20220203《靜思妙蓮華》人身難得 珍惜法緣 (第1082集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道，諸世尊說一乘實法度化無量，佛為引導眾生令得入於佛道，久修勤進能到聖處名為聖道。」
⊙「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「若眾生，但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。」《法華經 化城喻品第七》
⊙若彼小根機，持小法，守獨善法者，若不為說淺近小教，但使得聞一佛妙乘者，則不欲見佛，不欲親近。
⊙因乖其所好故，中路懈退，無大信根機受教之意義。因機小，不堪任大，則心不樂見佛，不欲親近。
⊙譬喻根機淺劣，如除糞得價，安於受雇作傭，以求工食，則欲見之近之。
⊙若一乘大法，說不投機，聞不入耳，故不欲見之近之。
⊙便作是念，佛道長遠：從歷塵點劫來，累世增修萬行，乃成佛道，故云長遠。
⊙久受勤苦乃可得成：如斯之久遠劫以來，忍受勤苦疲勞，乃可證悟得成正覺。三大阿僧祇劫累世勤行，百劫修因。千里之道豈短時日而能至，故云：久受勤苦乃可得成。
【證嚴上人開示】
「恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道，諸世尊說一乘實法度化無量，佛為引導眾生令得入於佛道，久修勤進能到聖處名為聖道。」
恆沙菩薩珍惜因緣
而求佛道
諸世尊說一乘實法
度化無量
佛為引導眾生
令得入於佛道
久修勤進能到聖處
名為聖道
各位，學佛就是要這樣，塵點劫、塵點劫的以前累積，聞法了解，用心修行，累積以來，恆沙菩薩，恆沙菩薩都是珍惜因緣，累生累世不斷就是要珍惜因緣，因緣(而)求佛道；有了因緣，要趕緊好好求佛道。人身難得，佛法難聞，既得人身，荒廢了時間，不聞佛法，空過人生。人身難得，「此身不向今生度，更向何生度此身」呢？恆沙菩薩就是這樣，這樣珍惜因緣，珍惜累生累世這個身，有因緣，要趕緊求佛道。唯有人身能夠學佛法，能夠學佛，能夠吸收佛法，所以我們要好好珍惜人身，累生累世。
諸佛世尊出現人間，無不都是說一乘實法，來度化無量眾生。雖然是設種種方法來教育，但是佛的目的，來人間無不都是希望 ，人人能夠得一乘實法。這是諸佛道同，每一尊佛來人間，都是這樣的目的，希望人人也能與佛同等的境界，體悟天地宇宙萬物的真理，這是諸佛道同，都一樣的目標。
佛陀為了引導眾生，人人都能入於佛道，所以必須要累生累世，久修勤進，要殷勤、要精進，這樣才能到達聖處，就是最殊勝，無上正等覺聖道的地位，這是諸佛來人間的目標。他自己本身，也要累積很長久的時間，恆河沙劫這樣不斷累積過來，所度的眾生無量數，也是如恆河沙，如恆河沙的菩薩，還是一樣那麼精進、珍惜因緣來求佛道。
佛本身為度眾生，也要久修殷勤精進，看，度人的人，本身就是要這樣。佛就是久修梵行，清淨行，勤精進，後面所隨佛修學愈來愈積愈多，人人也是一樣要勤精進，珍惜因緣。這是一條菩提大直道，釋迦佛起步向著菩提大直道，來引導眾生，眾生人人也隨佛，同樣走這條菩提大直道，同一條路走，前面的引導，後面的追隨，同樣是一條路。所以我們要很用心。
前面的(經)文就說，「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。」
諸比丘
如來亦復如是
今為汝等作大導師
知諸生死煩惱惡道
險難長遠
應去應度
《法華經 化城喻品第七》
我們前面已經說到這一段。因為在化城，眾生大家學法，根機劣小，路又是很長遠，要走過這條險道，需要有人來帶。這是古代印度時，也是有，人很多要去做生意，必定要有認得路的人來帶路，都叫做導師，來來回回在這條路，很熟悉了，他可以引導人人，平安走過這段很危險的道路，避開危險到安全的路走。
因為我們眾生一直累劫以來，也就是這樣生生世世，不斷在生死中輪迴，生死煩惱不斷複製，惡道，不斷來回在惡道裡。這是眾生不知路可走，才會常常墮入在險惡的路，常常墮入這種艱難、無法自拔，這樣的道路。所以，諸佛菩薩就如，來來回回這條路很熟悉的人，他就會來接引我們，來為我們帶路。
