20220317《靜思妙蓮華》 滿慈精勤 助宣佛法 (第1112集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「滿慈常受稱歎四十餘年，不獨今日始以辯才說法，雄辭麗句能令迷者得悟，生信深植堅持法要無礙。」
⊙「爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙精勤護持助宣我法：佛常稱歎富樓那精勤不懈，善能護持助化宣揚佛之正法。
⊙助宣我法：跡在鹿苑，亦顯小受彈斥，轉小向大教，今經得悟，四十年無一時而不護持助宣我法。
⊙深心本願，本具權實功德，跡於五時，助佛調熟實行眾生，豈非精勤護持助宣我法。
⊙能於四眾示教利喜：能於天人、四眾之中，開示教導，利益令喜。取宣法化，四眾蒙益。
⊙具足解釋佛之正法：盡能具足解釋佛法。有諸己而施諸人。
⊙而大饒益同梵行者：大能饒益，即能同聞佛法，同修清淨者，云同梵行者。
⊙自捨如來無能盡其言論之辯：自從除了大覺如來，餘無有人能窮其辯。
⊙此釋如來述說稱歎富樓那之今德。並總歎種種功德，讚許為說法第一。尤其特別稱歎為護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。
⊙如來五種說法：一言說，以言音而說法。二隨宜，隨順眾生之機根而說法。三方便，以善巧方便而導之。四法門，說妙法，開解脫之門，而使入於清淨之地。五大悲，起大悲心一念一剎那不捨眾生而說法。
【證嚴上人開示】
「滿慈常受稱歎四十餘年，不獨今日始以辯才說法，雄辭麗句能令迷者得悟，生信深植堅持法要無礙。」
滿慈常受稱歎
四十餘年
不獨今日
始以辯才說法
雄辭麗句
能令迷者得悟
生信深植堅持
法要無礙
昨天已經說過了，滿慈子受釋迦牟尼佛讚歎，讚歎四十多年了，佛陀說法也是四十多年了，我們就知道滿慈子在僧團中，他是多麼資深呢，他是從鹿野苑的時代，他從年少就已經智慧超越一切，家庭雖然很富有，生活無憂無慮，卻是感受到人間無常疾苦，這種生、老、病、死，人間很多的現象都是無常。想徹底了，了解人生如夢幻，生活這只是短暫，「生老病死」，一定有它很深的道理，世間這種無常，一定有它的因緣存在。所以他發願，想要修行，也聽了，有大覺悟的覺者在鹿野苑，這樣他就開始去聽法，聽佛法，佛陀的開示句句句入心，每一句法都是入他內心的深處，道理，原來天地之間循環，這是多麼奧妙啊！人間生死輪迴更是有道理。
在這循環輪迴，大自然的循環、人間的輪迴，他很深地體悟，佛陀為什麼一定要這麼辛苦，自覺悟、了解，豈不是逍遙自在呢？何必這麼辛苦再入人群中？在教化眾生，是這麼的辛苦。因為這樣，彌多羅尼子，他更懇切發心，了解釋迦牟尼佛他的心懷、他的目標，來人間無非就是為了眾生「開示」（佛之知見），希望眾生人人「悟入」（佛之知見）。談何容易啊！道理知道了、知道了，改習氣哪有這麼容易呢？你若不修行，自己生命苦短，一落惡道，千劫難在。要怕，「我怕啊！我懂得怕，但是要我改，我會改，我慢慢改。」這不就是世間人所有的通病？世間這麼多人間無明，製造了很多煩惱，這樣明明知道人，人事問題，是人與事的問題，但是大家都認為，「不是我的問題，是別人的問題」。沒錯，這是人事問題，既然知道，確認是人事問題，但是不承認，自己也是造成問題人之一，這就是眾生的通病。
