20220202《靜思妙蓮華》惡道險難 應去應度 (第1081集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「譬二乘人初聞大教，隨即忘失，流轉生死。世尊施權設方便教，令斷見思惑煩惱障，暫證偏空以為止息，然後到於究竟寶所。」
⊙「爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來！寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。」《法華經 化城喻品第七》
⊙諸比丘！如來亦復如是：佛陀悲智教之殷切，本懷眾生同成正覺，述說導師，引領向菩提道，顯示佛意。
⊙今為汝等，作大導師：為汝等諸人，聲聞眾等，引導出三界，名小導師，更為勉勵，教向成佛之道，名大導師。
⊙知諸生死煩惱惡道：佛知五道眾生三界生死；沉溺見思無明不能自拔，諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道。
⊙險難長遠：五道險難長途凶險患難，曠劫輪迴，故云長遠。長遠者五百由旬故。
⊙知諸生死，煩惱惡道，險難長遠：眾生，於險難惡道。二種生死，佛悉知之，故云知諸等。
⊙應去應度：謂應離去此惡道，應度過此惡道。即合善知險道之相，兼過險道至寶所。
⊙應去：已入化城，不復前進，故應去。
應度：未入化城，多劫沉溺，應以化城而濟度。
【證嚴上人開示】
「譬二乘人初聞大教，隨即忘失，流轉生死。世尊施權設方便教，令斷見思惑煩惱障，暫證偏空以為止息，然後到於究竟寶所。」
譬二乘人初聞大教
隨即忘失
流轉生死
世尊施權設方便教
令斷見思惑煩惱障
暫證偏空以為止息
然後到於究竟寶所
也就是要說，我們修行就是這樣，過去生、今生、來生，過去的，是無量數劫以前，我們也是曾聽過大乘法，也是有發大心，卻是會容易忘失；今生此世再來人間，就是已經又是在過去，所聽聞的大法就這樣忘記了，所以現在，今生此世再聞大教，很快又是忘記了；所以因為這樣，生生世世，過去聽法、發心，但是還未完成，又來個下一輩子，世代紛擾，容易被誘惑了，忘失了，今生此世再聽到，還是同樣，也是法很陌生，好像很生疏。
過去就是一直聽小法，知道人間苦，一點就通了，知道世間苦難偏多，自己也感受到了，世間真是苦，所以佛陀所說的苦諦道理，一說就能很了解。佛陀再分析，集一切種種煩惱，複製無明，所以不斷來生死，這樣大家就怕了。真是苦，苦的道理來自「集」，所以「集」的源頭就是無明，無明就是在起心動念。知道了，現在要，能去除無明，就是要自己趕快修行，自己修行，就是不要再與人攀緣，「我要斷絕世緣，就不要再與人攀緣，我就不會再有來生世。」這是他們的偏解了。
佛陀總是讓他們，先了解生死輪迴，苦難的道理，先讓他們了解，慢慢誘引他們，帶領他們。所以「世尊施權設方便」，先暫時讓他們了解，若能知苦、懂得要脫苦，自然就不會再造作惡業，所以佛陀就這樣，用暫時權教，教育，希望他們能，「令斷見思惑煩惱障」，這些見思惑、無明煩惱的障礙，就是要好好練心。
修行的過程，就是要好好地練心，心若是練不好，一點點偏差，「差毫釐，失千里」。佛陀盼望人人，好好地趕緊斷除無明，所以漸進、漸進，讓大家能守好自己的這念心，不要再去造惡業。這是初機，聲聞、緣覺由佛的聲音入耳根，了解在內心，就是這樣的階段，知苦、不敢造惡，這是修行的過程。
漸漸地，「暫證偏空以為止息」。這就如緣覺，來到緣覺，他能緣外面的境界，隨順佛陀的教法。佛陀的教法說無常，分析天地之間，一切都是空幻，在《般若經》中，能體會一切一切皆空。所以他來到一切皆空了，所有的形相是無常的、短暫的，是幻化，所以他們知道空的道理，就這樣「以為止息」，以為，「這樣我都透徹了，從『有』看到『沒有』了，這些『有』的東西，分析到底，什麼都沒有了，我已經透徹了，我了解了，我已經滅度了。我就是這樣以為止息」，我就是這樣。
