20220215《靜思妙蓮華》無上等覺 受眾人請 (第1090集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「佛德圓具甚深無量智慧，無上正等覺尊受眾人請，宣說苦諦集滅十二緣法，釋從一念過患聞思持教。」
⊙「諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讃歎，佛知時未至，受請默然坐。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪，世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有。如是眾過患，汝等應當知。」《法華經 化城喻品第七》
⊙無量慧世尊，受彼眾人請：十方梵天虔誠敬請，無量智慧萬德世尊，受彼眾人請，猶默然許之。
⊙為宣種種法，四諦十二緣：佛出世一大事，唯為轉法輪應機宣說教法。聲聞四諦，緣覺十二緣。
⊙無明至老死，皆從生緣有：人一生始自無明，終至老死皆從三毒五濁緣生，而有諸苦。
⊙無明至老死，皆從生緣有者；所謂生緣，即為十二種之因緣。
⊙如是眾過患，汝等應當知：如是四諦及十二緣眾多過患汝等應知。
⊙「宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙眾。」
⊙宣暢是法時，六百萬億姟：長久聞法得道，宣暢如是法門之時。
⊙「姟」，如《風俗通》說：十千曰萬，十千萬曰億，十千億曰兆，十千兆曰京，十千京曰姟。
⊙十千垓曰秭，十千秭曰穰，十千穰曰溝，十千溝曰澗，十千澗曰正，十千正曰載，十千載曰極。
⊙得盡諸苦際，皆成阿羅漢：得盡世間生死苦際，如是眾多，皆成阿羅漢。
⊙第二說法時，千萬恆沙眾：當第二會說法之時，有如是眾。
【證嚴上人開示】
「佛德圓具甚深無量智慧，無上正等覺尊受眾人請，宣說苦諦集滅十二緣法，釋從一念過患聞思持教。」
佛德圓具甚深
無量智慧
無上正等覺尊
受眾人請
宣說苦諦集滅
十二緣法
釋從一念過患
聞思持教
「佛德圓具甚深無量智慧」，這是我們眾生無法去體會，我們知道了，知道了，但是如何能體會到呢？「斯人飲水，冷暖自知」，知道是要我們自己去體會，老實說，體會不到啊！說不定有人，他階段式能體會到，因為佛法甚深微妙。《無量義經》，佛陀向大莊嚴菩薩，不也是同樣說「甚深、甚深，真實甚深」，是啊，佛法是這麼深，我們凡夫如何能體會得到，這麼深的法？何況佛陀的智慧，佛陀的德，這要我們去體會，真的也有困難。不過，我們相信嗎？應該是要相信，我是很相信，每個人是不是相信呢？我就不知道了。我的相信，只是自嘆不如，相信佛陀的德行圓具，我絕對是相信的。佛陀覺悟的境界，那種虛空法界，寂靜清澄，我相信，但是我也自嘆不如。
當然，我們要相信佛的德行，深信，我們若是相信佛德，我們才能相信佛法。佛陀的德行，你相信，佛陀所說的教法，我們怎麼能不相信呢？所以我們要信佛、信法。不只是信佛、信法，要信僧。雖然出家，出家也是學佛者，學佛者，那就是要相信佛，有真相信，誠意的相信，才願意棄俗入佛門來。所以表示你是很相信，所以你相信，你就認真學佛。佛陀的智慧、佛陀的德行，是我們的典範，就是我們所學的方向。雖然僧是信佛、學佛者，還在學佛的過程中，我們還是凡夫，雖然是凡夫，卻也要依照，佛陀所教法的典範學習，自然我們也是，要為天下眾生做典範。
