20220223《靜思妙蓮華》 導師識途 在險濟眾 (第1096集)（法華經•化城喻品第七）
⊙「人間險難惡道分寸步艱，一念偏向迷失三途無期，尋歸途覓無路身心疲極，導師識途引領至安穩處。」
⊙「我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。」《法華經 化城喻品第七》
⊙「譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。」《法華經 化城喻品第七》
⊙眾人皆疲倦，而白導師言：學佛路遙難耐易生懈退。眾人心生疲倦，俱發聲言，白於導師。
⊙明了心決定，在險濟眾難：於諸事理明了，心決定，無有狐疑。喻佛垂應，在險惡道拔眾人生死苦難。
⊙「導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶。尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅。」《法華經 化城喻品第七》
⊙導師作是念，此輩甚可愍：悲其放棄前進而失寶。導師爾時而作是念，此輩劣機，甚可憐愍。
⊙尋時思方便，當設神通力：即時思惟善巧方便，當為施設神通之力。化作一城。
⊙化作大城郭：非本實有，方便施為，故云化作。禪定為城，以戒為郭。
⊙莊嚴諸舍宅：戒定慧力，莊嚴道品，名為舍宅。諸舍宅：諸空觀境。
【證嚴上人開示】
「人間險難惡道分寸步艱，一念偏向迷失三途無期，尋歸途覓無路身心疲極，導師識途引領至安穩處。」
人間險難惡道
分寸步艱
一念偏向迷失
三途無期
尋歸途覓無路
身心疲極
導師識途引領
至安穩處
堪嘆人生啊！就是沒有定性，人間來來回回，不知何從，不知去向，這是我們人，苦，苦在完全不由自己，不由自己是來自於，我們的心沒有定心。說這麼長，大家都了解人人本具真如本性，人人都有，塵點劫以前就已經聽聞大乘法，只是悟性，我們覺悟的智慧較差，所以在那裡聽，與十六沙彌也結了很深的緣，從這樣開始，各個與沙彌，同時在不同的佛土修行。生生世世，但是，修行也是在聽法，法能夠入心，心就定了；法無法很入心，性就浮，浮啊，起起落落，心定不下來。
有時發心向前前進，有時停滯，空過一生，有時退失道心，人生煩惱在險道中，三途來來回回。所以人間這條路是五趣雜居，你決心修行，那就是成佛，你失一念心，那就是在三途苦難中，這就是在這個五趣雜居的地方，這是一個關鍵。
所以我們看到眾生很多的苦難，我們體會到人間很多的無常，我們也能佛法在現代的，時代見證，現在之時，見證佛法。佛陀所講的，一念頃，一念的時間，就能遍二十萬億佛國去供佛。這時候做得到嗎？做得到，資訊發達，只要你動一念心。現在很多東西說在「雲端」裡，只要你的手一點，「雲端」就遍灑，不論多少國家，不論多少人，想要的東西，想要知道的事情，只要一點，多少人瞬間就能得到消息。
歡喜的事情，是好的法，要跟大家分享，法的供養，在瞬間遍滿了二十萬億佛國。所說的二十萬億佛國，這就是說人人的心靈世界，現在只要我們一念心一動，你的心就已經能普及，多麼多、多麼遠。《(阿)彌陀經》裡，不就是這樣說嗎？「飯食頃」就能供養，十萬億佛國，這就是在一念間，現在這個世界不就是在這一句？經典裡面這一句，那就是現在的世界。
但是一念頃能墮地獄，因為一念惡生了，能夠自己一心的一念惡，可以造地獄。同樣上「雲端」又遍布下來，無明的網，網住了一切人，讓人人入無明網去，不知道理，無法體會妙法，所以就在那裡，無明網裡這樣在受苦受難，我們的心在那裡起落，千萬般的煩惱都在那裡，無明網裡。這就是「人間險難惡道，分寸步艱」，真的是很艱難，想要如何解脫我的心，想要如何解脫，我人生無明的環境，能夠面向著佛教法的道路，這好像很困難。就如我們人走入險途去，曠絕無人，腳踩不到土地，而且周圍八達很多的險獸，讓我們寸步難行，想要跑、想要走都沒辦法，這是人間的險難，是惡道，分寸步艱，真的是很艱難的事情。
