20220322《靜思妙蓮華》 隱實揚權 饒益有情 (第1115集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「修菩薩行者於諸有情，或以布施，或以愛語，或所作為利他之行，或與隨類同事安樂，為饒益於諸有情行。」
⊙「又於諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審諦清淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙彼佛世人咸皆謂之實是聲聞：富樓那本是菩薩，隱實揚權，示聲聞相，彼諸佛所，世間之人，見跡迷本，咸謂滿慈實是聲聞。非但今時人皆不識，自昔經世之久，知識者多猶以聲聞類之，實不可以貌取人。
⊙ 而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生：內秘菩薩，外現是聲聞，巧權方便，饒益潤利無量群眾機緣。
⊙利物之道，非方便不能，滿慈用斯方便，以修佛事，饒益眾生。
【證嚴上人開示】
「修菩薩行者於諸有情，或以布施，或以愛語，或所作為利他之行，或與隨類同事安樂，為饒益於諸有情行。」
修菩薩行者
於諸有情
或以布施
或以愛語
或所作為利他之行
或與隨類同事安樂
為饒益於諸有情行
了解修菩薩行的人，我們完全都是在為諸有情，這就是菩薩行者。菩薩稱為「覺有情」，自己覺悟，也就是要人人都能覺悟；自己去除無明，希望人人也能突破無明，這就是佛陀來人間的一大事，希望人人成為覺有情人，這是佛陀的目標。要人人能夠了解，皆可成佛。但是沒有覺悟，沒有突破無明，哪有辦法可成佛呢？用種種方法，無不都是要眾生覺悟，施有情界，不只是自己覺悟，還要布施所有的眾生，這是佛陀人間教育的目標。應該怎麼做呢？「或於布施，或於愛語」。當菩薩沒有什麼很大的困難，我們光是在平常的時間，很願意去幫助人，布施，就是不計較付出，我們若能時時願意付出。付出不一定是我要有很多錢，我要用錢、用物資一直給人家，這樣才叫布施。不是，看眾生所需要的是什麼，眾生有的不是需要錢，有的是需要你伸出兩隻手，去扶他一下，這也是布施。
有人的心有煩惱、無明，想不開的，需要你陪伴他說話。將他想不開的，我們替他想、勸他，這條路行不通，我們可以走這一條，這方法無效，你再換一個方法來完成。」這就是方法的布施；所以或以體力、物資，凡是他需要，我們做得到，我們去付出，這是布施。開導他，引一條方向的路走，安撫他的心，這也都叫做布施，這樣的布施哪有什麼困難嗎？
還有「或所作為利他之行」，我們人與人之間互相相處，我們能夠幫助人，能夠利益人，這難道有什麼困難嗎？小的，對家庭的人，父母孝順是應該的行為；兄弟姊妹，兄弟之愛，這也是很應該的。家庭和睦，這樣的作為讓父母歡喜，讓兄弟姊妹和樂，相互尊重，這個做人的道理這麼很簡單，有什麼困難嗎？若是能夠，離開家庭以外，親朋好友一視同仁；老者，我們要敬重如父母，年紀相仿的，如兄弟姊妹一樣，將家庭的愛推廣到社會，這有什麼困難嗎？也不困難。天地一家親，能夠幫助人，所做的都是有利益人，讓人的心不必擔心，讓社會能夠安和樂利，這也是人的一念心。人對人互相利他之行，這也叫做菩薩。
「或與隨類同事安樂」，或者是我們一起工作的，有緣才能夠共同一個地方做事。「隨類」，菩薩行，不一定是我們的家庭，不一定只是在人類，有其他其他種類的眾生，我們都能發揮我們的愛心，去保護牠，去愛護牠，這種隨類之愛。既然眾生你都愛了，疼惜牠了，你難道忍心去傷害牠呢？
在幾天前看到一則新聞，有人愛吃活生生、新鮮的東西，就像有人將蝦子剝殼，活生生的將牠剝殼，塞進嘴裡，再慢慢地一口，這樣咀嚼一下，一塊一塊地再咀嚼一下，他很快樂，感覺這生物在嘴裡還會動，含著，一塊一塊地咬。就有朋友跟他說，「我們來體驗看看，體驗這個新鮮的東西（動物），我們這樣吃牠，這樣咬牠，到底他的感覺是如何？」就用自己的身體，就用小支的槌子，幾支槌子在身上這樣刺下去，像這樣扎下去，幾支同時這樣扎下去，扎在人的身上。「試試看。」「哇！受不了，痛啊！」「怎樣痛？」再重一點，「痛啦！」「是怎麼痛？」再重一點，「不行啊，受不了了。」