天下眾生要如何能認識佛法呢？要經過了修行人，他們要相信修行者；修行者就要很用功，成為一個學佛者。學佛者就是，學佛就是要成佛，這是一定的道理。所以我們人人都要自我信心，信心，佛的德，「圓具甚深無量智慧」，所以這樣我們才開始要學佛。要學佛，目標我們要成佛，這是自己要很清楚，我們若不知我們是不是能成佛，我們就永遠永遠還是在凡夫。佛陀告訴我們，我們一定會成佛，我們也要相信，只是佛陀很誠實教誡我們，時間要很長久，無量無數塵點劫，恆河沙無量數的塵點劫，這是很誠懇。佛陀是真語者、實語者、不妄語者，他誠懇地這樣跟我們說，這要看我們自己，我們若還是在煩惱中，迷啊，哪怕是塵點劫，這實在是無法去表達的時間，這是要告訴我們，我們的煩惱重重疊疊、重重疊疊，不斷不斷增加，因為這樣，我們就要很久。
這是佛陀向我們的教誡，也是很誠懇告訴我們，你要學佛要這麼久的時間，因為你的無明煩惱重重疊疊，不應該有的煩惱而煩惱，所以我們一直無法與佛德圓具，去體會他，德圓具甚深無量的智慧，到底那個境界是如何，？因為這樣，我們還無法去體會。
但是我們一定要相信，「信為德元功德母」，有了信，深信才能去除惑、無明。才能清淨我們的心地。所以我們要相信，無上正等覺尊，那就是世尊，他已經所得到的，是無上正等正覺，稱為世尊。所以已經成佛，受眾人請，那就是描述了在大通智勝佛，經過了十劫坐道場，終於成佛了。成佛之後，很多人，有天、人，有梵王等等，從四方八達，上、下而來。有人間的人，有天上的人，有天龍八部，全都集會在那個道場上，這就是表示佛覺悟之後，所超越的境界，這一分的境界是超越人間。不只超越人間，超越天堂；不只超越欲界天堂，也超越了無色界的境界。所以這些人，天、人，他們雖然對佛法有信、有解，卻是同樣還在六凡之中，凡夫之中。儘管梵天王煩惱斷除了，上上戒、上上善，但是還有微細煩惱，還有塵沙微細還未斷，所以他也要來請佛說大法，轉大法輪。世尊，這已經是超越三界了，人天共尊敬，是因為他已經超越，得到無上正等正覺，無上就是至高，無法再比佛的境界更高，稱為無上。連梵天都比不上，所以叫做無上，佛的覺悟是這樣。
所以佛宣說，苦諦、集諦、滅諦、道諦，講說四聖諦法。因為眾生根機就是這樣，來人間一大事，是希望人人能接近佛法，從佛法中起信心，從信心中來學法，知道苦是怎麼來，集來的原因很多，千千萬萬，無量數所聚集的原因，所以造成了無量無數，無法譬喻，才說恆河沙數的煩惱，才說塵點劫的時間，這麼長久的時間，所累積這麼多的煩惱，就是這樣不斷累積。我們要如何來滅除煩惱呢？也要累積很多法。我們要法，法，什麼叫做法？煩惱即菩提，沒有煩惱，就沒有菩提。就是因為煩惱，為什麼我想不通，為什麼我的心不開解？這非常微細，自己都不知道要如何開心。
現在的人都說「開心」，真的開心了嗎？這個開心，是很深很廣的道理，我們現在的人用在平常，「好開心啊！很開心。」真正的開心嗎？其實不是真的開了心門，不是。所以，說話都是一個形容詞，不是決定詞，所以這種的形容，就是要用種種的方法來形容，來譬喻，來講說。
有人聽「對啊！就是因為這樣，我了解了，我會改變。」慈濟人之中有多少人，因為了解而改變，這樣是不是都透徹了解了呢？同樣還有煩惱。要用多長的時間呢？佛陀常常告訴我們，人生苦短，時間不多，我們要積極。所以我們要滅除煩惱，煩惱有塵沙無限量數，我們要趕緊信，建立信心，要趕緊今天的煩惱來，今天開除，趕緊將煩惱去除，不要再讓煩惱入我們的心來，這才能減除煩惱，要不然每天積啊積啊，煩惱積得很多，愈積就愈重。這就是人間，為什麼現在的人都說憂鬱症？這變成了煩惱成為心病。心病無法開，這樣過一輩子嗎？來生來世，我們有要相信來生來世嗎？不要談到來生來世，今生此世，我們的生命，應該要為人群如何付出，這個世間多我們一個人，我們應該這個人的生命，要為人間去付出，這就是常常在說生命的價值。