但是，佛陀知道大家的根機，已經到止息，停滯下來，這個境界，所以佛再鼓勵我們，大家若止息下來，休息之後大家要再向前走，因為「寶處在近」。你們若真正要能修行到，透徹、了解佛的真理，就要到究竟的寶所去，那個究竟寶地，才是我們要去的目標。我們雖然這個過程經過險路，其實我們要到那個永遠永遠，都是平安、安穩的地方，我們若能到安穩的地方，你不論去與來，都能很自在。這是佛陀就如一位導師，這樣在度化我們，這樣在接引我們，用很長的時間。
<化城喻品>這麼長，從無量塵點劫，大通智勝佛的時代。這是佛陀已經開頭就說了，一塵為一劫，想想看，這樣的時間譬喻。<化城喻品>開頭也這樣說，若算師、若算師弟子，數不能盡，沒辦法算，這譬喻我們的生死來回人間。
在那個時間裡，十六王子就是在大通智勝佛，修行成道之後度眾生，轉輪聖王來協助，大通智勝佛他的道場，鼓勵他國內的人民要信佛，要聽佛法，要學佛理，要身體力行。這當中，人人聽聞佛法，十六王子發心要出家了，轉輪聖王與大臣浩浩蕩蕩，這樣送到道場去了，(在)大通智勝佛座下求出家。
這當中，開始十六王子，請佛轉法輪，所有的梵天王，也趕緊從十方，八方，上、下，叫做十方。所有的梵天王，都是與宮殿俱、眷屬俱，一方一方一直來了，他們各有求法的心。
梵天王也就是三界的統領者，梵天王他們在人間，也是很長久的時間修行，修的是上上行，守上上戒，完全清淨，福業具足了，所以他們能生在梵天。這我們一段時間，很長，一直在解釋，梵天從十方來，每一方都是那麼誠懇而來。梵天王都集中來了，人間的國王、大臣也都在場了，大家聽法。
聽了一段很長的時間，同樣從小乘而中乘，到了根機成熟，十六沙彌表達他們的心意：「我們大家想要追求的佛法，是與佛平等的知見，佛的知見到什麼程度，希望我們都能與佛同樣的知見、覺悟的境界，這是我們要追求的。」
十六沙彌所請求的，因緣成熟了，所以大通智勝佛開始說大乘法，說了很長的時間，之後，大通智勝佛入定了，入靜室去了，但是在這麼久的時間聽法，小乘、中乘轉為大乘法來時，有的人信解奉行，有的人心還有疑問。這當中，十六菩薩沙彌已經信受奉行了，了解了，大乘法的道理完全了解，看到還這麼多人還未透徹了解，十六菩薩沙彌把握機會，就趕緊將所有的有緣人，「來啊！你們若想要了解，喜歡聽我跟你們說的，已經你們就跟我來。」各個就座了，隨大家有緣，向這十六菩薩沙彌的位置去了。所以，各人有緣眾，開始聽每一位沙彌所說法，有緣的人，從這樣開始，生生世世。
釋迦佛就是十六沙彌最後一位，就是第十六沙彌，也已經成佛了，他成佛的世界就是在娑婆世界，這是他的心願。五趣雜居、堪忍的世界，他發心立願，就是要來度娑婆世界的眾生。從這樣開始，這些眾生生生世世聽佛法，佛滅度，又再來人間，在人間成佛，說法、滅度，佛法留在人間，就這樣不斷傳聞，不斷將法傳下去，這樣來聽，也再來人間，再次將佛法再提升起來。
每一期的佛法都有，正法、像法、末法時期，像法，很類似佛在世，所說法的修行人，還能看到，但是慢慢地，就慢慢消失了，再來的修行者也已經遠離正法，時間很長了，也遠離了像法，時間也不短，現在末法這個時期，所遺留下來，就是這樣經典輾轉論述。這樣留下來，現在就是要靠我們自己，真正將佛法所留下來的，要應世間。佛法不離世間法，要淨化人心，要度眾生，應現在的時代；現在的時代，大空間，宇宙天空之下，地球，人類生活之中，人與人之間，到底要如何化度呢？就是用佛法來化度，這樣的道理。
所以因緣，我們就要自己來聽，聽法，法要聽得很入心。知道，我們已經知道這個道理了，險道，人間很險的道路，娑婆世界，五趣雜居，心念一動，善念起，能夠造福人間、傳承佛法；惡念一起，可怕，造惡多端，造成家庭倫理亂了，造成了社會國家次序亂，人禍、天災等等，破壞山河大地，已經是人造的禍，已經到達了污染天空、污染法界。
