20220222《靜思妙蓮華》 以本因緣 今說法華 (第1095集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「緣續塵點劫前無量難計，十六沙彌趣向具成佛國，菩薩六度萬行究竟圓滿，度化有緣成就佛慧廣被。」
⊙「彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。」《法華經 化城喻品第七》
⊙是故以方便，引汝趣佛慧：由是汝等樂學小法，故以方便引汝趣於佛之智慧。
⊙此段偈頌直明宣說法華，令汝等入於一佛乘的實道，千萬不可再有驚懼，不敢承擔。
⊙「譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。」《法華經 化城喻品第七》
⊙譬如險惡道，迥絕多毒獸：譬三界中如險難惡道，寂寥懸遠曠絕。毒獸：喻生死煩惱，如火宅品。
⊙又復無水草，人所怖畏處：又無水草，喻缺資糧，生死大苦，人所怕處。無水草：喻不修習菩提道。
⊙無數千萬眾，欲過此險道：度化久遠受教者多，無量億人，畏怖三界，欲出險道，到安隱處。
⊙其路甚曠遠，經五百由旬：其所經由道路，甚是遙遠空曠。遠望於其路：五百由旬，佛地。
⊙=譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處。」《法華經 化城喻品第七》
【證嚴上人開示】
「緣續塵點劫前無量難計，十六沙彌趣向具成佛國，菩薩六度萬行究竟圓滿，度化有緣成就佛慧廣被。」
緣續塵點劫前
無量難計
十六沙彌趣向
具成佛國
菩薩六度萬行
究竟圓滿
度化有緣成就
佛慧廣被
大家應該很熟了。「緣續塵點劫前，無量難計」，時間過得久，很久，無法計算，無不都是因緣。塵點劫前大通智勝佛，十六沙彌那個時代，沙彌的趣向就是大乘法，道心堅固，他們雖然年輕，年紀小，但是他們的志向大，他們所要學的佛法，不是獨善其身，是為了要廣度眾生。所以，自覺，要度眾生必定要求覺悟，我們若不覺悟，要如何覺悟別人呢？所以我們必定要求得覺悟。所以學佛的目標，真的是要從內心，向著外面的境界去伸展，看外面的境界，人間因緣有多少苦難，苦，就是因為苦，才需要求得解脫。
眾生的苦，不是我們自己的苦而已，我們自己的苦，也是因為眾生的苦，所造就我們感覺到苦，人與人互相的互動，因緣與因緣之間互相的糾結。所以說，是為了自己得度嗎？其實是要人人得度，我們才真正是真得度；人人解脫，我們才是真正的解脫。觀念若能這樣的觀念，自然我們的心就開闊了。不是為自己，是要為天下眾生，這是十六沙彌的趣向，他們的心，發心的方向。
發的是菩薩心，他們所要成就的，就是要到成佛的境地，所以他們必定要行菩薩道。菩薩要經過六度，六度無不都是自己要精進，精進，要守戒，要忍辱，這都是我們自己真的要堅持。所以布施，付給眾生的一切，這布施就只是一項──付出無所求，所有願意身心奉獻，布施。再來持戒、忍辱、精進，這都是要我們自己，我們真真正正，若沒有精進，我們要如何布施呢？我們若是沒有持戒，我們哪有辦法精進呢？我們要精進，我們要忍辱，要忍得起人間一切苦，包括我們的生活、包括我們的衣食住行等等，都要忍得起這種環境的生態。
我們若能堪忍，一大早冷颼颼的天氣，大家在被窩裡，我們一大早三點多，就開始聽到敲板的聲音了，大家要掀開被窩，忍著外面的境界，很冷，就要趕緊精進，就是向大殿來。這就是在我們的日常生活中，一大早第一個動作就是精進，要堪得忍耐想睡、在被窩裡那麼溫暖，我們那種享受，甘願脫離那種享受，這樣堪得忍，才有辦法精進；堪得忍，才能過著，大家生活同修、同行的戒律。
這在六度裡，除了布施給大家，我們願意布施，接下來都是我們自己的功夫，精進、持戒、忍辱、禪定、智慧，這一連串都是為己，成就之後，最重要的目的，去付出。