所以「一念偏向迷失」。一念偏向就迷失三途無期，很久啊！我們人間造了業，受判無期徒刑，永遠都在監獄中不自由當中，永遠都是在這裡，由不得自己。三途，地獄、餓鬼、畜生(道)；地獄中無盡期，畜生中累世難解脫，餓鬼中無涯，何時解脫呢？這就是「一念偏向迷失，三途無期」，就很長久，想要再走回來，就已經由不得自己，無路可走了，這很可怕，就只是在一念心的偏向。
所以要尋歸途，「覓無路，身心疲極」。我們凡夫不就是這樣嗎？知道了，知道人間苦難偏多，知道無常，知道六道輪迴，因緣可怕，知道了，但是，我想要修行，我要找這條路。我找到了，但是方向正確了嗎？正確了。能夠經得起、耐得住嗎？這就要看各人。所以「尋歸途」，我們雖然找到路了，但是覓無路，知道方向應該怎麼走，卻是這條路要走過去，還是心還未很肯定。歸途我們要找，卻是路我們還未肯定，所以身心疲倦。
還記得嗎？導師帶著一群人將要經過險路，最緊要時，「大家要很謹慎，要很用心，要到寶處去了，必定要走過這條路。」導師仔細地為我們引導，要我們謹慎，好好一步一步跟緊，但是有的人走啊、跟啊，跟久了就疲倦了，身心疲倦。我們找不到路，有人帶，卻是我們的心疲倦了，就想要再回來，回頭走，走回頭路，這就是我們凡夫。有啊，「尋歸途覓無路」，即使找到路、有人帶，也是「身心疲極」，很疲倦了，很累了。
所以，「導師識途引領，至安穩處」。就是導師殷殷善誘，用心叮嚀我們、交代我們，帶我們，讓我們步步向前。我們若能跟著導師，所交代的、所叮嚀的，腳步步步踏穩，踏穩、跟緊，自然我們就能到安穩處，經過險路能到安穩的地方。人生應該就是要這樣，我們既然自己不知道，我們既然找不到路，有人要來為我們引路，我們應該要用心跟好。我們修行不也就是同樣如此，到底如何來人間？我們不知道，在人間，我們所體會到，人間苦難偏多，我們了解了，有這樣修行的道路，我們發心了，應該要耐得住。
看看現代，真的是無常的事情發生，很多啊，有的是因為風啊、雨啊，地震等等的災難，但是也有無風、無雨，也無地震，忽然間山這樣倒了，崩塌了。這是在深圳，大陸，現在正在建設，建設，難免土就要堆，要挖地，要堆土，堆成了一座像是山，經過幾十年，變成一個景觀。這個景觀周圍，工廠愈設愈多，高樓大廈也都蓋起來了，怎會知道，沒有一點點的預兆，忽然間就這樣，山整個陷下去了，壓了多少的工廠啊！幾十間的工廠，多少房子、多少人的生命，埋在那裡面。
知道在裡面的人，救不出來，知道應該回生乏術了，還在挖。還是聽到的，那周圍臭味都出來了，政府很謹慎，趕緊封鎖，要如何來處理？熱心的救援的人，將他們撤退了，因為屍臭都出來了，為了安全，所以一般的救難人員，那就是志願者，就將他們撤退了，保護安全。
接下來要如何處理呢？重重難關啊！有的家屬，一家到底多少人損失了呢？這種的心靈悲痛，我們可以了解。有的人(從)他鄉外省，為了生活而來這裡，討生活、來工作，忽然之間，命是保住了，所有的一切都已經埋在裡面，到底一個人生命活著，一無所有，這世間變故，苦難偏多，無常瞬息，你們想，這是不是很不安穩的世間呢？
佛陀就是這樣跟我們說，天地之間，無不都是成、住、壞、空，這個道理已經對我們說了，非大智慧者，孰能講出這樣天地間的大道理？說不定二千多年前那個時代，人想不到，但是二千多年後，現在我們看到了。因為類似在深圳，那個地方這件事，我們慈濟人在深圳，這麼多的時間投入，五六天了，去供應熱食、供應毛毯、供應福慧床、供應……。總而言之，在那個地方，關心救災救難人，我們投入在那裡做後援。