其實，佛法現在在人間，也已經受人間的干擾，所以佛法要能真正，安然通達入人心，實在也不容易。那就要靠我們有心的人，一念動，善念，要如何將佛法在人間，正法、正方向，這樣來鼓勵人人身體力行，這才有辦法，真正安然究竟到寶所，真正佛法，我們才實實在在入心自在。
佛心就是我們人人的心，人人本具佛心，非常清淨的善念，就是我們這樣一念妄動。我們要修行，修行若不究竟修，若沒有很究竟來修，容易忘記。因為千劫、萬劫，無央數劫，塵點劫，無始劫，這樣一直來，我們萬一有一點點，不好的因緣把我們牽引去了，這樣我們過去所聽聞的就忘失了，這樣就又是流轉。
因為我們修小乘行，獨善其身，其實還沒有個定處，只光是說斷煩惱，未來所歸依的地方，那個真真正正生命的安穩樂處，是在哪裡？是要再向前走，一定要到佛的境界，你才是真正(到)安穩樂處。所以，就是要鍛鍊到與佛同等，佛知佛見，與佛同等的境界，我們才能如如不動，不受濁惡再將我們污染。這要用這麼長的時間，經典是這樣(說)，我們這樣簡單再複述過來。
來，我們來看前面的經文，「爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：汝等去來！寶處在近，向者大城，我所化作，為止息耳。」
爾時
導師知此人眾
既得止息
無復疲倦
即滅化城
語眾人言
汝等去來
寶處在近
向者大城
我所化作
為止息耳
《法華經 化城喻品第七》
這已經就明顯說了，過去慢慢地引導你們，大家已經了解了，五道、三界，我們已經走過五道，了解三界，我們的心理形態。五道是真實的人間那種苦，有物質的苦，有人事的苦，人間種種，是我們的身體，我們的感受，受到人間這麼多苦。除了人間的苦，所造作的又有地獄的苦，地獄的苦比人間，千千萬萬般的苦還更苦，所以這就是地獄。
除了地獄，比地獄還輕的就是畜生道。畜生道，苦不苦呢？看到，一隻貓就能有一間房子，一萬元的美金，買一間房子，然後裡面安裝冷氣，裡面裝設電燈，就是讓這隻貓住。想想看，一隻貓能這樣享受。這樣享受，牠知不知道？我們也不知道，我們也不知道貓這樣住，牠到底知不知道？這是動物，也有這種有福的動物。過去生光是要修福，要與人結緣，但是不肯守戒，這種有造福，不守戒，就要墮落畜生道。
還有，雖然能夠來人間，有人的身，但是一生下來，一輩子就是這樣貧窮苦難折磨。還有，那種生下來就已經飢餓。看看多少國家，在非洲多少貧窮苦難、人禍不斷，災難、天災偏多，看看他們，沒水、沒糧食，那種，看到頭是這麼大、手腳是這麼瘦小，全身，肚子這麼大，看，全身，有蒼蠅、蚊子、螞蟻在全身，眼睛也有蒼蠅，連眨個眼睛的力氣都沒有。
看到這樣，活生生受到多少小蟲、小動物，在他的身上。我們光是一隻蚊子叮了我們，我們就很痛苦，光是一隻蒼蠅在那裡飛來飛去，我們就很煩惱。看到非洲苦難人，那真的是，(如)餓鬼、地獄的生活。我們在人間看得到的就是這樣，這種餓鬼、地獄(道)的生活。畜生道，我們也看得到，有的全身爛，沒有主人要飼養牠，到處流浪的畜生道也是有，畜生地獄，到處都被人討厭，到處都被人喊打。
看，這種，險惡的生命(遭遇)，做人是這樣，當畜生是這樣。我們說看不到的地獄，其實不必看到地獄，現在苦不堪忍耐，就能說是地獄了，何況是真實地獄？這就是我們人生的因緣果報。因緣果報只是來自一念心，一念心，所以，這念心會依止在哪裡呢？我們若是道理透徹，都了解了，依止在道理上，我們不受外面將我們影響了。
但是，凡夫很難很難，難得心能完全煩惱去除，很難，難得凡事都沒有疑問，很難。所以我們必定要很用功，不只是獨善其身就好，必定是在人群中多看、多修行，多修福慧，多守戒律，多鍛鍊我們的定心，才能在人群中生智慧。所以這是佛知佛見，一定要在人群中來磨練，這是必然的道理。