有智慧的朋友就說：「是啊，很痛，你若是這隻蝦子，就如含在我的嘴裡，你活生生，在那裡被你剝殼、脫殼，活活在你嘴裡，你這樣一塊一塊的咬牠，和這樣的痛一樣，比你的痛還痛。」「了解了。」真的，吞食眾生物，我們不知道眾生受虐待、受殺害，那個時候的心態是如何？那時的感覺是如何？用這樣試試看。這我們就能知道要用同理心，人與人之間，隨類，要有同理心，這樣的動作我不舒服，這樣的動作我痛，痛、苦，這樣的行為在我的身上是這樣，這方法加在別人的身上，也是同樣這樣啊，我們要真正體會人間，要懂得我們的作為到底是什麼？是利己害人的行為呢？或者是利己利人呢？這是我們要學的地方。
雖然說「所作為利他之行」，聽起來好像很簡單，其實，我們的習氣，平時我們是什麼動作？我們生活的習慣是什麼？食的習慣，吃的習慣又是什麼？我們就能一層一層去做體會。「或與隨類，同事安樂」，我們與所有生靈，我們要隨種種的生靈，或者是與我們同樣是人類，不論是在家庭，不論是在社會，或者是社會與我們同做，做事的人，反正面對著人事等等，我們就要有考慮，讓大家都是平安，都是快樂。現在要能讓人人平安，就要用虔誠的心。虔誠，天地四大調和，人人在大地生活，才能夠平安。要能夠四大調和，生靈都平安，當然現在大家都知道，地球(溫度要)降溫，地球降溫的方法，三個方法：一項就是要降低工業去排碳。現在要能這樣做，可能困難重重，不然就是要環保，人人做環保。你想要利益，追求利益，工業無法降低，唯有大家共同有一共識，不只是有共知，還要共識，共識，還要共行。大家共同已經知道，如何地球才能平安，四大調和，人人能夠安樂，唯有就是大家，共知、共識、共行，同事，共同來做環保，要有環保意識、環保行為。
環保意識、環保行為，再者，要徹底做到，那就是要加上茹素，素食。若能素食，就能再減很多排放污染的東西，也能在人口在增加，糧食就不用擔心。大家都茹素，大自然的生物，大自然的植物，五穀雜糧供應人類，是絕對豐富、足夠，只要四大調和，只要牲口減少，自然就能人類所要食用的東西，不會欠缺。所以要能天地調和，人人平安安樂，唯有就要教育大家，如何環保意識，共知、共識、共行，環保當中還包括茹素，這樣自然風調雨順、國泰民安、五穀豐登，我們生活就能很安樂、平安。
所以，「隨類同事安樂」，這就是菩薩行。「為饒益於諸有情行」，這就是，做得到這樣，那就是叫做「饒益有情戒」。所有有情的範圍，有情的世界，我們都能讓他得到饒益，人人茹素，眾生安穩，自然生死，不會人專程來養牠，再大量的殺害，牠可以與我們人一樣，隨著牠的業力，在這畜生類裡，隨著牠業力的生滅，不是刻意去大量的繁殖，不是這樣，自然就能很順的循環，這叫做饒益諸有情行。我們的行為，也能叫做「饒益有情戒」。
這就是我們「四攝法」，修菩薩行實在是不困難，就是這麼簡單。菩薩行，布施、愛語、利行、同事，這都是在我們日常生活，都做得到，人與人之間，能夠互相幫助的事情也很多啊，我們若能好好用心，就沒有什麼困難。就如我們的團體中，每天國內外，人人都是同樣，光是說很近的，我們臺灣北部有一位陳先生，本來有一個很安樂的家庭，一場的無常，車禍，這場車禍很大，但是命是救回來了，卻是傷到腦部，腦部傷到視神經，所以視力嚴重受損，漸漸漸漸一直看不見了。
這是在2008年的時候，幾年前，他變成了一位完全看不到的人。就是這樣的事情發生，五十幾歲，太太就跟他離婚了，因為他看不到了，他已經無法做什麼事情，家庭的生活，他無法養家，太太就跟他離婚了，將孩子也帶走了。讓他自己一個單獨生活，已經遇到這樣的環境，一直將自己也要放棄了，所以關在家裡。後來他的朋友發現到這樣不行，一個很活潑，有作為的人，一場的無常車禍，這樣就變成了這麼的沮喪，這麼的消極，就這樣整天都在家裡，這樣不行，所以就將這個案提報給慈濟。