度眾生，教化眾生，要如何教呢？要怎麼樣來淨化？實在是很辛苦。彌多羅尼子他願意，願意用心吸收佛法，願意四處投入人群中，再辛苦也甘願，哪怕就是弘法有損及自己的生命，他也願意殉教犧牲。這是富樓那彌多羅尼子，了解佛的心意，佛陀了解，富樓那彌多羅尼子的心願，所以四十多年了，佛陀常常就是讚歎，讚歎滿慈。
滿慈就是富樓那彌多羅尼子，常常就是受佛所稱歎，四十多年，這位弟子是互相的知音，佛陀了解彌多羅尼子的心願，彌多羅尼子更了解佛陀的本懷，這師徒之間，這一分的同心、知音，所以會常常讚歎他，天下知音少啊！很難得，所以，彌多羅尼子，他能有這樣的辯才，有這樣的條件，又能有這樣的體會。
「不獨今日，始以辯才說法」。不只是從現在，今生此世才有的，常常說，我們要相信累積來的。累積多久呢？生生世世，到底是幾生幾世呢？塵點劫前以來，大通智勝佛十六王子之數，與十六王子有緣，聞法的眾生，同時聽了法之後歡喜心，一直就是這樣累生累世，隨著佛的累生世這樣生活，入人群度眾生，這就是緣，這不是在現在才開始，是長久長久的時間所累積下來。「雄辭麗句，能令迷者得悟」。這不是普通人，眾生這麼的剛強，就如富樓那彌多羅尼子，要去一個很遠、很偏僻，很，眾生很剛強，很險惡的地方，要去弘法，先來向佛陀辭別，跟佛陀表白他的心意，這次要去的地方較特殊，所以向佛陀辭別，佛陀聽到要到那麼遠，「那地方的眾生是那麼剛強，難調難伏，你要用什麼方法？很危險哦！」這故事，大家知道了，「被人罵沒關係，被打能夠忍，若是傷我的生命，我要感恩，因緣結束才可再來生。這種置生死於度外，自己的生死，生命置之度外，在外面，要度眾生，才是真正重要的事。
佛陀叮嚀、交代：「凡事要小心。」去了，他就有他的方法，他用寸寸的愛去鋪路，對病苦的人，他扮演的角色，就如一位醫生、護士，去接近病人，知道病人的苦在哪裡；需要湯藥，就要趕緊看要如何去張羅，什麼樣的藥草，什麼樣的方法，能解除病人的病苦，若是面對孤老無依，他就如晚輩對長輩一樣，那一分的孝與順，若是對著……等等，對所有的人，他所扮演的對機，就是用柔軟，但是有真實幫助人的力量，給人家的感覺就是，那分迷途中，也能覺悟的程度。即使是不同的宗教，邪知邪見(者)，也能夠將他的法，不得不這樣接受下來，沒理由拒絕，能轉邪為正，因為這樣，他在這樣的鄉村，將很多剛強、在迷茫中，或者是在邪見中的人，他這樣度五百多人，浩浩蕩蕩的隊伍回來到佛的面前，能夠，就是出家修行。
這是富樓那彌多羅尼子，他的才華，他這樣累積是久來的心願，這是過去生深心所願，也是我們昨天所說過的。富樓那彌多羅尼子，他對於佛陀，這一分法的貼切理解，願意在人群中，再辛苦他就是不怕。回到僧團，他就是隱大在小乘的群眾中，這樣和大家同事、同修。這就是能伸，在群眾中能伸得很長，展現的很廣、很大，無處不在，能施展出了，他高高在上的智識才華，回到僧團他就能縮小，隱大回小，在僧團中同修、同事，這是一位很了不起的一位，佛陀弟子，富樓那彌多羅尼子。
他的「雄辭麗句，能令迷者得悟」。「生信深植堅持」。這就是因為他這樣，累生世就是這樣來，現在他的法也深入人心，人人都願意接受，不只是願意接受，又能深入堅持修行，因為這樣，所以他能度這麼多人，來歸投佛法，在僧團中修學佛法，這就是對富樓沒有疑心，就是深信不疑。這要說法讓人無疑那就是要很用功，內要修，外要行，人群中要用最誠實的心來待人，所以就如我們常說，「內修誠正信實，外行慈悲喜捨」，這我們修行不能缺少。