所以，這時，佛陀已經看到弟子，二乘弟子，該修的，也修了，該了解的，也了解了，只是還要讓他再進步。所以「此人眾既得止息」。已經該了解的，都了解了，五道、三界全都，道理已經都了解，這樣叫做經過，了解過了。我們若能到「究竟」，才是真正來去自如，這才是真正安穩樂處。所以，現在到「止息，無復疲倦」，已經一段很長的時間走過，不會說我很累了，累也累過了，恢復體力了。
所以開始，導師「即滅化城」，就將化城滅掉了。「語眾人言」，跟大家說，「汝等去來！寶處在近」，已經在寶處很近的地方。過去這座大城是我所化作，讓大家這樣稍微停歇一下，你們到這裡已經平安了。因緣果報，你們都了解了，所說的平安就是了解了，這些道理，你們了解了。「寶處在近」，真正能去體會，開始能體會，這個階段應該要再精進，所以「寶處在近」。你們應該能知道，什麼叫做無明煩惱，人間等等，你們都道理了解，你們能進去了，進入人群中鍛鍊，人群中才是你的寶處，真正是你要歷練的地方。
所以過去跟你們說的，生死無明，分段生死或者是變易生死，這些事情，你們都知道了，開始你們要向前走，過去已經過去了，所以「向者大城，我所化作」，這樣將你們牽(引)過來了，那些路就是這樣，讓你們過程而已，所以只是讓你們停一下，跟你們說，到這裡是一段落，讓大家稍微停一下，止息，讓大家喘息一下。
所以「諸比丘」，接下來這段(經)文說，「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。」
諸比丘
如來亦復如是
今為汝等作大導師
知諸生死煩惱惡道
險難長遠
應去應度
《法華經 化城喻品第七》
開始叫我們要去度眾生了，「應去應度」。「諸比丘！如來亦復如是」。
諸比丘
如來亦復如是：
佛陀悲智教之慇切
本懷眾生同成正覺
述說導師
引領向菩提道
顯示佛意
這是佛陀的悲智，教育殷切。他這段話，已經告一段落了，又再叫比丘。「本懷眾生同成正覺」。佛陀本身成佛之後，他就是期待眾生跟他一樣，「同成正覺」，盼望眾生人人都與他一樣，佛知、佛見，透徹宇宙萬法真理。這是佛的本懷，希望人人能夠同成正覺。
「述說導師引領向菩提道」。佛，他就是導師，就是用導師來譬喻，譬喻這樣，希望人人與他一樣，他帶我們走，跟他一樣能向著菩提道，菩提大直道，這是顯示佛的本懷。「如來亦復如是」，經過了長遠的險道，也是這樣將大家帶過來了。「今為汝等作大導師」，現在為你們大家作大導師。佛陀譬喻大導師，現在就是帶你們。
今為汝等
作大導師：
為汝等諸人
聲聞眾等
引導出三界
名小導師
更為勉勵
教向成佛之道
名大導師
「為汝等諸人，聲聞眾等」，你們這些人，「汝等」就是這些聲聞眾，以及緣覺等等。「引導出三界」，慢慢地帶你們經過了五道，也越過了三界。
大家了解，三界，就是譬喻我們的心靈世界。心的欲念，欲念去除了；色，外面的境界，我們是不是通徹了解，不會受外面境界，形形色色影響我們的心？能夠沒有影響，那就是進入了無色界。無色界，雖然了解了，一切人間事物都完全透徹，清除了過去的煩惱無明，但是在這無色界，我們還未究竟。所以導師這樣帶著我們，要能究竟，來鍛鍊我們究竟的地方，那就是在人群中。在人群中，我們已經超越了五道，五險道超越了，我們再也不會受人群濁氣，再將我們誘引了，在生死來回不必怕了。生死本來就是自然法則，來去自如，心理也不會受人群，把我們誘惑了，已經到這樣的程度。
最好的道場是在人群中，這就是我們要去鍛鍊，更上一層樓。所以「更為勉勵，教向成佛之道」，你要成佛，就是要這樣經過芸芸眾生，我們去教化他。就如釋迦佛一樣，我們也是眾生，他也是投入在我們人群中，這樣殷殷善誘地教化我們，他也不受我們影響了，他還是一樣為大導師，在帶我們，希望我們人人和他一樣。我們也希望人人和我們一樣，能夠向大菩提道走。
所以「知諸生死煩惱惡道」。
知諸生死
