20220216《靜思妙蓮華》願得佛智 慧眼第一 (第1091集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「機小懼大滯留初受自得，器量根小得少自以為足，如彼小草小樹受量易滿，若彼雲雨大量不堪消受。」
⊙「無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有。如是眾過患，汝等應當知。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢，第二說法時，千萬恆沙眾。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「於諸法不受，亦得阿羅漢，從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。」《法華經 化城喻品第七》
⊙於諸法不受，亦得阿羅漢：於諸世間五欲之法，悉皆不受。內修為功持戒棄欲，而證果。
⊙從是後得道，其數無有量：從是以後，餘會得道，而其數自無有限量。
⊙萬億劫算數，不能得其邊：經過長時間縱使經歷萬億劫數，亦不能得知其邊際。
⊙「時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法，我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨。」《法華經 化城喻品第七》
⊙出家宏誓大乘菩薩：有大心入佛道，菩薩有慧眼，但不如佛之慧眼，徹照本性至於究竟。
⊙時十六王子，出家作沙彌：王子立願捨俗棄世榮出家弘大愛；未受大戒，尚作沙彌。
⊙皆共請彼佛，演說大乘法：虔誠敬恭，皆同發心，共請大通智勝佛，說大乘教菩薩法。
⊙我等及營從，皆當成佛道：我等王子及諸侍從，皆願當得成就佛道。「營從」：即長行所說的臣佐。
⊙願得如世尊，慧眼第一淨：願得如佛大智慧，慈眼視一切皆平等，第一清淨。
⊙慧眼第一淨：菩薩與佛皆有慧眼，觀空而不礙有，會空而不證。但唯佛之慧眼，能徹證心性自清淨，諸法唯一心的實相，窮法源底，至於究竟，故曰第一淨。
【證嚴上人開示】
「機小懼大滯留初受自得，器量根小得少自以為足，如彼小草小樹受量易滿，若彼雲雨大量不堪消受。」
機小懼大
滯留初受自得
器量根小
得少自以為足
如彼小草小樹
受量易滿
若彼雲雨大量
不堪消受
看，「機小懼大，滯留初受自得」，應該大家了解了？根機若小，那就是開始修行就是聽「苦」，確實真是苦啊！所以發心修行，修行的目的，就是為了要如何避除這個苦，能夠避開。要避離苦，就要按照佛陀的指導，知道苦的源頭，了解了，就開始知道，要如何滅除煩惱的方法，就要避開與人互相糾結著，這種不好的緣；所以他就修行獨善其身，不要與人有什麼樣的糾結。所以自己好好修個人的行，不要再造惡業，所以諸惡不造了，知道不要再造惡業，不要再結惡緣，好好地有煩惱生出來時，要如何避開，要如何除滅心中起伏的無明，觀察人世間的事理，這他們都通了。
所以機小，就是為自己，道理都懂了。卻是懼大，懼就是怕，害怕若要再進修大法，那就要入人群，他已經不想再與人有糾結，所以他就避開，不想要接受大法。這是怕，所以他會停留，會滯留在小乘，從開始知道的一個觀念，不要與人糾結，這都是苦的因緣，因為這樣，就是「初受自得」，就只顧自己，保護好自己。這種「器量根小，得少自以為足」。