經文前面的(經)文說：「爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子，不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德。」
爾時
佛告諸比丘
汝等見是富樓
那彌多羅尼子不
我常稱其於
說法人中最為第一
亦常歎其種種功德
《法華經 五百弟子受記品第八》
這是我們昨天說過了，富樓那彌多羅尼子，確實值得佛陀稱歎，對這位弟子的稱歎特別，而且浮現出了，四十多年來都是這樣的稱歎，這是很不簡單。尤其是他在說法人中是最為第一，而且已經累積了種種的功德。功德，就是你要有付出、有成就，這才叫做功德。從你的內心的誠意付出，完成起來的志業，這才是叫做功德。真真正正用心付出，我們不論做什麼事，都要很用心，一項工具，也要我們用心去將它完成。大小的事物，要用心動手，它才會完成。我們若不用心，做不成就任何一種事物起來，所以我們必定要時時用心付出，這才是學佛的真功夫。
下面這段(經)文這樣說：「精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。」
精勤護持助宣我法
能於四眾示教利喜
具足解釋佛之正法
而大饒益同梵行者
自捨如來
無能盡其言論之辯
《法華經 五百弟子受記品第八》
這要很用心來體會，佛陀前面已經讚歎，他是說法人中最為第一，又是讚歎他種種的功德，現在又是再讚歎他，他是很「精勤護持」。精而不雜，就是專心；勤是不退，是一心一意，就是來護持佛陀的教法，來「助宣我法」。
精勤護持
助宣我法：
佛常稱歎富樓那
精勤不懈
善能護持
助化宣揚佛之正法
他就是精勤護持，助宣佛陀的法，這難怪佛陀這麼的器重，富樓那彌多羅尼子。所以「佛常稱歎富樓那，精勤不懈，善能護持，助化宣揚佛的正法」。這我們這樣都能了解了，富樓那彌多羅尼子，這分的精勤護持，佛陀當然對他就是這麼地器重。
「助宣我法」的意思就是說，「跡在鹿苑，亦顯小受彈斥」。
助宣我法：
跡在鹿苑
亦顯小受彈斥
轉小向大教
今經得悟
四十年無一時
而不護持助宣我法
因為從鹿野苑的時代，這要表示他的資深。佛陀從鹿野苑初轉法輪，五比丘得度，接下來那就是，富樓那彌多羅尼子，也是同那個時期裡，所以說「跡在鹿苑」，那個開始。「亦顯小受彈斥」，這四十多年來，很多人，佛的教團中就是這麼多人，慢慢慢慢，僧團的人增加了，僧團中也有很多殘枝敗葉，就是很不肯精進，很懈怠的人。佛陀常常對僧團在彈斥，每次，若是說大家的懈怠，大家應該要如何認真精進，但是懈怠者懈怠，精進者精進。 想想看，真的是，能體會佛心，殷勤精進，實在是很不容易。
所以佛陀時時在教訓弟子，有的時候也是用鞭策的方法，這些修小乘法的人，獨善其身的人，懈怠不肯精進的人，各種各樣都有，所以在這樣的僧團中，富樓那彌多羅尼子，同樣在這裡面顯小就是向大教，受了鞭策，所以他還是在僧團中，但是他顯小，顯這個小乘的修行，卻是佛陀的教育，很明顯有承擔、進步、向大，與一般的僧眾就不同了。他，佛陀的鞭策他有接受，接受，真正入人群，去助宣佛陀的教化，所以「轉小向大教」。所以「今經得悟」。尤其是在現在的《法華經》，已經完全開悟，顯出了完全開悟那個形態。因為現在就是，富樓那彌多羅尼子從座位起，讚歎佛，讚歎佛陀種種的功德，很多不是，不是這些弟子，有辦法能夠比喻，能夠講述出佛陀多大的功德，但是佛陀了解這麼多弟子的心意。這是富樓那彌多羅尼子，這樣向佛這麼說。所以在這經典裡，富樓那彌多羅尼子，表達出他已經體會了、了解了。