但是有的人，上路了，開始起步很歡喜，但是走久了，就會喊累，沒有耐心，很懈怠，不要向前前進，所以半路就想要停下來了。但是帶路的人就要用種種方法，來鞭策、來勉勵，他要用方法，用法度，所以就有「化城」。手一指過去，「大家看！前面再沒有多遠，就有一個休息的地方，一座城，到那個地方就可以休息了。來，趕緊提起精神再向前走。」
這「應去應度」，那就是諸佛菩薩的使命。明明知道眾生懈怠、剛強，難調難伏，卻是甘願在這條路來來回回，因為這條路很險惡，所以使命，還是來去來去，應去應度。應該經過這條險道，面對著芸芸眾生來接引他們，就是「應去」。
諸佛菩薩已經自我解脫了，何苦要再來人間度眾生呢？是不忍，不忍眾生有苦難，是諸佛菩薩的大愛，所以不忍眾生苦，心如慈父慈母一樣，所以「應去」，去與這些眾生群眾，去用方法，去度化他們，所以「應去應度」。
看到芸芸眾生能夠接受佛法，聽他們在分享，「現在聽了法，了解了，我們大家都很和睦了。」就如在臺北，我(行腳)第一天的早上，一群小菩薩就來了，很可愛啊！書軒的小志工，一大群來了。開始第一個說話的是珮祺（靳珮祺），六七歲，她從三四歲開始一直到現在，今年已經六歲了。
第一個就這樣告訴我：「師公，您上次教我要吞忍，我有吞忍，我已經跟我的同學都和合了，我們大家都和好了，相處得真好。」看，這麼小的孩子，「教我吞忍，我都有做到了，所以我現在，我現在跟同學都和好了。」你看，這就是法，年紀這麼小的孩子，法入心，她就可以和人群，和她的同學和好了、快樂了。我們很多的菩薩，不論是老菩薩，或者是發心在行菩薩道這些人，大家若說到薰法，聽法之後改變過來，這就是因為有法度入心。所以「應去應度」，還是來來回回諸佛菩薩在人間，就是要這樣度化眾生。
菩薩，聽到哪裡有苦難，出去也聽(薰法香)，有的到國外去(發放、勘災)，(去)土耳其的回來，再度分享。去尼泊爾回來的，同樣也再與大家分享，這種去、回來，分享，應去苦難的地方，再回歸在眾生世界，就來說，說那個最苦難、受苦磨，在惡道中，苦難的眾生，回來向大家見證：我看到了，人間無常，人間苦難偏多，發生了苦難，那個心境的悲痛。無常一發生，看到國土危脆等等，就能回來跟大家分享那個境界的險難惡道。
同樣的道理，所以我們要多聽、多講、多引導，這就是恆河沙菩薩珍惜因緣。剛剛所說過，恆河沙菩薩要珍惜因緣，就是要入人群不斷聽來的法，不斷跟大家分享，讓大家愈能知道。這就是聞法、說法、傳法，這樣一直累積，恆河沙(菩薩)，聽的人愈多，能說的人、了解的人愈來愈多，這樣法廣傳出去。「應去應度」，我們要很用心去體會，每一句法的重要，我們都要收入心來。
下面接下來再說，經文，「若眾生，但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。」
若眾生
但聞一佛乘者
則不欲見佛
不欲親近
便作是念
佛道長遠
久受勤苦
乃可得成
《法華經 化城喻品第七》
想要求學佛法的人，開頭的時候很有信心，發心立願要聞佛法，要修佛法。但是，眾生就只是知道，苦、苦、苦，這麼多的苦，我如果修佛法，我就能了脫生死。所以大家只想要了脫生死，所以他接受「苦集滅道」，接受「十二因緣」法。這些一打開，苦的法一打開，無量數的名稱，無量數的解釋。真真正正，佛法光是從四諦法起步，開始要修的方法，信解行證、戒定慧等等，要去對治這些苦。
苦的名稱又是很多，煩惱、無明，無量無數。要修的方法也是很多，要到菩薩的境界，十住、十行、十地等等，這要如何來行，真的也是有很多的方法。所以大家很認真，要如何能解脫這個生死苦難。
所以，獨善其身，聽聞「四諦法」，這樣他們就已經很用功了，一直到「十二因緣」，還要很體會深入。所以只是這樣一門進來，是不是自己已經都能了解呢？見、思煩惱雖然斷了，塵沙惑還未了(斷)。佛陀開始就要來引導，塵沙惑也要盡除。塵沙惑要如何盡除呢？入芸芸眾生群中去；眾生無量如塵沙，像恆河沙數那麼多的眾生，你要入這麼多。
每一位眾生的煩惱、觀念，都各不相同，你要進入(人群)，要去看、去了解，什麼樣的煩惱，用什麼樣的法去度他。師資，你要當老師去教學生，學生要如何能聽老師的話？老師自己就要用功。所以學生幫助老師用功，懂得用這個法去教學生，學生若還是不清楚，老師要更用功一些，這叫做師資。老師教學生，學生提供給老師，要再精進的方法，所以這就是要入人群。