根機的量就是很小，所以所得到的一點點法，他就覺得這樣很滿足了；我知道人間的苦，我知道苦的因由、來源是集，集種種的因緣，這些道理我都懂了，這樣我足夠了。所以根器，他的器量就是這樣而已，接受這樣的法，他以為這樣滿足了，所以「得少自以為足」。其實，佛陀要教育的法，不是這樣而已，這只是給你一個起頭，了解人間苦難的起點，但是他就只是這樣，他就停了，停在自己的世界裡。
所以「如彼小草小樹，受量易滿」。就如小草，一支草，一點露它就滿足了，其實，樹如果小棵，一點點雨，它就整棵都溼潤了。我們也說過了，大樹吸收的水分很多，很大的樹，雨水一下，可能至少也有兩三噸水，在一棵樹這樣吸收著。所以說，種樹的好處，樹林，如果有大雨時，它就先將水這樣吸收著，雨水若過再慢慢釋放；如果沒有樹，或者是樹小棵，大雨下來，沒有吸收的地方，自然地無保護的根，就容易會土石流。所以說，小草、小樹，只是顧自身而已，要大樹，大樹，它不只是顧自身，很滿足，能夠吸收很多，它還可以顧大地、護大地，這是大樹的功能。
所以，「若彼雲雨」。若是小草、小樹，它的量，吸收就是這樣，若是雲雨較大量，就不堪消受。這小草小樹的功能就是這麼少，就是顧自己。我們應該要學的是大法，或者是學小法就好呢？
同樣是人，現在臺灣真的是問題很多，光是說在臺灣，身心障礙的人口，據說超過一百萬人（行政院主計處統計，領有身心障礙證明人數計 112萬人）。其中有差不多九成，每天都是關在家裡，就是家裡的人這樣保護著他，這是比較有福的人，依賴著家庭，身心有障礙的人。其中還有十分之一，是受不到保護，都自己單獨一人，自己關在裡面，不敢出門，也不要接受外面人的幫助，這樣的十分之一，這種身心障礙的人。這樣算起來也不少啊！要怎麼樣去幫助他？
就看到一個個案，其實類似這樣的個案很多，舉一個例子。有一位四十五歲，在今年(2015年)四十五歲，她(阿卿)有輕度的智能障礙，但是她有一個哥哥，卻是父母早就已經往生了。在她小時候，父母就一直跟她說：「妳不要隨便人家敲門，妳就開門，外面壞人很多，不要人家敲門就開門，不可以。不要出去外面。」這是從小的時候，她有這樣智能障礙，父母開始就這樣教她，也很乖，聽這樣的話，都一直，從父母健在時，她童年時，就有人來，都不敢去開門，養成了這樣的習慣。
尤其是智能障礙，到了父母前後都往生了，現在住的，雖然有一間公寓住，哥哥都在外面，自己有家庭，所以要來看妹妹也很難，三不五時。這個妹妹自己生活，里長就會拜託，有人專門在供應人，送便當的人，他就這樣為她送便當，若是送便當的人來，她習慣性就會跟他聊天一下，跟固定的人可以這樣接便當，跟他聊天。但是智能就和孩子一樣，平常就是在家裡。稍微清掃地板可以，其他沒什麼功能。里長就這樣將這個個案，提報給我們基隆(分會)。
我們的菩薩，慈濟人接到這個個案就趕快，按地址找到這一戶來，一直叫門、叫門，怎麼叫都不願意開門，門內門外這樣在對話，就要他們：「在那裡站就好，我跟你說。」就是這樣排排站。一二年的時間，有時候她歡喜就開門，進到裡面跟她說話、跟她聊天；有時候大家站得很累了，就說：「妳怎麼沒叫我們坐下？」她說：「站著就好。」椅子就是不給他們坐，就是站著跟她說話。就要跟她說得很誠懇，說得她很高興，說：「我們站得腳很痠，受不了了，拜託椅子讓我們坐一下好嗎？」等到她如果高興時，就說：「好啦，坐一下就好。」如果不高興，還是一樣這樣排排站。
兩年的時間，每個月，一個月有時一次、兩次，就是這樣，一直去關懷她，一直去跟她聊天。一直到最近，(家)裡面雖然她會掃，卻是水塔阻塞，馬桶不通，所以馬桶裡面的污物，都滿出來了，滿出來外面。慈濟人發現到時，動員人要去為她清掃，也是要固定人跟她說話，固定人，秀燕菩薩（黃秀燕），她就去跟她說：「我帶人要來幫妳修水塔。」「好啦！」開門讓她上去。沒水可用，什麼都不通，所以要為她修理水塔，歡喜讓人上去。告訴她：「要幫妳清掃馬桶，清掃妳的廁所。」她說：「不用啦！不用啦！」「為什麼不用？這麼髒，怎麼不用呢？」「這個桶子不能用，這樣也不能用，那個也不能用。」「為什麼不能用？」「這個我要裝東西，那個我要裝東西。」她說：「如果沒有這些東西，我們就沒辦法裝水來幫妳清了。」她就說：「你們不會去買嗎？」叫人家去買。就說：「我們就沒帶錢，沒帶錢不能買東西，妳是不是借我們用一下？」這樣跟她說了很久，她就還是不肯。