聽到他們這幾天的過程，描述那個環境，救人的人，接受到關懷的人，那一分的感動，人間互動，那個訊息我們也聽到了。醫院(裡)受傷的，我們接近了，他們感動啊，看到慈濟人這樣，去疼惜他、擁抱他，緊緊地擁抱，一二分鐘都捨不得放。這種生下來，天地之間如一家人，雖然不認識，他鄉外里，在那裡生活，卻是遭遇到這個困難，看到這群不認識的人，比親人還更親、還更愛他們，所以他們很激動，這樣擁抱著，就是緊緊地捨不得放，就這樣表達出：「你比我的親人還更親，還更愛。」
是啊！這是佛陀教育我們，菩薩不忍眾生受苦難啊！這種有形有相的苦難固然是苦，其實，苦的是無形無相會更苦；有形有相是一段時間的苦難，一生一世，這樣的苦難，但是無形煩惱的苦難，這就是引來了無窮盡，生生世世的苦。因為我們一直，「一念偏向迷失，三途無期」，這是一念心，永遠都是在人間險道，險難惡道之中，永遠就如夢中的夢中人，人生如夢，卻是我們在睡覺，又同樣在做夢，人生我們都由不得自己了，睡覺時所做的惡夢更是驚慌，想想看，這種寸步，分寸步艱。所以一念偏向迷失，就是同樣在這樣，一偏失下去，三途就無期了。
像這樣有形的，還有人間菩薩在關心，如這種無形一迷失，即使佛在面前，無緣也救不得，菩薩在身邊，即使要帶也帶不出去，這就是心靈的險道，這很苦。所以「尋歸途覓無路」，尋尋覓覓，好不容易，但是在這當中半路懈退，那就是更苦了。所以我們應該要好好用心，《法華經》是這樣，這麼詳細告訴我們，這是我們要時時用心。
前面的(偈)文，很明顯就這樣說，釋迦佛這樣說：「我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。」
我在十六數
曾亦為汝說
是故以方便
引汝趣佛慧
以是本因緣
今說法華經
令汝入佛道
慎勿懷驚懼
《法華經 化城喻品第七》
佛陀這麼慈悲這樣為我們開示，說過去無量劫前的因緣，敘述我們大家要用心，要接受，已經有一位導師這樣帶我們，步步踏實，引導我們的趣向就是要到佛慧。這是因緣，過去的因緣，現在同樣為我們講《法華經》。二千多年前，釋迦牟尼佛，已經開說《法華經》了，無非就是要引大家入佛道，體會佛慧。再次叮嚀我們，「慎勿懷驚懼」，不要怕，《法華經》是教菩薩法，人人行菩薩道，入人群去。想想看，這就是佛的慈悲。
接下來再說，「譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。」
譬如險惡道
迥絕多毒獸
又復無水草
人所怖畏處
無數千萬眾
欲過此險道
其路甚曠遠
經五百由旬
《法華經 化城喻品第七》
這條路多麼險難啊！而且到處都是毒獸。我們在人間路上若不謹慎，不論是周圍，都是很多的毒獸，所以我們要好好謹慎。尤其是路很長，沒水、沒草、沒糧食，這是一段很險要的道路，人人都很怕。很多人都要走過這條路，這條路實在是很廣，也很長、很遠，要多遠呢？要經過五百由旬。這五道，五趣，五趣雜居地，就是我們做好事，上天堂；有守五戒，在人間，心念一起動，不規則，那就是落在三惡道中。所以，善道才五分之二，險道有五分之三，大家要很用心。尤其是人道很危險，一念心善，造福，一念心惡，造惡，看，人間事事由不得自己，是要造善生天堂，或者是要行菩薩道，或者是造惡落三途，就要看我們自己的一念間。
所以，「時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還」。
時有一導師
