20220405《靜思妙蓮華》 無量功德 莊嚴成就 (第1125集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「有如是功德，得獲國土若此之廣大，境內如是之淨潔，人天若此之秀美，聖眾如是之拔萃，三學無漏之盛典。」
⊙「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙其聲聞眾，算數校計所不能知：言其從聲耳聞法者多，教化眾生之類者，各隨其類而教化之。
⊙皆得具足六通、三明及八解脫：三明與六通：阿羅漢所具之德。「八解脫」：棄捨三界染法繫縛之八種禪定。
⊙「三明」：宿命明、天眼明、漏盡明。在阿羅漢叫做三明，在佛叫做三達。
⊙宿命明：明白自己或他人一切宿世的事。
天眼明：明白自己或他人一切未來世的事
⊙漏盡明：以聖智斷盡一切的煩惱。
⊙「六通」：三乘聖者所得之神通。
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
⊙「八解脫」：又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。
⊙八解脫：
一、內有色想觀外色解脫。
二、內無色想觀外色解脫。
三、淨身作證具足作解脫。
四、空無邊處解脫。
五、識無邊處解脫。
六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。
八、滅盡定解脫。
⊙其佛國土，有如是等：其法明佛所應之土，即上所明依正二報。
⊙無量功德莊嚴成就：以諸功德而以莊嚴。其國土若此之廣大，境內如是之清淨。人天若此之秀美，聖眾如是之清淨，無染著心，除心之外，無有片法。
【證嚴上人開示】
「有如是功德，得獲國土若此之廣大，境內如是之淨潔，人天若此之秀美，聖眾如是之拔萃，三學無漏之盛典。」
有如是功德
得獲國土
若此之廣大
境內如是之淨潔
人天若此之秀美
聖眾如是之拔萃
三學無漏之盛典
這個國土，已經佛陀將要向富樓那，授記之前，先讚嘆將來富樓那成佛，法明如來，國土，有很多很多，累積起來的國土大啊，很大！而且國內的境界美啊！不只是境界美、莊嚴，人也是身心淨潔。這是非常美好的世界，這不就是我們大家，所祈求趣向的境界嗎？我們若很想將這個此土，就是五趣雜居地，堪忍的世界，能變成未來這麼理想的世界，不是不可能，只要我們人人，像富樓那彌多羅尼子，發這樣的心，立這樣的願，身體力行，解佛陀的心意，行化佛陀所要行化，人間眾生的志業，我們若大家都這樣，眾生就是被淨化了。
人人的心乾淨了，未來的國土不就是這樣，這麼的，累積人人都是功德，所住的地方無不都是莊嚴樓閣，七寶世界。這前面的(經)文，這樣一直連下來，無不都是讚嘆那個的國土，人與人之間這分修行去除煩惱，心乾淨，若能人人心地乾淨，那就是國土乾淨。
所以「有如是功德，得獲國土若此之廣大」。不只是莊嚴乾淨而已，又是很大的國土。那個境內這麼的淨潔，與我們現在的娑婆世界來對照，我們現在的娑婆世界，到處都在說垃圾的問題很大。不是只有臺灣，是全球！垃圾問題很惱人心，這就是環保的觀念，人人環保的理念若能清楚，自然在生活中就能減少垃圾，環保清靜在源頭，就是有用過的東西，也是可以回收再製，東西全部能再回收再製，哪有什麼垃圾來污染大地呢？問題是出在，大家光是一直要消費、浪費，將東西這樣容易丟棄，現在的科學發達，石油一直抽，製造出來的東西，就是不會朽、不會爛，這片土地一直要承受著，這種(垃圾)不會朽、不會爛，這片土地，將來，五穀雜糧要從哪裡產生出來呢？人要在這片土地住，腳踏地都是垃圾，這將來要怎麼生活下去？何況不斷地製造，不斷污染空氣，氣候都變遷了，空氣污染，對人體已經亮出了紅燈了。
很多人都說，空氣污染對身體、對氣管、對肺部等等，都一直出毛病了。空氣一污染，感冒的人也很多，(病毒)在這個的空氣中，這就是我們眾生製造出來污濁，這種污濁是在現在，我們所住的這個娑婆世界，五濁惡趣，也是五趣雜居地，這些名稱都是我們現在的世界。也就是因為我們現在這樣的人，人類心地不乾淨，所以造成了這麼多的天災，先污染空氣，然後氣候變遷，然後就是天災。除了天災，就是人禍。是，人禍，到底又是如何造成呢？人的心啊！所以我們一直都說人心能淨化，道理若清楚明瞭了，心自淨化了。一直說「誠之情誼，人間祥兆」，這是我們一直期待，人人能了解這個道理，人對人要互相用真誠的心，我們來互相對待，這就是與法明如來的世界一樣，他們那個境內就是淨潔，沒有污染，大家的心都很清淨，人天交接，人的心與天人的心互為一致。