慈濟接到這個案是2011年，經過兩、三年的時間，我們接到這個個案，趕緊去關心他。關心，開始的時候，真的是，心門很難打開，累積兩三年了，自己的機能失調了，妻兒離開了，兩三年的時間，那個心情可以想像。所以開始要與他接近，要輔導，不是那麼容易，我們就常常送東西，一直一直親近到他知道這一群，能聽到聲音，句句是愛語，句句都是在勉勵他的，所以他歡喜接受了。這樣列入了，我們開始長期關懷照顧戶。我們的慈誠菩薩，就是開始用心去接近他，從這樣就專人來陪伴他，進出，上班、下班，進出，去陪伴。我們的呂居士真的是菩薩，一直去陪伴他，後來就鼓勵他，鼓勵他應該要學個一技之長，就請一位也是同樣失去了視力，就是視障。人家他也已經見習，也已經培訓了，也同樣與我們的慈誠師兄，同樣這樣在同做、同行。所以就請這一位，我們的視障菩薩，來與他互談，來鼓勵他，跟他說過去他也曾經，是這樣過來的，走過來的路，走入慈濟之後，他所做的都跟人家全都一樣，與慈誠同樣這樣在輪值、同樣這樣在活動，同樣在付出，同樣在幫助人。
他一直說給他聽，之後，有信心了，建立了信心，就這樣將他介紹，在宜蘭有一個完全在訓練，這叫做「慕光盲人重建院」，就是視障的人，去訓練他，訓練各種機能。開始訓練他點字，如何去摸字，如何能夠點字，會了，接下來，他要用什麼來謀生呢？他選擇的是按摩。開始去按摩，學按摩，已經拿到丙級的按摩的證照，現在他能夠正式去就業，可以去當按摩師。他現在很歡喜，天天快樂， 自己去菜市場買菜，賣菜的人就幫他把菜切好，讓他拿回去不用怎麼切就能煮。自己能夠生活料理，不用每天光是白粥配醃瓜，現在他自己會煮出，豐盛的菜，素食，這樣過得和正常人一樣。他發願，發願，他走出來了，他願意用他的這個職業，用他的功能來幫助人，這就是「愛語」、「布施」、「利行」，同類或者是隨類去幫助他，「同事」度。
看，這就是菩薩，人間菩薩要幫助人，能夠群眾，能夠一對一，二對一，三對一，這樣陪伴他，走出了那個黑暗的路，走過來了，面向著光明。雖然眼目失明了，他的心門打開了，心一片光明，這也是啊！總而言之，菩薩在人間，不是什麼了不起的大事情，在我們日常生活中微小的事情，你能夠去幫助人，能夠事事替人設想，這都叫做「覺有情」。大，大到天下事，我們雖然微小的力量，我們也能結合起來救天地，能夠四大調和，生靈安樂，這就是人與人之間合力起來，沒有做不到的事情。佛陀所以要來人間度化眾生，開示眾生，啟開眾生的心門，就是這樣。
前面的(經)文：「又於諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常能審諦清淨說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行。」
又於諸佛所說空法
明了通達
得四無礙智
常能審諦清淨說法
無有疑惑
具足菩薩神通之力
隨其壽命常修梵行
《法華經 五百弟子受記品第八》
這是佛陀講述富樓那，還在讚歎富樓那，我們昨天說過了。富樓那不只是，在釋迦牟尼佛的道場，來助宣佛陀所說的教法，教化眾生，不只是這樣，又是在諸佛，很多佛所講的「空法」，「明了通達」。不只是了解釋迦佛的法，助宣佛化，在其他很多佛，佛的道場，佛所說的法，同樣他也是通達無礙。這就是富樓那所得到的智慧，不是現在修行而已，是過去過去，九十億佛所這樣累積過來，或者是塵點劫以前，這樣過來所累積的，所以他有辦法，「常能審諦清淨說法」，了解佛所講的法，輕重清楚，「無有疑惑」。「具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行」。生生世世隨其壽命，就是同樣這樣在修行，所修的是清淨行。
接下來的(經)文再說：「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。」
彼佛世人
咸皆謂之實是聲聞
而富樓那以斯方便
饒益無量百千眾生
《法華經 五百弟子受記品第八》
彼佛，就是那個其他佛的世界，過去九十億佛所這樣的經過，累生累世，人人都說富樓那是聲聞，因為他累生累世都是現聲聞行，在所有的佛道場，這樣在助宣佛化，所以人人都以為富樓那是聲聞。
彼佛世人
咸皆謂之
實是聲聞：
富樓那本是菩薩
隱實揚權示聲聞相
彼諸佛所
世間之人見跡迷本
咸謂滿慈實是聲聞
非但今時人皆不識
自昔經世之久
知識者
多猶以聲聞類之
實不可以貌取人