也就是因為布施，發這一念大心，才能從人群中，去體會人間的疾苦，體會無常，鞭策我們要精進。眾生心靈的煩惱，我們去體會之後，才能自我內心警惕，不要懈怠，不要無明，我們要趕緊去除一切煩惱。這都是外面的境界，讓我們的內心，能精進、持戒、忍辱， 結果心靜下來，那就是靜思修，最後就是慧，得到智慧，與佛同等的智慧。這菩薩六度，其實多數都是在度自己，但是行菩薩行，廣闊眾生的煩惱、眾生的苦難，讓我們，幫助我們完成道業，這「菩薩六度萬行，究竟圓滿」。
這是沙彌的趣向，因為他的因緣特殊，塵點劫前一直累計，無量數計，他的趣向就是這樣，到成佛的大志向，借重行菩薩道這個六度，來完成我們的志業，完成我們究竟圓滿。我們若沒有眾生可度，我們哪有辦法成佛呢？我們若沒有看到，人生世間的苦難，我們哪有什麼因緣，能警惕我們修行呢？所以我們要在堪忍的世界，修六度行，這是成佛的方向。
所以「度化有緣，成就佛慧廣被」。若能夠佛慧完成，我們就能廣被天下眾生，過程必定要一一去度化有緣，有緣若成就，天下就平安。
人間疾苦偏多，自古以來，「歷史的今天」，天下不知道，經過幾次每天的大災難過，就光是在我們這個時代裡，在慈濟的腳步，有踏進去的「今天」。2003年，十二月二十六日這天，一大早五點多（當地時間清晨五點二十八分，臺灣時間早上九點五十八分），伊朗巴姆城突然之間天搖地動，發生了強烈的地震，這強烈的地震，是(規模) 六點七的強震。因為它(震源)很淺層，所以一二千年的巴姆城，瞬間夷為平地，而且瞬間很多的建築物，差不多十分之八九都毀損了，人的損失在官方的數字，有四萬五千多人，這是官方保守的數字，受傷的有一萬多人。這是在巴姆城，是在2003年，十二月二十六日那天的早上，發生這麼大的災難。
從那個時候開始，我們第二天、第三天，就是十二月二十八日，臺灣就有八個人，那就是大醫王，跟我們宗教處(同仁)，總共八個人這樣到達巴姆城，加上了土耳其胡(光中)居士，還有約旦陳(秋華)居士，大家到齊在那個地方會合，開始投入，展開了勘災、救災，醫療馬上趕緊行動。一直聯絡，視訊的聯絡、電話的聯絡等等，要如何去救？滿目瘡痍，哀號遍地，人往生，整個街道排著，還有人邊在找，那種場面，實在是無法形容的悲慘。
受傷的人很多，趕緊要及時醫療，要怎麼找？要怎麼治療？要在哪個地方為點呢？定點醫療？建議他們：「你們是不是僱巴士？大型的巴士可以載我們移動。住在哪一個，任何地方，需要，我們就可以在大巴士裡，可以當醫療站，可以放藥，可以載人，可以治療人。」這是那時，在巴姆城救災，那個過程是非常的辛苦。
從這樣開始，陸陸續續，慈濟人在那個地方不斷輪流，醫療、慈善這樣輪流，與土耳其、約旦(慈濟人)，合作無間。一直到2004年，2004的三月，我們已經臺灣的米、臺灣的物資陸陸續續到了，我們發放二千五百多噸的大米，又有毛毯、生活包，他們所需要的生活營養品等等，這樣有八萬多人。
接下去看到孩子，學校都倒塌了，希望工程，我們開始緊急，趕緊決定，為他為認養學校，在那個地方，選擇了五間很重要的學校，四間是女子的中學，一間是男孩的小學。
他們的學校就是男女都分開，即使是孩子也是男女分開，所以，四所的女子中學，一所就是男孩子的小學，這也是經過了三年，我們就完成。這是2007年的三月四日，我們這五所學校，就移交給他們，讓這些孩子們在那裡很快樂，有安全的學校能上課。
又是同樣在十二月二十六日，那是2004年南亞的大海嘯，大家應該記憶也是很深，是2003年的隔年，同那一天，也是早上，（臺灣時間早上八點五十八分）。忽然間，印尼蘇門答臘突然間地震，(範圍)很開闊，規模九的地震，這麼大啊！帶來了海嘯，所以人的損傷很大，這是超過二十九萬人往生，有二萬多人失蹤，這是歷史上，真的是很罕見的大災難。
這也是慈濟人趕緊動員，不論是在印尼的慈濟人，臺灣的慈濟人，趕緊呼籲救災，就這樣開始展開了。那一次的海嘯波及到很多國家，除了印尼，還有斯里蘭卡、還有泰國、馬來西亞。馬來西亞與泰國，有小小被波及到，但是斯里蘭卡就的確很大了。南亞的大災難，那一波真的是很大，我們用好幾年的時間去付出。