她說：「不然我們大家都要走了，因為我們都沒帶錢，我們沒辦法買桶子來幫妳清掃，妳如果不讓我們用，我們就要走了，沒人要幫妳清哦！」她說：「這樣啊？好啦、好啦！幫我清。」這樣才讓人清。那是要用真功夫，要用媽媽心對孩子。這樣，真的是要有一個人，陪在外面一直跟她聊天，童言童語，要跟她一直聊天，才能讓後面一群人去清掃，馬桶都滿出來了，又沒水。在上面(頂樓)修理水塔的，慈誠師兄，在上面洗水塔、修理水塔，讓它馬達能動，讓它水能通。水來了，開始很好清掃，清一清、掃一掃，馬桶都清好了，裡面都幫她清好了。
送便當的人拿便當來了，她就趕快去接便當來時，打開便當說：「我很餓了，他們來，都是他們來幫我清馬桶，幸好他們幫我清掃得很乾淨。」那位送便當的人就說：「妳有向人感恩嗎？」「有啊，我很感恩。」「妳有跟人家說謝謝嗎？」「謝謝啦！」就這樣。你說她笨，也會說感恩。相信她是在撒嬌，桶子不給人用，什麼都不讓人清，說到不幫她清，她就趕快說：「好啦、好啦！」所以不是笨，是真的智商不高，跟孩子一樣。
父母從小時候就教她不要開門，壞人很多，所以防護的心就很高，不與人接觸，這群菩薩不斷跟她接觸，不斷疼惜她，到了為她剪頭髮，洗頭髮，清理，都幫她清理好時，「輕鬆嗎？」「有啊！」開始就哭了。「妳為什麼哭呢？」師姊就再問她：「妳是不是高興？」「是啊！」高興得哭了。師姊就告訴她：「不要哭，你若哭，我會捨不得。」就又笑了，真的也是很可愛。
但是你想，像這樣從小所接受到的觀念，就是不要人家叫門就亂開門，外面壞人很多，這是凡夫，父母也是疼子，知道她較愚癡，智商較低，教她這種防護，預防壞人侵入，保護自己的方法，就是，不要開門，外面壞人多。
而佛陀是大慈悲父，來教導眾生，是要開啟我們的智慧。要開啟我們的智慧，我們過去就如那位阿卿一樣，她就是智能較低，不知道我們在受苦的原因，是從何來，凡夫就是這樣。佛陀他就告訴我們，人生苦難偏多，苦的來源是為何，要我們懂得去防護，不要再造業的方法。這是佛陀的智慧，來人間開這一道門，讓我們走入這一道門裡，不是將這道門關上，是將這道門打開。
這就是人生的苦難，就是因為這樣，造這麼多的業，人與人之間互相這種對立，愛恨情仇的糾結，所以有這樣的苦，這就是佛陀來教導我們。
但是我們小根機的人，就是(類似)這樣，我保護我自己，我不要再入大眾中，我不要與眾生接觸。所以「機小懼大，滯留初受自得」，這是最初接受到的教育，他認為保護自己就好了，所以「器量根小，得少(自)以為足」。就如那位阿卿，自己要保護自己所擁有的，這就是小根機的人，這樣保護，我滿足，我不願意損失。這就如小草、小樹一樣。較大的，像這樣的愛進到她家裡，一直都被她拒絕於門外。
幸好人間菩薩就是菩薩心，一而再，再而三，一個月去好幾次，就是這樣排排站，也甘願這樣一直去。這種愛的能量，時時都被她拒絕在門外，但是菩薩，大樹還是希望能伸根，能遮蔭來庇護這種，根機這麼弱小的人，這就是菩薩的愛，入人群去付出。所以我們學佛就要學大乘法，為眾生，入眾生的心門，打開無明的門，進到裡面，好好幫他清理那些無明污垢，然後用智慧的法，來牽引她、教導她，這是菩薩的心啊！