所以「四十年無一時，而不護持助宣我法」。這「助宣我法」，那就是富樓那彌多羅尼子，不是這時才對法了解而已，其實四十年來，沒有一個時間沒有接受佛法，沒有一個時間沒有將佛法，輾轉到眾生群中去，這上求下化，把握時間，外面說法到一段落，就趕緊回來要再來聽法，是很用心聽法。我們現在做事也是一樣啊！平時雖然都是你在講話，但是大家會合起來，彼此在報告，「我來自何方，我做什麼樣的事，哪一個地方的生態是怎樣。」我們也要用心來聽，不是人家來報告，聽的人，我們照樣說我們的話。不是這樣，他若是出去，說話給大家聽，就是專心說話給人聽；回來到僧團中，佛在講話，他就專心聽話，這就是專、勤。這種勤，精勤，才有辦法將這個法，外面的事我們也了解，佛的教法我們也了解，才能到外面宣揚教化。這就是佛陀讚歎，富樓那彌多羅尼子，因他很重視法。因為他重視法，所以他才有法可說，所以說「四十年無一時，而不護持助宣我法」。他要去宣導教法，他也要用心，要聽法，才有辦法去護持助宣。這是很重要，請大家要很用心體會。
深心本願
本具權實功德
跡於五時
助佛調熟實行眾生
豈非精勤護持
助宣我法
「深心本願」，他是用他的深心本願。深心是多麼重要啊！塵點劫以來，那個根，種子種下去了，就是不斷在伸根，他開始那個願心不退，所以「本具權實功德」。他從塵點劫前，開始聽《法華經》，覆講的《法華經》，這就已經很清楚了，了解了。大通智勝佛用種種權教來教育，到最後是實教來教法，十六沙彌同樣這樣接受，同樣將佛所教法的精神，原原本本再做一番的解釋，聽的人接受了，很了解。「權」就是度眾生，深入眾生心的方法；「實」，實就是身體力行，去累積功德。「權」與「實」的方法，都了解了。
所以，顯跡，生生世世顯跡人間。今生此世，佛，釋迦牟尼佛成佛了，他開始入僧團中，跟著「五時」，就是華嚴、阿含、方等、般若、法華，這叫「五時」，來「助佛調熟實行眾生」，就是來幫助佛好好來調教，使眾生趕緊成熟起來，因緣能成熟，能入真實法去實行度眾生，發這個心。「豈非精勤護持助宣我法」。這不就是嗎？這就是讚歎富樓那彌多羅尼子，他是從鹿野苑開始，具備了權實的法，已經聽進去了，懂得分析這是方便教法、這是真實教法。佛陀從開始就已經權實並施了。有智慧的人，他就懂得如何是方便法，我了解這是讓我過度的，其實，內含的真實法，是要如何來修行。
本來從「阿含時」，就已經含著「實」法，「實」法中，還是不能離開「權」法。《法華經》說這麼久了，同樣還是在這權實之中，並施，同樣用人間法，世間法，如何才能出世間？用出世間法，處在人間，教育眾生，所以權、實，不斷就是這樣循環兼施，眾生有現在才開始的，也有很資深了解的，所以，法必定，權實要兼施，大家若能成熟，就知道這是權，這是實。實教，就是要入人群去。富樓那彌多羅尼子，他已經開始就這麼做了，這不就是精勤護持嗎？不就是開始在「五時」中，他就已經實行了，他助宣佛的正法？佛陀這麼向我們解釋，讓我們大家了解精勤護持，助宣佛的正法。這在四眾中，就是示教利喜，他在那個地方以身作則，顯小乘的身分，走出僧團，入人群去度眾生，這就是大乘的實法，這就是他的精勤。
所以「能於四眾示教利喜」。
能於四眾
示教利喜：
能於天人四眾之中
開示教導
利益令喜