所以說來，人間就是有這麼多，無常、苦、空，尤其是見證了人人本具佛性，見證了人人都可以人間菩薩成菩薩，及時從地湧出，到處都願意去付出。所以，人間因為苦難偏多，所以佛陀來人間提倡，修行就要行菩薩道，要多見苦知苦，了解苦的原因的匯集，提醒我們大家要勇猛精進，精進的過程中，要忍得起人間種種人、事、物。我們若能體會，才有辦法到達那分禪定、智慧，寂靜清澄，沒有煩惱，心與虛空會合在一起，這就是我們要追求的境界。所以我們要用心在日常生活中，時時提高警覺，了解人間疾苦。
救人其實是救我們自己，因為人間受盡了苦難，來警惕我們，所以我們才更要殷勤精進。去付出，其實是充足自己，付出去，是有形的物質，我們所得到的是無形的法喜、無形的智慧，法喜充滿，智慧具足，這就是我們付出是修行的過程。
前面的(偈)文這樣說，「彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。」
彼佛滅度後
是諸聞法者
在在諸佛土
常與師俱生
是十六沙彌
具足行佛道
今現在十方
各得成正覺
爾時聞法者
各在諸佛所
其有住聲聞
漸教以佛道
《法華經 化城喻品第七》
這段(偈)文就是，「彼佛」就是大通智勝佛，滅度以後，「是諸聞法者」，那麼多人，聽法的人，當時聽法的人很多，恆河沙數，很多人在聽法。聞法者，「在在諸佛土」，全部現在，各不同的國土裡。塵點劫以前，那麼多人聽過法，從這樣開始，各個都在不同佛土的地方，「常與師俱生」，常常都跟他的老師，就是他的師父，這樣一起在不同的國家裡修行。
記得嗎？十六沙彌他們，在大通智勝佛講經之後休息，利用這個時間，就開始覆講《法華經》，所帶出去這些人，全部都是聽他的法，接受十六沙彌各個所教化的法。佛滅度之後，就隨著十六沙彌，不同的國家，不同的時代，不同佛的出世，這樣在諸佛土，去修行，全都隨著十六沙彌修行的過程，很多人都是這樣，跟著他們的過程走，一直「具足行佛道」。十六沙彌在這麼長久的時間，不同的地方、不同的佛的道場，這樣在修行，「今現在十方」，現在各人已經都成佛了，各個在十方的世界，各人成佛，各人都在度化眾生。
那時候聽法的也是一樣，「各在諸佛所」，同樣與十六沙彌，塵點劫前一直到現在，同樣與他們都同在一處，同樣修各人所修的法，十六沙彌所教導的法，就是跟著他這樣修，所以說「各在諸佛所」。「其有住聲聞」，十六沙彌各個成佛了，這些人跟他還是同樣在修行，但是也是有的人還住在聲聞裡。「漸教以佛道」，同樣的，還繼續教他要向佛道走。
可見釋迦牟尼佛的時代，也是這樣，跟那麼久了，生生、生生，世世、世世，累劫累劫這樣跟、這樣修行，但是還是一樣住聲聞地，漸漸教育，讓他能夠入於佛道來。
下面這段(偈)文，我們要再用心了解。「我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。」
我在十六數
曾亦為汝說
是故以方便
引汝趣佛慧
以是本因緣
今說法華經
令汝入佛道
慎勿懷驚懼
《法華經 化城喻品第七》
釋迦佛開始就這樣說，「我在十六數，曾亦為汝說」，我釋迦佛在十六王子中，是排在第十六位，那個第十六位，就是我釋迦牟尼佛，當初我也這樣跟你們說，向你們講《法華經》。過去從那麼久以前，就是向你們講《法華經》。「是故以方便，引汝趣佛慧」。
是故以方便
引汝趣佛慧：
由是汝等樂學小法
故以方便
引汝趣於佛之智慧
就是因為這樣，塵點劫前是這樣，到現在也是這樣。「由是汝等樂學小法」，這麼長久的時間以來，你們大家就是這樣，一直都是樂學小法，一直都是為自己的解脫在修行，就是無法發大心。因為你們一直到現在，那個心還沒啟發起來，「故以方便引汝趣於佛慧」。因為這樣，你們都一直停滯在小乘法，一直起起落落、進進退退，有時候發大心，有時候就退大還小，一直都是這樣，不斷就要用盡方法，方便法，引汝還是要到佛的智慧。
這是佛的慈悲，絕對不肯放棄任何一個眾生，一直希望眾生人人到成佛。就如地藏菩薩，眾生未成佛，他不證菩提；地獄未空，永不成佛（編按：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」），同樣的道理。所以這就是發大心、立大願。