其實，富樓那本是菩薩，已經內含菩薩了，內心已經是菩薩了，「隱實揚權」，他已經大乘菩薩法，無不通徹了解，但他就是隱住他是大乘行者，他隱實揚權，就是要與大家同住同修行，所以揚權。佛陀講說小教，他也表示接受小教法，如何破除煩惱。同樣，本來他煩惱破除了，但是佛陀這樣教，大家要這樣學，他也是這樣學，其實，法全都都聽過了，不過就是顯相與大家平等，所以「隱實揚權，示聲聞相」，顯示聲聞的形象。
所以「彼諸佛所，世間之人，見跡迷本」。過去佛的世間人，和現在釋迦牟尼佛，世間的人一樣，眾生就是迷才需要佛陀來人間，過去的世間，眾生是這樣，現在釋迦牟尼佛，這個世間的眾生也是這樣，有眼無珠，不識泰山。同樣的，看人都是看他的形象，沒有去了解這個人，他內含的本領，只是看他的外相，這「世間之人，見跡迷本」，只是看他的形象，不知道他本來就是菩薩，這是富樓那。
「咸謂滿慈實是聲聞」。大家都說滿慈子，就是富樓那，是一位聲聞，怎麼能承擔佛陀的教法，到處弘法度眾生？大家覺得他只是一個聲聞而已，哪有可能是這樣。所以「非但今時人皆不識，自昔經世之久」。不只是這一世，大家不認識富樓那他內心，含藏著菩薩的本領，看他只是聲聞而已，其實「自昔」，過去的過去，經過幾世人，這麼長久的時間，九十億佛所也經過了，「知識者多猶以聲聞類之」，認識他的人，都將他列入與聲聞的人都一樣。「實不可以貌取人」。佛陀就是要告訴我們，不可從他的外型，這樣來斷定，這個人的才能是如何，其實，光是看人，我們就要了解，每一個人，都有他的內含、他的優點、他的本領存在，不是你看他是這樣，就將他當作是小乘聲聞人，其實他已經是內祕菩薩行了。
「而富樓那以斯方便」，就是這樣的方便，為了要饒益無量眾生。
而富樓那以斯方便
饒益無量
百千眾生：
內秘菩薩
外現是聲聞
巧權方便
饒益潤利
無量群眾機緣
因為這樣，所以他隱著他菩薩的本領，隱在他的內心，外面是現出了聲聞相，就是為了方便親近大家，和大家同類，要不然他已經內祕菩薩行，已經隱藏著菩薩的本領，「外現是聲聞，巧權方便」，他有權巧方便，這就是跟佛一樣。佛陀本來就是要用實法，來教導眾生，眾生根機不堪受用，所以佛陀不得不用方便法，來教育我們，所以「外現是聲聞，巧權方便」，是權巧方便，這只不過是與大家較好相處，要度眾生也較方便，所以他就現聲聞相，這樣來饒益利潤「無量群眾機緣」。這就是富樓那彌多羅尼子，他的慈悲，所以稱為滿慈子，他的慈悲，他的智慧，慈悲、智慧具足，就是在菩薩道上行，已經是等覺菩薩，接近佛的境界了，但是他還是要助道場，同樣還是現這樣的聲聞相，接近眾生，來助佛宣化，是多麼了不起的一位修行者呢！
利物之道
非方便不能
滿慈用斯方便
以修佛事
饒益眾生
他是「利物之道，非方便不能」，所以我們要如何來利益眾生？就要用方便法，要隨眾生的根機，隨眾生的類型。前面我們說過了，隨類同事，就是隨眾生的眾生類，眾生的習氣，眾生所好樂，他就要隨順這樣去接近他，才有辦法去幫助他，所以「利物之道，非方便不能」，就是要用方便法，隨他的根機，才有法度眾生，有「法」度眾生，這就是方便法。
滿慈，就是富樓那彌多羅尼子，他「用斯方便，以修佛事，饒益眾生」。富樓那彌多羅尼子，就是用這種方便法來修佛事，這就是滿慈子很貼近佛陀的心，佛陀是這樣教育，他也是同樣應佛陀的教育，來示現他這樣聲聞的身形，與大家共住、共修、共行，所以「用斯方便，以修佛事」，佛怎麼教育，這人事世相，他就照這樣來走，照這樣來接受，但是他用他的方法，這樣來利益眾生。
各位菩薩，學佛，其實，我們若能體會佛心，接受佛的教育，隨佛陀的方法面對著眾生，其實，成菩薩並不困難啊！我們剛才所說過的，菩薩行者，那就是諸有情人，就是覺有情人，要布施，他能「四攝法」，四攝法這麼簡單，布施、利行、愛語、同事，饒益有情，這是這麼簡單，聽起來，我們人人都做得到。從我們的身開始，我們的家庭、我們的社會、我們所接觸得到的人人，我們小小的力量，鼓勵人人一起做，人人一起做就是大力量，大力量就是大淨化人間，自然這個污氣，污染的氣重重，自然就能夠淨化。淨化空氣，淨化人心，不就是只要人人發心，要利益眾生，眾生安樂而平安，豈有困難嗎？只要我們人人時時多用心！
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