所以古人也是這樣說，「天下事，匹夫有責」，大家都有責任，為天下人承擔天下事。所以我們應該要好好聽，佛法到底是如何，不是只有求，求我平安。佛法要去解釋它的名詞是很多，我們應該要一門，好好用心，「法華」就是大乘法，應該你要先人後己，到底天下眾生，有什麼樣的煩惱無明，我們要趕緊去體會，這個煩惱無明的對策，如何來去除，讓大家了解了，就改，讓大家來改。
最近一直說：「不要為了一個口欲，是不是大家來推動，是不是大家來解釋，從個己，一個人的口欲，能解釋到天下之間，天下間的大氣象從一個人開始。」「蝴蝶效應」，現在的人也說，看到蝴蝶就知道天下事，這小小的蝴蝶如何知天下事呢？我們應該就知道，小小的人類這種習氣，累積起來，那就是造作大的業。所以這個「苦、集」，所以我們現在的責任，就是「滅」，要如何滅除，這麼多的無明、煩惱。
一個人，那就會讓大家，或者是天下人不得安寧，這我們要很用心思考。其實說自己，那就是除了苦，真正自己的苦，這個道理我們清楚，如何來，一念無明動，不由自己就是成為十二因緣，和苦集滅道，構成了我們這個身體，我們和這個世間，和這個社會等等，這樣變成了全部。苦集滅道不離開任何一個人間，沒有離開任何一個人，所造作的業力，沒有離開人人的業力，就是影響天地間。這看起來好像很小的事情，卻是很大的事情。
所以宣說苦諦集滅，十二因緣法。不要常常想：「師父怎麼說的都常常在這裡。」常常繞在這裡，我們都不了解了，我們還要再到哪裡去呢？所以我們要好好來了解，我們要真正能釋疑。世間很多可懷疑的事情，疑心去除，我們的信心就起了，完全，完全都了解。「釋從一念過患，聞思持教」，「釋」就是解釋了，完全了解，了解從一念過患。人人這麼的，看起來也是這麼簡單，但是影響是這麼大，這都是在一念，一念，一念的過失，一念的過患。所以我們信佛、學佛，我們應該要聞思受持教法。
我們既然相信，終生付託在佛法中，我們要把握今生此世的生命，多來了解一點，對眾生我們要多付出，結眾生緣，造福業，這我們應該要好好多聞思持教。要聽、要好好思考，所教的教法，好好信受奉行。只是這麼簡單的「苦、集、滅、道」、「十二因緣」，我們都還不了解。其實我們要相信佛所說法，因為我們相信佛德，儘管我們還無法體會到，不過必定要深生信解，一定要，深心信解不能沒有，所以要很用心。
前面的經文：「諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讃歎，佛知時未至，受請默然坐。」
諸梵見此相
尋來至佛所
散華以供養
并奉上宮殿
請佛轉法輪
以偈而讃歎
佛知時未至
受請默然坐
《法華經 化城喻品第七》
「以偈而讚歎」就是說，前面的長行文，已經這樣敘述過了，我們現在是再重述，以偈，偈文來重述，這是表示很重要的文，也是很重要，這個讚歎，讚歎「佛德圓具甚深，無量智慧」。我們前面已經看到那段文，就是在讚歎佛，現在的偈文同樣就是讚歎。他來到道場，散花供養，就是用最最虔誠的心來表達，用讚歎，物質與用聲音，來讚歎、來供養。但是大通智勝佛，知道人還未到齊，時機還未到，大乘法是要普遍，人人要從頭開始來了解，所以時還未至。
「三方及四維，上下亦復爾」。
三方及四維
上下亦復爾
散華奉宮殿
請佛轉法輪
世尊甚難值
願以本慈悲
廣開甘露門
轉無上法輪
《法華經 化城喻品第七》