接下來再說，「以是本因緣，今說法華經」。就是這樣的因緣，塵點劫以前，累生累世有這個因緣，常常在一起，生生世世都是這樣教，就是這樣的因緣，同修、同道、同精進；但是，有的人就是懈怠。
就是到了現在，悉達多太子成佛了，過去他是在第十六王子，就是第十六位，現在已經成佛。「以是本因緣之故，今為汝等說法華經」。就是有這樣的因緣，這就是最根本的因緣，過去塵點劫是這樣，過了塵點劫以後的現在，還是一樣，儘管你們還是停滯在小乘法，我還是同樣用方便法，到最後同樣是要為你們，講《法華經》。不論你們是不是，已經都發大乘心了沒有，但是《法華經》一定要講，因為佛的時間已經無法再延長，他知道人生的時間，所以開始講《法華經》。
「令汝入佛道，慎勿懷驚懼」。希望大家能夠進入佛的智慧，入佛道來，即使慢慢走，走久了也會到。一次一次再提醒，一次一次再指導，這樣期待你們都能走入佛道。佛道就是菩提道，佛就是覺，道就是路，就是覺悟的道路。引你們大家走入覺悟的道路，你們絕對要很謹慎，不要有懷疑，要深生信心，我們要好好地，拿出我們的信心來，不要怕、不要懼怕，我們要勇猛精進。
「令汝入於無上佛道」，無非就是要教你們，入無上正等正覺，這一條成佛的道路，所以要很謹慎。「勿懷於驚懼之心」，不要懷疑，不要怕，向前走，度人其實就是在度自己，讓大家要安心。你入人群中去，其實是對自己有利益，不要怕，不要只想守在小乘法，還是要擴大心入人群去，不要怕。這就是佛陀鼓勵弟子，應該要開心門，入人群去。
此段偈頌
直明宣說法華
令汝等入於
一佛乘的實道
千萬不可再有驚懼
不敢承擔
這就是直接明宣說《法華經》，為什麼要說《法華經》？「令汝等入於，一佛乘的實道」，這很直接要讓你們，入一佛乘實道。「千萬不可再有驚懼」，因為這條佛道就是在人群中，不要怕，不要說不敢承擔，大家儘管勇敢承擔起來，千萬不可再有驚懼。因為我們怕，我們才不敢承擔，不必怕，要承擔。這就是這段偈文最重要的，鼓勵我們人人不要懼怕，入人群，我們應該要勇敢，要承擔。
接下來這段經文再說，「譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。」
譬如險惡道
迥絕多毒獸
又復無水草
人所怖畏處
無數千萬眾
欲過此險道
其路甚曠遠
經五百由旬
《法華經 化城喻品第七》
「譬如險惡道，迥絕多毒獸」。
譬如險惡道
迥絕多毒獸：
譬三界中
如險難惡道
寂寥懸遠曠絕
毒獸：
喻生死煩惱
如火宅品
險惡的道路就是譬喻三界，三界中就如險難的惡道一樣。三界，因為眾生有欲，欲界、色界、無色界，欲界，很多陷阱讓我們起欲心，欲心一起，無明生，在欲界造作很多的惡業；色界，很多的物質，讓我們的心安定不下來；無色界，雖然煩惱已除，但是塵沙惑未盡，還有思想中微細的煩惱。這個思想的煩惱更麻煩，所以一動念起來，塵沙、無明就漫天飛。
所以我們在三界裡就是險道，這險道中很「寂寥懸遠曠絕」。看過去是這樣一片，讓我們很，看了很怕，而且沒有人可以跟我們在一起。這種入險道在受苦時，地獄在形容，《地藏經》的地獄，形容「一人亦滿，多人亦滿」，就是說，都只有自己而已，沒有別人，因為這個苦就是自己(受)，沒有別人，這種誰都沒辦法幫助我們，這種「寂寥懸遠曠絕」，就好像周圍都沒有人能幫助，非常險惡的地方，四周圍只有毒獸；這種毒獸就是譬喻煩惱，煩惱如火宅。
有這樣很多毒獸，我們在<譬喻品>裡，不是說過很多毒獸嗎？這種毒獸一直靠近過來。不曉得有人曾在睡覺時夢到，遇到毒獸，很毒、很猛的獸類有很多，但是誰來救我？就如這個一樣。這種險道就如我們遇到困難時，很孤單，非常寂寥，又是懸遠，好像在半空中，非常苦，腳踏不到地，這樣很怕、很驚惶。這是在三界中，生死煩惱如火宅，這種來來去去，造作很多的惡業，由不得我們自己。人生如夢，由不得自己，這樣受盡了苦、受盡了怕，這種心不穩定，這就是人生。