煩惱惡道：
佛知五道眾生
三界生死
沉溺見思無明
不能自拔
諸煩惱賊
怖畏毒害種種惡道
入菩提道之後，我們就能了解，如佛一樣，「(佛)知五道眾生，三界生死」。眾生，還有未來很多很多的眾生，未來還很多，不是只有今生此世，今生此世不聞佛法的人也很多，同樣還沉溺在五道四生之中，三界之中，「沉溺見思無明，不能自拔」，這還有很多，過去一直延續到現在，現在又延續到未來。在五道眾生，三界生死，這樣沉溺，都是因為見思無明來造作，所以一直沉下去，無法自拔。自己造業，自己沉下去了，沒辦法，沒有能力再浮上來。
所以「諸煩惱賊，怖畏毒害，種種惡道」。這都是我們的人生，煩惱無明，我們的法都受這些煩惱賊，我們講經開頭就解釋很多，煩惱的賊，將我們原來本有，清淨的本性、具足的智慧，法在我們的內心，就這樣煩惱賊一直搬出去，銷毀了我們真如本性的功能，所以這就是讓我們變成了，在這三界，輪迴五道之中。這是一個可怖可畏的地方，這就像是毒，所以五濁，也是五毒，這樣來誘引我們，陷阱處處，這種惡道，種種惡道。
所以「險難長遠」。
險難長遠：
五道險難
長途凶險患難
曠劫輪迴
長遠者五百由旬故
實在是人生在世間，險難很多很長，過去走過來的，生生世世由不得自己來今生，今生再由不得自己再來生，這樣不斷輪轉，所以「五道險難」長遠，「凶險患難」，這實在是很可怕。所以「曠劫輪迴」，沒辦法，無邊際的時間這樣一直輪迴，「故云長遠」，所以這樣叫做長遠，這條險道很長、很遠。「長遠者，五百由旬(故)」，長遠者，就是譬喻五道，天、人、地獄、餓鬼、畜生道，那實在是很長久，生生世世都是這樣在輪轉。
「知諸生死，煩惱惡道，險難長遠」。
知諸生死
煩惱惡道
險難長遠：
眾生於險難惡道
二種生死
佛悉知之
故云知諸等
我們已經知道了，眾生於險惡中，現在還是這樣。在二種生死，就是「分段生死」，這樣一段一段生死，或者是變易生死。佛都了解，眾生就是這樣，「故云知諸等」，很多，大家要知道，這些事情，實在是說不盡、說不完。
「應去應度」。有這麼多眾生，從過去無始以來，一直沉溺在五道、三界中，這麼多，我們現在聽聞佛法、了解道理了，煩惱，也應該要知道方法，來去除煩惱，我們也應該煩惱去除，懂得自己謹慎，戒來防非止惡。我們有戒，就如要入戰場，要穿盔甲入戰場一樣，我們自己的身心有保護，有法來保護我們，我們能入人群中，「應去應度」。
應去應度：
謂應離去此惡道
應度過此惡道
即合善知險道之相
兼過險道至寶所
「(謂)應離去此惡道」，我們要自己滅度，滅除一切煩惱，法要趕緊度入心，所以我們要自己去除無明惡道。「應度過此惡道」，過去的，我們要去除一切無明，我們要預防，不要新的煩惱再來，這叫做滅。所以，度，就是法入心，要再去度人。
「即合善知險道之相，兼過險道至寶所」。我們能這樣了解了，善知識，我們要了解法，法了解之後，我們要趕緊去當人的善知識，要好好地自度度人。
應去：
已入化城
不復前進
故應去
應度：
未入化城
多劫沉溺
應以化城而濟度
「應去」，應去的意思就是，「已入化城，不復前進，故應去」。你們大家已經停在這裡，不能只是停在這裡，應該要再向前走。「應度」，是未入城的人，「多劫沉溺，應以化城而濟度」。
我們現在回過頭來，也還這麼多人都不知，沒有聽到法，不知道應該要自度度人，我們還是一樣，要將我們停止的化城要滅掉，要趕緊再向前走，入人群中度眾生。所以「應去應度」，這就是要讓我們歷練的機會，「應以化城而濟度」，我們要用像這樣的方法，去度眾生。
真的人生苦難偏多，應該要真是用心去自修，然後度人。這是我們人人初發心，那念心，我們應該要常常保留著，好好地將法入心，好好地去除一切煩惱，自度，然後度他。所以我們要時時多用心。
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