這樣一直等，等到，前行文一一敘說，東方、東南方、西方、西北方等等，一直一直梵天王，每一方已經前前後後都來了，同樣奉宮殿，同樣請佛轉法輪，讚歎佛出現世間很難得。
所以「願以本慈悲」，請佛，讚歎佛，本來本心地的慈悲，佛從開始發心一直到，一直到現在、未來，這是佛的本心地。從他的內心真如本性開始，一直就是這麼明朗，與天地合而為一，這種的本慈悲，心地那分本慈悲。「廣開甘露門」，為眾生，為救度眾生，請佛來廣開甘露門，那就是佛法，就是我們眾生的慧命。甘露就是不死之藥，昨天說過了，讓我們的慧命，維持我們的慧命能很健康，慧命成長，轉無上法輪。
下面這(段)文再說：「無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有。如是眾過患，汝等應當知。」
無量慧世尊
受彼眾人請
為宣種種法
四諦十二緣
無明至老死
皆從生緣有
如是眾過患
汝等應當知
《法華經 化城喻品第七》
世尊開始，就是大通智勝佛，是無量的智慧，已經開始要接受，接受人人來請法，接受人人請轉法輪，開始就宣說了。佛佛道同，釋迦牟尼佛也一樣，成佛之後天人來請法，所說的法很深，聽不懂。佛開始要如何說給世間人聽得懂？只好就要從「四諦」、「十二(因)緣」法，從無明至老死，這樣「皆從生緣有」。從一念無明開始，如何來人間，不斷不斷這樣循環，在人間造作很多無明煩惱，就是這樣說起。
「如是眾過患，汝等應當知」。這些事，大家要知道，想要再求進一步的大法，這些若是都不知，大乘法你要如何去弘揚呢？對我們的生死大事若不知，要如何去布達，佛陀所覺悟的境界？所以必定要對人間生死、無明、煩惱，我們都要透徹了解，我們才有辦法，真真正正走過菩薩道，到佛的境地去。
所以，十方梵天王用虔誠，最虔誠的敬請，從內心這樣的敬恭來請佛。
無量慧世尊
受彼眾人請：
十方梵天虔誠敬請
無量智慧萬德世尊
受彼眾人請
猶默然許之
佛是無量智慧、萬德具足的世尊，「受彼眾人請」，就是梵天王，在場來共請佛轉法輪。第一次還是默然，第二次、第三次，一直到十方到齊了，所以為宣說「種種法，四諦十二緣」。
為宣種種法
四諦十二緣：
佛出世一大事
唯為轉法輪
應機宣說教法
聲聞四諦
緣覺十二緣
佛出現世間是為一大事，這一大事，只是一項，「唯為轉法輪，應機宣說教法」。向聲聞、緣覺，講說的就是四諦、十二緣法。本來轉法輪，就是佛來人間唯一的目標，這個唯一的目標，為什麼還要這麼多的天人，一再來恭請呢？就是要讓人人了解，佛法甚深難得，要說的法，你若沒有恭敬心，法，根本你聽不進去，法，聽進去也不理解，所以就要起人人的恭敬心。你問了，我才來回答，我要回答你的，是你很需要的，我才來回答你，這樣你才會真正接受，才真正了解，才真正能改過。要不然，法，非常簡單普遍就說出去，可能會受人，將這個法去運作惡意，惡意運作。所以在〈方便品〉，佛陀不斷止、止、止，也是這樣三止，佛陀也是受請默然坐，我們的釋迦佛也是這樣，所以過去的大通智勝佛，也是這樣，所以佛本來出現人間，就是只為了一大事，就是為了要轉法輪，不過要應根機而說法，所以應根機，那就是向聲聞、緣覺講說的就是四諦、十二緣法。
所以「無明至老死，皆從生緣有」。
無明至老死
皆從生緣有：
人一生始自無明
終至老死
皆從三毒五濁緣生
而有諸苦
人的一生從開始，從你出娘胎開始，哇哇大哭啊，開始就哭了，這個時候開始。我也不知道怎麼來的？我也不知道怎麼被人生？為什麼會在這個家庭？為什麼會遇到這樣的時代？為什麼一生的過程？這是從開始，生下來開始，「自無明」，很多都不知道，自無明。