這種四周圍這麼開闊，尤其是險道處處，毒獸這麼多，在這當中沒人能援助。「又復無水草，人所怖畏處」，在這樣這麼險難的地方，長期飢餓、口渴，也沒有糧食，也沒有水喝，缺資糧。
又復無水草
人所怖畏處：
又無水草
喻缺資糧
生死大苦
人所怕處
無水草：
喻不修習菩提道
所以我們生死大苦，我們一輩子缺法水，缺法的資糧，所以我們在人間雖然享受，享受人間福，但是世間就是苦短，再多的人間物質，我們都帶不去，一輩子為了這些物質，名利、地位等等，很辛苦，造作很多的業，累積下來就是在三界中的苦難。
到底這些東西是不是永遠我們擁有呢？很快地，短短幾十年，捨這個身體，由不得自己，又是有下一段的人生。這就是因為我們，缺道糧、缺法水，所以我們一直都是，在生死大苦中，人所畏怕，很怕的地方。這就是我們人生，由不得自己，很可怕，什麼時候有什麼事情要發生，沒人知道。
剛剛說過的巴姆城，剛剛說過的南亞海嘯，看，這全都是沒人可預測，一秒鐘前，沒有人知道的事情，忽然間，何況生老病死苦，人間種種天災人禍苦等等，真的是苦不堪啊！
所以「無水草」，就是譬喻不修習菩提道。我們就是這樣不修行，自然就沒有五榖雜糧、沒有水等等，所以無法水、道糧缺，這是因為我們不修行。
接下來說，「無數千萬眾，欲過此險道」，很多很多人，都想要經過這條險道，險道就是因為有欲，「千萬眾欲過此險道」。
無數千萬眾
欲過此險道：
度化久遠受教者多
無量億人
畏怖三界
欲出險道
到安隱處
所以要「度化久遠受教者多」，很多，所以說，人，這麼多人，過去六百萬億恆河沙數的眾生，現在地球上七十多億的人，這樣的人數，跟那個六百萬億恆河沙數，比起來也是不多。所以說來，那些六百萬億(人) ，在那個地方聽過法，跟著沙彌生生世世去修行。第十六沙彌，現在我們的釋迦牟尼佛，他在這個娑婆世界，這個娑婆世界，地球上才七十多億的人口，但是才有多少人來聽法呢？
總而言之，要再度的眾生還有很多，「度化久遠，受教者多」，雖然這麼長久，受教的人很多，有無量億，但是還是同樣，全都還在畏怖三界。大家還很怕，有受過教育的人，受過佛法教育，大家怕，怕三界，不敢再進去。這就是剛剛說的，不必怕，道心要堅定就好，堅定道心入三界，就是要去度眾生。但是，大家受教之後，都是想要獨善其身，獨善其身就是還在險道中。所以，佛陀要我們道心堅固，你要進去，有這個道心去度人，看看眾生的苦難，啟發、加強，定你的道心，這樣才有辦法。
所以說「畏怖三界，欲出險道」。大家都想要獨善其身，我不要在三界內了，要到安穩的地方去。
因為「其路甚曠遠，經五百由旬」。
其路甚曠遠
經五百由旬：
其所經由道路
甚是遙遠空曠
遠望於其路：
五百由旬
佛地
五百由旬，很遠。以前曾說過，一由旬叫做四十公里，就是這樣，五百由旬到底多遠呢？很長遠啊！這是一個形容。「其(所)經由道路」，所經過的道路，「甚是遙遠」，很遙遠、很空曠，很寬廣、很空曠。所以遙望其路，遠遠地看，五百由旬，就要平平安安走過，遙遠的那個地方，才是佛的境界，你若沒有走過，這遙遠空曠的地方，沒有經過這些險道，你就無法到佛的境界。所以我們要很用心去體會。
<化城喻品>裡面，一段(經)文就說，「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處」。
譬如五百由旬
險難惡道
曠絕無人怖畏之處
若有多眾欲過此道
至珍寶處
《法華經 化城喻品第七》
這就是說，這段路這麼長，要到那個珍寶處，就是要有這樣經過這麼遠、這麼長的險難惡道。這個地方就是很，令人很怕，怕，懸曠，就是腳踏不到地，自己由不得自己，很驚惶的地方，這就是我們人間五百由旬。要經過五道，險難的地方。
我們要經得起考驗，要精進，要持戒，要忍辱，要忍辱、持戒、精進，不能缺少，才能到達安穩的定處，才能我們的慧命成長。這就是我們要用心，要不然，人間就是這樣，真的是苦難偏多。請大家要時時多用心。
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