強識有智慧
明了心決定
在險濟眾難
眾人皆疲倦
而白導師言
我等今頓乏
於此欲退還
《法華經 化城喻品第七》
這段(偈)文就是說，在那個時代，在大家想要修行那時候，要走過這條長的路，很險難的長路，那時候就是有一位大導師，強識博學，有大智慧，這就是譬喻佛，「明了心決定，在險濟眾難」。
明了心決定
在險濟眾難：
於諸事理明了
心決定
無有狐疑
喻佛垂應
在險惡道
拔眾人生死苦難
在那個危險的地方，他就是要來救濟眾生，能平安經過這條險難的道路，這是這位導師「明了心決定」，所以於諸事理就是都明了，心決定了，無有懷疑。這就是我們要有深生信心，我們才能隨導師向前走。
譬喻佛他應世來人間，垂應在人間，「在險惡道拔眾人生死苦」，這是佛來人間一大事。我們在短暫人間壽命，佛陀來這個地方，無非希望我們在今生此世，能聽到佛法，種一個善的種子，用心來教育我們，從最基礎的人間苦難，解釋因緣等等，一直到了讓我們了解，一切皆虛妄，然後告訴我們一條真實的道路，能夠到佛境界，那就是《妙法蓮華經》。這是佛陀來人間的過程、目標。
眾人皆疲倦
而白導師言：
學佛路遙難耐
易生懈退
眾人心生疲倦
俱發聲言
白於導師
所以「學佛路遙難耐」。在這條學佛的道路，實在是很遠很長，要經過要生生世世，要很久很久很長的時間，所以「易生懈退」，很容易會生起了懈怠退轉的心。「眾人心生疲倦」，大家在走，尋尋覓覓的道路，我們也已經走了，走，走到半路，自然這個懈怠心起，大家就喊出聲音了，「怎麼這麼遠？何時才會到？我很累了，我無法再向前去了。」這就是凡夫，所以「俱發聲言，白於導師」。喊出來了，「我累了，我無法再向前走了。」
「我等今頓乏，於此欲退還」。「我想要再回去了，現在走到這裡這麼困難，要再走下去的路，我累了。」所以在這中路，就要這樣退轉了。很可惜吧！
下面這段(偈)文再說，「導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶。尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅。」
導師作是念
此輩甚可愍
如何欲退還
而失大珍寶
尋時思方便
當設神通力
化作大城郭
莊嚴諸舍宅
《法華經 化城喻品第七》
導師，引導的人，聽到這麼多人，已經(生起)要退轉的心，大家都已懈怠疲倦了，這樣停下來，要再退轉，也已經出聲音了。所以導師悲憫，這些人怎麼要退，放棄呢？再向前走就能安穩了，再向前走就能得到寶所了，無上之寶都在那個，再向前走的前頭，為什麼要這樣放棄呢？所以導師在那當中，開始他就作是念：這些人根機很劣，很下劣的根機，實在是很可憐。
導師作是念
此輩甚可愍：
悲其放棄前進
而失寶
導師爾時而作是念
此輩劣機
甚可憐愍
佛陀的慈悲；覺者來看我們凡夫眾生，真的是很可憐，我們是被憐憫的眾生，我們真的是很可憐，心起起落落，不定心啊！所以我們塵點劫以來，我們還是在這樣的階段。所以，我們自己要常常自我反省，要趕緊提起志向，意志力提起來，向正確的道路，隨著這條道路向前前進。
所以，導師覺得：這些人為什麼中路就要退還呢？「如何欲退還，而失大珍寶」，為什麼要這樣呢？再向前走，就能到如來的地方去了，為什麼這麼珍重的寶物，就是回歸到我們的真如本性；我們再用功一下，自然就回歸到安全的地方，如來大價珍寶，我們就要找到了，為什麼要這樣放棄？
所以，「尋時思方便，當設神通力」。
尋時思方便
當設神通力：
即時思惟善巧方便
當為施設神通之力
化作一城