我們要斷除我們的煩惱，我們若沒有再進步，我們不知道還有這麼多煩惱，我們還未除，所以我們必定要入人群中去，塵沙惑，那個塵沙、惑的無明，我們才有辦法一一體會了解。
所以我們常常說，付出不只是無所求，還要感恩給我們這個機會。他的心開解了，是我們的方法讓他開解，而我們的方法，是要自己去找出來的。所以看到他的心開解，我們法喜，法是我們自己自得，所以要入人群中去。
但是，眾生就是懈怠，「我只要能取得我了解就好」，他對人群就有一種畏懼。所以他擔心路還很遠，就不想要去，就想要停止下來了。前面的(經)文是這樣。所以這時候佛陀要再鞭策，化城，已經和他們說，那裡有一個城能夠停歇。
佛還要再回頭解釋，「若眾生但聞一佛乘(者)」。本來佛的目標，就是要向眾生宣布，你也能成佛。成佛的境界就是遍虛空法界，這個心境，對虛空法界無事不曉，無物不通，這種心靈境界。
但是，眾生難(理解)，所以「但聞一佛乘者，則不欲見佛」。寧可不要見到佛，才不會一直逼我再向前走，我這樣就好了，我若再去見佛，佛就會叫我要再向前行，所以就「不欲見佛」。我這樣就好了。「不欲親近」，我若再親近，我就要跟著他走那麼遠的路，我這樣能停歇就好了。在化城裡這樣停歇下來就好了，這就是眾生的懈怠，剛強難調伏。
所以，「便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成」。這條佛道很長啊！<化城喻品>就是要告訴我們，路很長。
時間、空間，時間長久，空間無量數，所以我們要來人間，在眾生道，能有幾次來人間呢？有這樣的生物學的科學家說，光是生物就有八百七十萬種，人類只是八百七十萬種之一，所以，我們要得人身，是八百七十萬分之一的機會，我們豈能不把握此人身，好好地將佛法吸收？今生此世，來生來世，再無量生世，不斷珍惜好，我們這念求佛道法的心。
生生世世，所以，佛道是這麼長遠啊！能成佛嗎？絕對能成。所以前面說過，就是恆沙菩薩，我們一直不斷不斷接受佛法，不斷(行)菩薩道，既然(行)菩薩道，就是對道理很清楚。當然菩薩道走透(徹)，那就是到佛的境界了，所以大家要很用心。
所以，「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近」。
若彼小根機
持小法
守獨善法者
若不為說淺近小教
但使得聞
一佛妙乘者
則不欲見佛
不欲親近
那就是說，「若彼小根機，持小法」，守獨善其身，這樣的人，他「若不為說淺近小教，但使得聞一佛(妙)乘」。就是要從小教，這樣一直引導引導，只是一個目的，就是要使他能一直不斷，接近佛，接近法，這樣到了一佛妙乘。這就是要用很長久的時間，來跟他接近，要不然「不欲見佛，不欲親近」，這樣就會斷了。所以必定要用說淺近小教，慢慢使他能歡喜親近，這樣才能得佛妙乘。就是對「不欲見佛，不欲親近」這種小根機的人，就要用這樣的方法，用小教淺近來誘引他。
因乖其所好故
中路懈退
無大信根機
受教之意義
因機小
不堪任大
則心不樂見佛
不欲親近
「因乖其所好故」。乖，就是違背；本來發心立願，想要成佛，要修行，但是修行久了，他就違背自己的心願，所以常說「發心如初，成佛有餘」。乖，就是違背了，初發心那一念心。所以「因乖其所好」，我們開始不是很熱心嗎？開始不是信心勃勃嗎？但是他自己違背了自己，那個殷勤精進的心，已經鬆掉了，鬆了。
所以「中路懈退」，無大信的根機，來接受這個教育意義。就是「因機太小，不堪任大法」。(無)大根機，到這個時候，根機不堪受，所以他願意放棄。他不堪受人間，這種人世事的重任，人家說，天將降大任，就要磨其筋骨，就要堪受磨（註一）。但是，不堪得受磨，他就容易中路懈退。「則心不樂見佛，不欲親近」。因為這樣，自己懈退了，懈怠退失，精進的心已經鬆了，所以慢慢退失。
如果說到這裡，就想到一些老菩薩，看到師父很歡喜，好像有一些埋怨，「我們做十多年了，都沒有人要帶我們，來跟師父見面。」到處都會聽到這樣，一、二十年了，都有這樣一點點的埋怨。看到師父，很歡喜，他們(說)：「我們會認真，我們努力，我們會做得很久很久。」就會聽到這樣的菩薩，真的是不見，若是不要見，就會慢慢一直鬆了；有見過面的，開始就會一直一直認真下去。