能生在天上，是要行十善業呢，這樣將來生在天上，十善業圓滿了，在天上的天人享福。在人間的人也一樣，開始也修十善，這個十善，極十善，自然人心、天(人)心，就這樣人天交接起來。這就是期待人人的心要有誠意，「誠之情誼，人間祥兆」。而這就是要人教人，「教之殷實，造福富足」。我們的人間互相影響，互相相信，誠實慇實，互相對待，我們若能這樣，人人用真實的心來造福人間，付出無所求，這樣一直彼此之間，教之慇實，真的能夠造福人群。
就如昨天下午(2016年)，與塞爾維亞(慈濟人)視訊，看到一群可愛的菩薩，他們在塞爾維亞裡，大家席地而坐，在飯店的一個空間，就坐在地上。看到大家悠游自在，十二個國家的慈濟人，這樣聚集在一起，大家很歡喜，圍繞在那裡。因為十一個國家，他們就跟我說：「是十二個國家。」我說：「又多一個國家！」他們就說：「斯洛伐克。」這國家就是匈牙利的鄰國，再更北部的一個國家，這個國家有一位彼得，這位彼得是鍾居士的朋友。
他（彼得）聽到他的朋友在這裡，塞爾維亞，他正好有一個假，他覺得這個假要去玩，不如來投入去付出，應該會很歡喜。這是他這樣想，主意定了，開始搭十四個小時的車，車程，光是火車就要搭十二個小時，又要到希德這地方，就是到慈濟人在那裡，還要搭兩個多鐘頭的巴士，才會到，總共是十四小時的車，來與慈濟人會合。所以現在是有十二個國家，這些慈濟人的形象，在那個地方一點一滴，一點一滴，如細水這樣長流，在那個地方滋潤當地人的心，所以這樣日日在那個地方，來來回回，去中繼站，難民過來的頭一站，或者是坐鎮在難民營，暫時居住的地方。這兩個地方，慈濟人每天，從(2016年)三月一日，一直到六日，每天都在發放。
不論是人多或是少，六天的時間，已經發放一千五百多人數，這樣發放，點點滴滴去付出。其實他們說困難真的是很多，不過，大家都很歡喜，每一個人在那個地方，都是學那分「軟實力」，在那個地方就是柔軟心，學會如何面對。
我們腳踏在那片土地，在那片土地上，要如何去幫助一群來自遠方，受苦受難人？這都要如父母心，在對待他的孩子，最愛的孩子這分心，他們這樣在對待難民，這樣比衣服、比這樣，穿上能合身嗎？這套衣服穿在這個人的身上，好看嗎？就如父母在對孩子一樣，不管老人、年輕人，或是孩子都一樣，這樣幫他穿衣、戴帽子、披圍巾，鞋子、襪子，這樣好好地全身的衣服，為他們試穿，又再讓他們穿整齊。甚至穿好了，又用我們中文「平安」的剪字，這「平安」，我們臺灣都一直在用，他們也是很有智慧，從臺灣帶去，不知多少這個平安的吊飾。這樣，每一個人都給他們，一個平安的吊飾，他們這樣很歡喜。
在希德火車站，那個地方的難民營，就是在那裡與他們這樣在互動，每一個家庭，每一個故事，在那裡膚慰等等，這就是用愛陪伴，有的被遣返回來在那個地方。愛的力量，從三月一日到六日，這樣的時間停在那裡，火車站附近那裡。孩子、大人，出去不能出去，回去不能回去，在那個地方，真的是很辛苦。
不過，一群小孩，總是在這個地方比回去更自在。回去，回去到敘利亞，日日炮火，他們很怕。在這個地方，他們覺得他們很自由，因為孩子不知道天高地厚，他們不知道。在這個地方總是平安，有一餐沒一餐，光是靠人在救濟，一天當地的NGO團體，給他們一次麵包或者是乾糧，在這樣的生活。
昨天也有討論到這裡，昨天他們也說，這些人他們要求，更需要的是內衣褲，要換洗，在那個地方也沒得沐浴，不過內衣褲也很重要。當然，吃的東西很粗糙，要如何讓他們吃好一點呢？也是要配合當地，不能讓他們吃壞肚子，萬一，所以我們就要很小心。要如何讓他們，這樣這麼久的逃難，是不是能讓他們，一頓真真正正有熱湯可以喝，有很新鮮青菜可吃？昨天也這樣向他們提起，這些事情，他們也是很期待哪一天，能停滯在那個地方的人，得到「愛灑」，給他們一頓這樣很豐盛。因為那間飯店，已經給我們一個地方，廚房，我們的楊居士，他是在德國，他是廚師，所以他能發揮他廚師的名菜。所以昨天也是在那裡這樣在說。
總是愛的力量在那個地方，那個地方，家家戶戶都有他們的困難，在那裡用愛付出，讓那裡的人，這樣暫時就是那個心放下，暫時在這個人與情之間，人、情，有這個很好的友誼建立了。