前面的經文說：「無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有。如是眾過患，汝等應當知。」
無量慧世尊
受彼眾人請
為宣種種法
四諦十二緣
無明至老死
皆從生緣有
如是眾過患
汝等應當知
《法華經 化城喻品第七》
我們眾生就是這樣無明，所以佛陀既然來到人間，一大事因緣，他就開始要轉法輪，初轉的法輪是「四諦十二緣」，「無明至老死」，苦不堪。人間的苦，全都從過去，不是過去沒有因，過去一定有因，有因、緣，惹來了不斷的牽連。所以「皆從生緣有」，累生累世，這個因緣這樣牽絆一直到現在。「如是眾過患」，就是這麼多，這「四諦十二緣」，很多苦因苦緣，惡因惡果，這樣累世不斷這樣的過患。我們人就是這樣，一念偏差就是過失，就是這樣，很多的毛病，都這樣一直一直重疊過來。所以大家應該要知道，「汝等應當知」，大家應該要知道。
所以「宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢，第二說法時，千萬恆沙眾。」
宣暢是法時
六百萬億姟
得盡諸苦際
皆成阿羅漢
第二說法時
千萬恆沙眾
《法華經 化城喻品第七》
開始宣暢這個法，佛陀來轉法輪教導眾生，法門一開，開始說法。很多人，時間愈久，法說愈久，度的人就愈多。很多很多，「六百萬億姟」，昨天說過了，這是很多。兆再過來就是京，京再過來就是垓，再過來還有很多，天文數字，真的很多。這麼多人，因為佛轉法輪，法漸漸入人心，慢慢地大家知道苦的因緣，就是來自於四諦、十二緣的法，大家已經了解了。
「得盡諸苦際」，聲聞、緣覺，修行的人已經多了，已經「皆成阿羅漢」，得度的人不少，成阿羅漢的人不少。「第二說法時，千萬恆沙眾」。再第二階段，四諦法過後，就又有十二因緣法。當然，總名稱叫做四諦，其實人世間一切事物，無不都包含在四諦中。我們人的生死來去，因緣的牽絆，無不都是在十二因緣中。
所以第一、第二說法，愈來愈多人了解。聲是聲聞，從聲音了解四諦法，進度那就是從十二因緣，了解生死源頭如何來。這就是佛，諸佛道同，每一尊佛，就是同樣的方式、次序。時間愈長，當然度的眾生就愈多；時間短暫，度的眾生就較少。這就是眾生的業力。佛，釋迦牟尼佛，本來可以長久住世，就是缺了緣，所以取在八十入滅，這過去也說過了。
接下來的經文這樣說：「於諸法不受，亦得阿羅漢，從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。」
於諸法不受
亦得阿羅漢
從是後得道
其數無有量
萬億劫算數
不能得其邊
《法華經 化城喻品第七》
這是時間很長，其實釋迦佛從塵點劫前，一直到現在，塵點劫之前的大通智勝佛的過去，也是很長久的時間。所以所教化也有，「於諸法不受，亦得阿羅漢」。
於諸法不受
亦得阿羅漢：
於諸世間五欲之法
悉皆不受
內修為功
持戒棄欲而證果
「於諸法不受」，就是說「諸世間五欲之法，悉皆不受」。這就是修行者，已經修行、了解了，不只是知道「苦集滅道」，還知道人間享受，名利地位，一切五欲都是虛幻。凡夫為了虛幻的五欲，所以造作很多的惡業。所以修行者已經「諸法不受」，這種世間五欲之法都不接受，就是去除世間的五欲，悉皆不受。
「內修為功，持戒棄欲」。已經很用功，在自己的內心，要撥除了，撥開欲談何容易？光說最簡單，吃，光要去除口欲就不容易。最近不是一直說，要能讓地球降溫，其中一項就是要茹素，大家素食，素食對宗教來說減少殺生，當然一大好事：最重要的，一般的人就是，我們若素食，就不用養很多的動物，就大地不受污染，排氣會減少，量，這種排氣量，二氧化碳污濁的氣，自然就會降低，大地也會減少污染。