又是在我們的人間周圍，人群的世界，互相的相對，(有)緣與無緣，有緣的，有時候糾纏不清。很多很多的感情，都是很糾纏不清的感情，不論是親情、友情、愛情、迷情，很多很多的，所以這都是在無明，在這一生當中，我們每天都是這樣，面對著這樣，有緣、無緣，愛與不愛，這樣的人在糾纏不清，做事也是這樣。所以「終至老死」，一輩子就是這樣，從生下來開始，一直一直都是在無明中，最後就是老、病、死，就是這樣過。
「皆從三毒五濁緣生」。我們都是，為什麼這麼無明呢？是三毒。什麼叫做三毒？我們的內心貪、瞋、癡，這是三毒，再加上了懷疑，加上了驕慢，這就五毒了。這就是在人的無明中，這樣一直不斷產生，有了這五項，就不斷一直產生起來，再製造了人與人之間。三毒、五毒是在人的內心，這種已經形成了習氣，不改，在我們的內心，不斷一直產生複製，向外就是五濁緣生。見解，見解就是我們的內心無明，外面的見解，有了見解就生無明，無明見解就是在眾生，人與人之間，眾生的濁氣。因為人與人之間，製造了很多禍端，所以危及人間生命，這種人與動物之間。看看現在，為了人的口欲，為了吃，養很多的動物，為了一個禽流感，或者是口蹄疫發生了，就人殺很多的動物。人與人之間起衝突，造成了人禍。看，這就是命濁。接下來就是劫濁，就是在這個時間內，這五種濁氣，無不都是從人人的內心，三毒、五毒這種煩惱，從我們一生下來，一直到現在。
現在我們是不是還在無明中呢？現在的無明，以後又是要造成什麼呢？今天我覺得我也還是無明未了，我這個無明未完，我今天還要再造了什麼業呢？會無意間說了一句不對的話嗎？又造成人的煩惱，又造成自己的困擾，我自己會嗎？我自己也還不知，這叫做無明。一輩子從生下來到今天，今天還(有)未來，到底我是不是還在無明中呢？這就是常常要跟大家說，提高警覺、戒慎虔誠，人與人之間，互相用虔誠、信任的心來相對，這是很重要。聽經、學佛，就是要好好地修學佛法，入我們的心來。
無明至老死
皆從生緣有者
所謂生緣
即為十二種之因緣
所以，「無明至老死，皆從生緣有」。無明老死就是從我們生下來，緣，再一直緣下去，過去生的緣，緣來今生，今生的緣要再一直緣下去，到未來生，所以「所謂生緣，即為十二(種之)因緣」。眾生的生，來(受)生就是這十二因緣，開頭就是無明，就是無明一直作為開頭，到老死，這輩子結束，老死結束了，但是還有嗎？還有緣，緣牽到後世，這就是「生緣」。所以我們要好好用心，永遠斷不盡的緣，真是苦不堪。
如是眾過患
汝等應當知：
如是四諦及十二緣
眾多過患汝等應知
「如是眾過患，汝等應當知」。這四諦及十二緣是眾多可患，大家應該要知道，四諦，大家要了解苦是怎麼來的？集來的，這個集是集什麼呢？就是愛恨情仇等等，煩惱、無明，就是這樣一直累積，我們大家應該知道。所以就是這樣，才會有無明牽引因緣，這樣不斷繞，六道輪迴，四生這樣繞，由不得自己。這過患，真的是，我們的過失，人生自己自作自受，罪業，患就是錯誤的罪業，我們應該要知道。
接下來要趕快再了解：「宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恆沙眾。」
宣暢是法時
六百萬億姟
得盡諸苦際
皆成阿羅漢
第二說法時
千萬恆沙眾
《法華經 化城喻品第七》
「宣暢是法時，六百萬億姟」。
宣暢是法時
六百萬億姟：
長久聞法得道
宣暢如是法門之時