導師不捨，不捨這些人這樣半途就退失，不捨我們眾生，已經好不容易發心，知道我們人人本具佛性，但是，只是我們的心性難定，外面的境界真的陷阱很多，所以讓我們的心會起浮沉，浮起來又沉下去，這實在是很可惜。所以「尋時思方便，當設神通力」。所以要趕緊思惟，思考要如何再來勉勵，要如何再讓他提起精神來，向前踏步精進，這要用善巧方便。
我們常常讓佛設方便法，生生世世都是這樣這樣，每一次都重新再來，真的是苦不堪。佛陀慈悲，還是生生世世，塵點劫就是這樣，一生過一生，一次過一次，不斷地帶到半路，就是疲倦，就想要退還，就要再重新設想，所以「思惟善巧方便，當為施設神通之力」。就要再說很多，重新再來。這個神通之力，他就要化城，「化作一城」，「你看，前面已經有一個地方，我們看得到了，雖然還遠，不過我們看得到了。來，再向前走。」所以「化城」來譬喻。
化作大城郭：
非本實有
方便施為
故云化作
禪定為城
以戒為郭
所以「化作大城郭」，就是「非本實有」，非本來就有的，這只是用方便來施作，跟你說，說因緣果報，跟你說，說方等，跟你說般若。這些事都只是在過程，告訴你過去的過去，那都是過去了，過去也不是永恆，很多事情，希望我們務實於現在。
所以「非本實有」，不是原來就有的，方便施設，那個化城，跟我們說的前面那個地方，就是告訴我們不是真實的，但是他就跟大家說：「你看，可以休息的地方快要到了。」其實還沒到，還很遠，以我們的階段要到成佛，實在是還很遠，但是，佛就要設一個方便，我們要再向前。其實，佛，真如本性是在我們的本地，是我們迷失了，在外面繞不回來，所以繞不回來就要用方法，讓我們可以繞回來，所以「故(云)化作」。
「禪定為城，以戒為郭」。「郭」就是城外，就要有一座(外)城來圍，來保護我們，保護我們(不受)外面的侵犯。所以過去的國家，入城門，城裡有皇宮，有很重要，都在城裡，有城內、有城外，所以叫做「城郭」。城是城內，郭就是城外的一個圍(牆)。
所以說「莊嚴諸舍宅」，在那城內有很多莊嚴的舍宅。
莊嚴諸舍宅：
戒定慧力
莊嚴道品
名為舍宅
諸舍宅：諸空觀境
莊嚴的舍宅，就是譬喻戒、定、慧，我們修行要用戒，守戒、修定、修慧這個力量，鼓勵我們再不遠就到了；用戒、定、慧定我們的心，我們要再提起定心、慧力，向前前進，這就是一段一段。城內很莊嚴，有皇宮等等都有，很繁華的都市都在城內，這是很莊嚴，所以「名為舍宅」。城內所有的一切，全都叫做舍宅。
「諸空觀境」。讓大家好好來思考，這些舍宅或者是皇宮，這座城也是人造的，人造城起來。所以說，過去秦始皇造萬里長城，也就是為了要外面的國，不要侵來我的國內，所以他造萬里長城，哪怕是萬里長城，也是人為、人力，很多人的力量造起了萬里長城，這麼壯觀的建築，就是渺小的人類，他們有很大的心，一個人很大的心，為了要保護這個國家，所以他就召集了很多很多人，來造作這麼壯觀的萬里長城。
這個城內有很多，有皇宮，有豪華的住宅，這都是人為，所以這些莊嚴的東西，其實還是在人間，成、住、壞、空啊！這本來都沒有的，最實有的是我們的心，是我們的真如本性，所以用世間有形的東西，來誘引我們，讓我們有個方便的趣向，方便法，方便的道，一個方便的趣向，這是佛陀的慈悲。
世間一切法，無不都是成、住、壞、空之中，人，人類世間，秦始皇今何在呢？造長城的人今何在呢？已經是來來回回，說不定秦始皇淪落在三途中，說不定在人間，由不得自己被使喚的奴僕，也說不定，輪迴都由不得自己啊！最重要的是我們的心。這是佛陀用心，用盡心機，要讓我們的身心解脫，要讓我們真正找到，我們自己真如本性，這就要戒、定、慧，定心才能生出慧力，所以我們要時時多用心！
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