現在大家知道，這樣是不是真的，能讓大家的口欲去除呢？很難。光說一個吃，要滿足口欲就很困難，何況說財、色、名、食，這種的欲真的難，我們一般說五欲──財、色、名、食、睡。修行者盡量要把握時間，少睡一點，要是一般的人，「好冷，叫我這麼早起來，我不可能。夏天，我吹冷氣很舒服，要我那麼早起也不可能。」看，這就是我們眾生，想要放棄享受實在不容易。所以能放棄享受，這就是修行，悉皆不受五欲。所以他的內心就要很下功夫，能修你的口欲，修得起來，這就是用功，很下功夫；叫你早點起來聽經，這也要很下決心，要很勇敢。
何況名、利、地位，這若不很用功夫，說要能禁欲，實在很困難。所以「內修為功，持戒棄欲」，這就是修行，這樣「即證羅漢果」。這就是我們平時在說，如何去除無明，要先五欲捨除，才有辦法無明去除。
「從是後得道，其數無有量」。
從是後得道
其數無有量：
從是以後
餘會得道
而其數自無有限量
修行用功，得道的人就「其數無有量」，很多。因為沒有欲，所以他能會道，欲念的心我們若去除，我們心就清淨，就有餘的心可以來追求法。所以去除煩惱，心就很清閒，就能來受法的教育。所以「餘會得道」。因為我們無欲，自然我們的心與法會合，這樣我們就能得道。所以，「而其數，自無有限(量)」。數量很多，因為了解這樣的法，自己能身體力行，去除各種煩惱，這樣而得道的人，其數很多、無量。
所以「萬億劫算數，不能得其邊」。
萬億劫算數
不能得其邊：
經過長時間
縱使經歷萬億劫數
亦不能得知其邊際
很多，無量無量，「六百外億姟」，還比這樣更多，這麼多人，真的是都去除欲念，然後一一開始得道。所以，很多的數字算不完，這是「經過長時間，縱使經歷萬億劫數，亦不能得知其邊際」。其實這樣修行過的人，其實是很多，用很長久的時間這樣修行，數量多，真的是無邊際。
「時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法，我等及營從，皆當成佛道，願得如世尊，慧眼第一淨。」
時十六王子
出家作沙彌
皆共請彼佛
演說大乘法
我等及營從
皆當成佛道
願得如世尊
慧眼第一淨
《法華經 化城喻品第七》
出家，出家，弘誓願，「大乘菩薩」，出家就是要發大弘誓願，才有辦法出家，大弘誓願不是只有獨善其身，就是為了要度眾生。
出家宏誓
大乘菩薩：
有大心入佛道
菩薩有慧眼
但不如佛之慧眼
徹照本性至於究竟
不只是自度，就是還要度人，這發弘誓願，大乘菩薩行，而來出家，這都是「有大心入佛道」，就是志願要成佛，要入佛道的人，這些人願意出家。「菩薩有慧眼」，菩薩有智慧之眼，「但不如佛之慧眼」，能「徹照本性至(於)究竟」。雖然菩薩有慧眼，還未到達「徹照本性，至(於)究竟」。菩薩也有，但佛已經到究竟，所以菩薩還要精進，在菩薩道上還要精進。所以這是出家的菩薩，因為菩薩，在一般的人都能稱菩薩，在家也能稱為菩薩。出家與在家菩薩不同，出家菩薩要修很多上上戒，很多的戒律，他要了解的法，比在家人還要更深、還要更廣、還要更了解，甚至要身體力行，因為目標就是要到成佛，你要成佛一定要經過出家，出家才有辦法身心清淨，出家才有辦法斷最微細的塵沙。因為出家，才沒有在世俗的緣牽絆。所以出家修行，這就是我們要到佛的境界。
在家菩薩也有慧眼。看看他們一群的菩薩在基隆，為了一位阿卿，我們能用這麼長久的時間，耐心、愛心，無所求付出這顆菩薩心，視案主就如，在看幼小的孩子一樣，那麼耐心去陪伴，那麼愛心去付出。這就是慧眼，視眾生都平等，跟自己的孩子一樣。因為她的智能像孩子，將她當作自己的孩子，從她的環境、從她的生活等等，一一都是透徹關懷，這就是菩薩的心。這個菩薩心是佛陀來啟發我們，佛陀以他的智慧來人間，眾生苦，還有苦中之苦，業力牽纏，這種走不出來，關心門的眾生，就要有打開心門。不只是自己打開，還能打開別人的心門得到法，自開心門還要打開別人的心門，這就是菩薩的慧眼。
