他說，所以廢小教就要待時機。
一直到現在已經差不多了，「即廢小教」，將小教、方便法、權法，要將它廢除了，現在佛就是要「說一佛乘」。唯有到成佛的境界，這是人人應該要再向前前進，能夠人人成佛，所以「說一佛乘」。
「引向寶所」。導師就是這樣，導師就是佛，佛就是導師，佛來引誘我們眾生，向大乘成佛的道路，導師就是來引導人人，到所要追求寶藏的地方去。同樣的道理，所以「(即)滅化城，廢權」，將權法、方便法，將它廢除。
所以，「語眾人言：汝等去來！」
告小乘眾言
汝等勿得樂於小法
入於佛道大教去來
去來：
以理而論
眾生來不去
小聖去不來
皆不合佛意
今即去即來
諸佛菩薩回身三界
利生度眾
莫學下劣
住止而獨善
這就是已經向小乘之人說：「你們大家不要只在小道法，不要只在小乘中，要趕緊入佛道，接受大教自然去來。」就是說「去來」，「以理而論，眾生來不去」，既然不知如何來，也不懂得回去。「小聖去不來」，修行的人，既然知道世間是苦，道理我懂了，我不要再來人間，所以小乘(聖者)是去而不來。所以「皆不合佛意」，這不是佛所要教育的。
就是「今即去即來」。佛陀就是要教我們，現在要去，要如何再來。這就是你既然是凡夫，了解道理了，(修)小乘法，不要怕，怕再入大乘，不要怕。難得入小乘的教法，了解道理，小乘的道理了解了，應該要再發大乘心，去來自在，這才是真正，佛心所要教育的。
所以「諸佛菩薩回身三界」。諸佛菩薩就是要再回來，這三界五道中度眾生，「利生度眾」，這才是真正佛所要教育的。「莫學下劣，住止而獨善」，不要學小乘這樣就好，這樣就停下來，不要。因為，「寶處在近」。
寶處在近：
五百由旬
今已過半
如來寶所
方且在近
顯實以廢權
小乘修行到這裡，其實真正的寶處，就是佛的境界，快要到達了，所以「五百由旬，今已過半」，(一)半，已經過了，有五道、有三界，都已經過了，過一半以上了，「如來寶所，方且在近」，如來寶所差不多接近了，所以顯實，現在就是要顯實相，以廢除權。所以，「向者大城，我所化作，為止息耳」。
向者大城
我所化作
為止息耳：
向者中路涅槃大城
我見汝疲方便化作
為汝等故
非是究竟
暫止息耳
過去那個大城是我所化的。這是佛陀要告訴大家，只是一條過程的路。「向者中路涅槃大城，我見汝疲」，你已經疲倦了，「方便化作」，看你已經疲倦，所以我「方便化作」，讓你安住，說你得果了，初果、二果，這樣說。其實，那還不是真是止息的地方，真正永恆的止息，就是要再究竟，究竟追求止息的地方，現在才是暫時的止息而已。
各位，學佛就是這樣，我們應該法要入心，我們要入到安穩快樂，直向正道，這才是我們安穩的地方。菩薩來去自如，不要只是在小乘，這樣來了就不敢去，去了就不敢來，這樣就不好了。所以，我們要好好時時多用心。
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