譬喻根機淺劣
如除糞得價
安於受雇作傭
以求工食
則欲見之近之
所以，「譬喻根機淺劣，如除糞得價，安於受雇作傭，以求工食，則欲見之近之」。就如在(<窮子喻>)，長者看到兒子在門外，就趕緊去追啊！追啊！孩子看到有人來追，害怕，就這樣昏過去了。所以，用方法，再用冷水潑醒他，開始長者自己去度他，進來了，「來！做工，三餐能吃飽，去除那些垃圾，做粗工，換三餐能飽。」這樣，他甘願，這是同樣的意思，所以「則欲見之近之」。若是這樣，「好吧！我可以做。」除糞工作，甘願這樣做。
真的能夠去領導人，能夠好好地教導人，但是，自己不願意接受。這就是很辛苦的，只是一直懈怠，沒有珍惜要得人身有多麼困難。佛陀說「萬劫難再」。這都是眾生，原來眾生類有這麼多種，所以佛法說，「一失人身，萬劫難再」，能夠得到人身，我們要趕緊好好把握。
若一乘大法
說不投機
聞不入耳
故不欲見之近之
所以「若一乘大法，說不投機，聞不入耳」。我們若是說話，話不投機，他聽不進去，所以「故不欲見之近之」。因為說大法，他是小機，你跟他說大法，所以他聽不進去，所以他就不願意見，也不願意親近。「便作是念：佛道長遠」。
便作是念
佛道長遠：
從歷塵點劫來
累世增修萬行
乃成佛道
故云長遠
這些眾生的根機很下劣，佛就會這樣想，要和他說一佛乘，實在是要接受，一下子就要接受很困難，所以就這樣做這樣的觀念，「便作是念」。佛從內心就想辦法，佛道這麼長，要如何讓他們，能走過這段險難的道路，就是眾生煩惱，如何為他們解除，能讓他們起歡喜心，走過這條路？
所以「從歷塵點劫來」，從這麼久以來，「累世增修萬行，乃成佛道」。這是佛他自己本身，為了要度這些人，所以從歷塵點劫來，從大通智勝佛，十六王子那時候一直過來，這樣累世，累世增修，不斷增修。因為他累世都在人群中，知道人群眾生的煩惱無明，要如何設法度他們。所以「累世增修萬行，乃成佛道」，這是很重要，大家應該要很用心。所以，叫做「長遠」，佛道長遠，用很長的時間來設法。
「久受勤苦，乃可得成」。真正的，修行的過程那麼長久，所以要用這麼多(時間)，累生累劫來投入，勤精進。
久受勤苦
乃可得成：
如斯之久遠劫以來
忍受勤苦疲勞
乃可證悟得成正覺
三大阿僧祇劫
累世勤行
百劫修因
千里之道
豈短時日而能至
故云：
久受勤苦乃可得成
雖然在人群中，面對著芸芸眾生真的是苦不堪，眾生的懈怠、剛強，難調難伏。但是要成佛，要度眾生，還是同樣要不斷這樣投入。「如斯之久遠劫以來」，就是要這麼長久，塵點劫，這麼長久以來，「忍受勤苦疲勞，乃可證悟得成正覺」。這是諸佛菩薩的慈悲，為度人群，也是同樣要堪得忍。用長久的時間，作為人群的典範，這樣修行過來的。
多久呢？「三大阿僧祇劫，累世勤行，百劫修因」。「千里之道，豈短時日而能至」，這麼長的路，豈是這樣一天就能到達？當然要用很長久的時間。所以這樣說，叫做「久受勤苦，乃可得成」。
各位菩薩，真的，學佛，我們要很用心，也要經得起忍耐，要不斷不斷地忍耐，要用長時間在人群中。看看恆沙菩薩珍惜因緣，還是要跟大家這樣互來勉勵，這個因緣求佛道。我們是「一失人身，萬劫難再」，最近我都說，年紀愈大，要愈殷勤做。眾生，若沒有和他直接接觸，和眾生還是永遠無緣。
所以我們大家要把握時間，不論多長久的時間，我們都要珍惜，珍惜這個因緣求佛道。佛自己就是久修勤苦，這樣才能得成聖處。所以，佛是這樣走過來，我們隨佛也是要這樣走過去，同樣就是在菩提大直道上。
今天開始大家要再提起精神，要心入法，將法入心來，開始重新起步，薰法，不斷將法吸收入心。聽到大家從聽法之後，對人世間的看法，那分的改變，那分心與境的分析，真的是有精進，也是有進步，所以要好好把握時間。我們人人時時要多用心！
[註一]《孟子·告子下》：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
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