雖然有這樣菩薩的慧眼，還未到「徹照本性至於究竟」，這就是還要再繼續走，我們的心中「無罣礙，無罣礙故」。我們修行，辭親割愛，就沒有掛礙，沒有小家庭的掛礙，已經辭親割愛，專心入人群中，一切的欲全都去除了，煩惱無明掃除，連塵沙的無明也要精進用功，才能與佛同等，「徹照本性至於究竟」。
所以，「時十六王子，出家作沙彌」。
時十六王子
出家作沙彌：
王子立願
捨俗棄世榮
出家弘大愛
未受大戒
尚作沙彌
「王子立願，捨俗棄世榮」，世間榮華富貴都去除，出家是要「弘大愛」。就是要將佛陀的大愛，要在人群中宣揚、入人群，這是十六王子出家之後，名稱為沙彌。還未受戒，哪怕你成年了，你還沒受戒，也叫做沙彌，未受大戒都叫做沙彌。不論你幾十歲，還是還未受大戒，同樣叫做沙彌。十六王子就是成年了，他出家，求出家修學佛法，還是名稱沙彌，「未受大戒，尚作沙彌」。所以「皆共請彼佛，演說大乘法」。
皆共請彼佛
演說大乘法：
虔誠敬恭
皆同發心
共請大通智勝佛
說大乘教菩薩法
這就是在開始，十六王子已經出家，作為十六沙彌，他了解、他修行，他能了解，但是還有能進步的大空間。沙彌再請佛陀，就是演說大乘法。雖然他是沙彌，卻是，卻是有大志、立大願，有大的志向，立大的願望，不是只有出家而已，自利，於他還要再廣利他人。所以「虔誠敬恭，皆同發心，共請大通智勝佛，說大乘教菩薩法」。這是十六沙彌他的心願。開始，法都差不多都全都了解，他還要再有空間向前進大步。
就說，「我等及營從，皆當成佛道」。
我等及營從
皆當成佛道：
我等王子及諸侍從
皆願當得成就佛道
營從：
即長行所說的臣佐
我，大家，隨我一起來的人，我也希望佛能講說大法，希望他們也一樣能出家，同樣受大戒，同樣能弘大法，這是沙彌的期待。不只是自己，就是很多人，大家同時來修行，同時都能得道成佛，這是沙彌的心願。
所以，「願得如世尊，慧眼第一淨」。
願得如世尊
慧眼第一淨：
願得如佛大智慧
慈眼視一切皆平等
第一清淨
期待人人都能和世尊一樣，就是「慧眼第一淨」。雖然發大心要修菩薩道，雖然有慧眼，但是還未透徹，希望人人都要與佛同等大智，大智慧。「慈眼視一切皆平等」，這就是「第一清淨」的慧眼，這才是真正究竟。所以說「慧眼第一淨」，就是說菩薩與佛都有智慧，「觀空而不礙有，會空而不證」。
慧眼第一淨：
菩薩與佛皆有慧眼
觀空而不礙有
會空而不證
但唯佛之慧眼
能徹證心性自清淨
諸法唯一心的實相
窮法源底
至於究竟
故曰第一淨
菩薩觀空不礙有，他對這個法全都了解，從四諦十二緣進入般若，真空的道理中。雖然入空法而不礙，但是還沒有辦法真真正正體會到，佛真空清淨而妙有的心靈世界，還無法得到。所以「唯有佛之慧眼，能徹證心性自清淨」。唯有佛才能徹底了解，自性是清淨，「諸法唯一心的實相」，這是唯有佛才有辦法很透徹。所以「窮法源底」，對很透徹，到法源最最起源的地方，「至於究竟」，這就是「第一淨」。
所以我們學佛，真正要發大心、立大願。雖然我們行菩薩道，卻也是要再向佛的智慧去追求。見思惑，見思斷，但是惑未盡，這就是修菩薩行的過程中，在芸芸眾生體會煩惱，在煩惱中啟發智慧，但是還未到達塵沙完全淨除，慧眼第一淨，他們還未到達。所以他們現在要請的法，就是希望能到達這樣的境界，與佛同等，這就是修學佛法的目標。學佛一定要到成佛，未到成佛，我們就不要放棄，所以要時時多用心。
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