取宣法化
四眾蒙益
在這天人、四眾中，「開示教導」，在這四眾中，比丘，還有沙彌，比丘尼，還有沙彌尼，這是「四眾」。還有出家二眾、在家二眾。這也是四眾。天與人(龍、鬼)，這也是四眾。所以，總而言之，在天人之中，他就是這樣示教，教導，「開示教導，利益」，令所有的眾生都能歡喜接受，所以「助宣法化」。
能夠人人接受、了解，彌多羅尼子，所在宣導佛陀的教育，這是讓大家都能受益。所以，「具足解釋，佛之正法」，人人都能了解，不只是了解，還能解釋佛的正法。
具足解釋
佛之正法：
盡能具足
解釋佛法
有諸己而施諸人
這種輾轉相教，在四眾中，各類的四眾能輾轉相教。「盡能具足，解釋佛法」，「有諸己而施諸人」。我懂，我知道，知道很多，我也是要布施給更多人，希望人人都能了解佛的教法。
而大饒益
同梵行者：
大能饒益
即能同聞佛法
同修清淨者
云同梵行者
所以「而大饒益，同梵行者」。大饒益同梵行，那就是「大能饒益」，大，就是普遍，很普遍，能夠饒益，「同聞佛法，同修淨行者」，就是同樣在修行的人。僧團中，他也是同樣這樣在付出，不只是出去外面才說法，其實，僧團中他也是常常勸導，「懈怠者要勤精進，不守規矩要好好護自己的戒法」。常常也是這樣，同修者、同行者，他也是同樣這樣在勸導授教。
自捨如來
無能盡其
言論之辯：
自從除了大覺如來
餘無有人能窮其辯
「自捨如來，無能盡其言論之辯」。這種「除了大覺如來，餘無有人能窮其辯」。他的辯才無礙，除了如來，沒有其他的人，能與富樓那彌多羅尼子相比較，可見富樓那彌多羅尼子，在佛教中是多重要。所以這就是解釋，如來述說稱歎富樓那，現在的德，並且總歎，包括所有，富樓那所修的功德是很多很多，因為這樣他稱許，非常的讚歎，也印證富樓那彌多羅尼子，(是)說法人中第一。
此釋如來述說稱歎
富樓那之今德
並總歎種種功德
讚許為說法第一
尤其特別稱歎
為護持佛法
宏教利他
能釋正法
饒益同行
辯同如來之五種
尤其是特別稱歎他，「護持佛法，宏教利他」，能夠解釋很多的正法，「饒益同行」，這真的是「辯同如來」。他的辯才像如來，很多種。
第一是「言說，以言音而說法」。第二種是「隨宜，隨順眾生之根機而說法」。他能看什麼樣的人，因人、因地去說法。第三是方便，以善巧方便來引導眾生，第四就是「法門，能說妙法，開解脫之門」，他能為眾生開一個解脫門，使人能入清淨之地。
如來五種說法：
一、言說
以言音而說法
二、隨宜
隨順眾生之機根
而說法
三、方便
以善巧方便而導之
四、法門
說妙法
開解脫之門
而使入於清淨之地
要如何引入眾生入修行的地方。剛才說過，在最惡的地方，最野蠻的地方，他都有辦法去度五百多人，入僧團來修行，這就是他的才能。
五、大悲
起大悲心
一念一剎那
不捨眾生而說法
第五是「大悲，起大悲心一念一剎那不捨眾生而說法」。
想想看，這就是富樓那彌多羅尼子，在時間觀念就是這樣，這麼用心付出，一念一剎那，哪怕很短時，他的心念都沒有離開，佛的教法度化眾生。所以我們看到富樓那這樣的行動，聽到他深心的願力，我們是不是要發心，要多用心，殷勤精進呢？還是要時時多用心！
【註一】〔七眾〕即指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等佛弟子。
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