這是很長很長的時間，佛開始說法就要用很長的時間，這是大通智勝佛，用很長的時間，記得嗎？很長的時間。這樣開始一直說法，經過了很多人都能聽到，因為時間長，求法的人愈來愈多，所以聽到法的人也很多。所以長久聞法得道，很長的時間來聽法，總是一一來了解。這就是「宣暢如是法」，暢就是暢通。佛的心已經，眾生能夠了解的人，他也能接受，就是光是那個道場度十六王子，你想，這種知音，這樣能了解佛的心意，這種宣暢，宣說能暢通，人人能接受這個法，如是法門，開這個法門之時。
姟
如《風俗通》說
十千曰萬
十千萬曰億
十千億曰兆
十千兆曰京
十千京曰姟
「姟」到底是什麼呢？到底是多少呢？老實說，很多很多，無法算計，這個垓，垓就是，「十千曰萬，十千萬曰億，十千億曰兆，十千兆曰京，十千京曰垓」。這樣還有嗎？還有啊，後面還有很多啊！
比如說秭，「十千垓曰秭」，再「十千秭曰穰」，再十千(穰)曰溝，再十千(溝)曰澗，再十千(澗)曰正，曰載，曰極。
十千垓曰秭
十千秭曰穰
十千穰曰溝
十千溝曰澗
十千澗曰正
十千正曰載
十千載曰極
這都是不斷不斷一直上去，所以他說，最後就是佛陀都說恆河沙數，無量無數計恆河沙數。所以這個「垓」字，就已經很多了，經過「京」而「垓」，這是很多的數字，這是天文數字，無法去計算。總而言之，就是大通智勝佛的智慧，六百萬億姟，看，這有多少呢？所以這麼多人就已經，「得盡諸苦際，皆成阿羅漢」。已經有這麼多人，已經得到阿羅漢果了，就是斷煩惱，因為他講法的時間長。
你們若再回歸，看〈化城喻品〉的開頭長行文，就知道說多久的法，所以就度很多眾生。釋迦牟尼佛才八十歲，說法才四五十年間而已，差很多數字，比例起來實在是很少，我們現在，我們現在到底，能再聽多久的法呢？實在也不知。
總而言之，法我們用心進來，「一生無量，無量從一生」，就是在那一念間，好好轉個念，我們的心門開，真開心，真的是將心門開了，我們的真如本性，煩惱掃除了，真如本性現前，這樣我們就真正能體會，天地萬物一切的理。
所以，「得盡諸苦際，皆成阿羅漢」。
得盡諸苦際
皆成阿羅漢：
得盡世間生死苦際
如是眾多
皆成阿羅漢
得盡世間的苦難，就是眾多眾多，很多人若能這樣，全都了解這個苦，「四諦」、「十二(因)緣」法的苦，源頭若都了解，我們自然就懂得如何持，持我們的生命，如何面對人間。這就是我們自己不知，所以才會一直與人間這樣纏，人、事、物間這樣糾纏不清。若能了解，就「得盡世間生老苦際」，一切生老病死苦、十二因緣法，全都了解了，這樣人人就都能成阿羅漢，阿羅漢就是煩惱都去除了。
大通智勝佛所講說苦集滅道，那是第一階段，還有第二階段。「第二說法時，千萬恆沙眾」。
第二說法時
千萬恆沙眾：
當第二會說法之時
有如是眾
所以用千萬恆沙眾就表示很多，這就是說法的時很長、很久。所以有這麼多人能接受，所以我們學佛，我們應該要很用心，用心在法上，說它很深，其實也是很簡單，在我們的日常生活，說法如何難修，也是很簡單，一念心一轉，心一開，心門不開，這念心就不轉；一念心轉，心門一開，什麼法不會入我們的心呢？我們就是因為我們的心門關著，法無法入我們的心來。
看看貧窮子在門外，他應該在大門外直接看門內，長者的豪華的室。他不是在大門外面，他是在門邊，門縫這樣看，只是這樣窺看，在那個地方這樣瞄，他就起了怕的心，趕緊要跑了。但是坐在室內的長者，看到那個孩子的身影明明就是，趕緊要人帶他回來。但是好意錯成惡意，所以他驚嚇昏倒，只好就是潑水讓他清醒，讓他靜下來，然後再用方法。看，我們眾生就是這樣，自我掙扎，我們自己就能直接登堂入室，為什麼還要這樣自我掙扎呢？實在是眾生真的苦不堪。所以我們既然在法中，我們要好好霑法水，來滋潤我們的慧命，這是甘露法水，能滋養我們的慧命，請大家要時時好好多用心。
首頁 