在另外一個中繼站，收容所那個地方。他們每天早上去到那裡，就帶著當地的人，先為他們整理環境，去為他們清掃，打掃廁所，這樣帶他們。現在那裡的人看到慈濟人，大人、小孩看到慈濟人，每天他們都會合十問好。
還有看到孩子，有一個家庭一家八口，孩子多，姊姊帶著一群小弟、小妹，看到慈濟人，大的、小的，這手這樣一個疊著一個，這樣合十下來，大的、較中的、較小的，大家手伸出來，就這樣一個疊著一個的手，這樣合十，也很美。每個孩子，都展開了燦爛無邪的笑容，從內心看到慈濟人，那分恭敬的歡喜心，這不就是……。
在那個地方，雖然那種五趣雜居的地方，有當地人的生活不錯的，有人間一般人的生活，同樣有貧困的人，再加上逃難人，日日在那地方度日如年，想要到他所要祈求，要到的地方，還是出不了關，過那個卡，所以這些人的心很難過。
不過，慈濟人在那裡，當地人已經認識了。昨天大家很歡喜，就向我說：「師父，我們在這個地方，已經得到這個國家，給我們大家，已經有NGO的身分哦！我們可以正式在這裡，去做發放救濟的工作。」我就向他們說：「你們的誠意，這是打破了紀錄，我們要去任何一國家，去登記INGO，國際慈善機構，不容易。你們在那裡幾天的時間，這個國家就發出這個證給你們，這實在是很不容易啊！」這是用至誠的愛，「誠之情誼，人間祥兆」，這就是愛，所以那個國家對慈濟人的歡喜，以及看到他們的誠意，那分肯定、信賴，這種發給他們這樣救濟團體的證件，我覺得很歡喜。這都是人與人之間互相影響。所以，「教之殷實，人間富足」，這就是我們富有愛心，就是這樣啟發起來，這就是人間，人間未來的淨土，就是人與人的心能這樣互動，這是在塞爾維亞。
其實同樣在其他，約旦也是同樣，溫馨的故事也是很多，同樣與難民有關，將難民那地獄中拉拔出來，讓他們能解除他們病痛的痛苦，解開他們，停留在那個地方生活的困難。這長久，四、五年的時間，讓這些人能暫時的安居。說是暫時，也已經四、五年了，所以我們要用心，只要我們淨化人心，能夠化凡夫為聖眾。所以「聖眾如是(之)拔萃，三學無漏之盛典」。這個地方大家若能修行，「人天交接」起來，人人淨化人心，慢慢地學，自然我們就能在這樣的國土裡，在這樣修行，修三學無漏。若這樣，人人都是如此，我們這個國土，我們的地球，全面的人類都是這樣，我們不就是一個淨土嗎？這不是不可能，有可能，所以我們要好好用心。
來，前面的(經)文這麼說：「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類。」
有無量阿僧祇
千萬億那由他
諸菩薩眾
得大神通
四無礙智
善能教化眾生之類
《法華經 五百弟子受記品第八》
法明如來的國土，就是有這樣這麼多的菩薩，就是人人都已經得大神通了，而且(得)四無礙智，人人都能互相教育，教之殷實，能讓那個國土，全都能從小乘一直向大乘趨向，這是那個國土，很難得。
接下來這段(經)文又再說：「其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。」
其聲聞眾
算數校計所不能知
皆得具足六通
三明及八解脫
其佛國土
有如是等無量功德
莊嚴成就
《法華經 五百弟子受記品第八》
那個地方除了菩薩，阿僧祇，就是很多，無量數的菩薩，(還有)就是那些聲聞眾，就是聽法的人；聽法，還在修行的人。「其聲聞眾，算數校計所不能知」，更多，這全都是有得到，具足三明、六通、八解脫，六通、三明、八解脫，這全都在這些聲聞的身上，已經這樣漸漸修行。
其聲聞眾
算數校計
所不能知：
言其
從聲耳聞法者多
教化眾生之類者
各隨其類而教化之
那就是從聲聞耳聞那個法，這樣能輾轉相教，教化眾生，隨他的類，隨眾生的根機來教化。光是聽聞佛法，他們就開始能發心，也能隨機去教化，這是未來法明如來的國土，菩薩多，聲聞眾也無數計，互相輾轉教育。這些人都同樣，聲聞眾、羅漢，他們也是具足六通、三明、八解脫。
皆得具足六通
三明及八解脫：
三明與六通：
阿羅漢所具之德
八解脫：
棄捨三界染法繫縛
之八種禪定
三明、六通，那就是阿羅漢所具足的德，因為他們修行，已經有三明、六通。「八解脫」，就是「棄捨三界染法繫縛，之八種禪定」，這就是「八解脫」。我們還記得嗎？「三明」就是宿命明、天眼明、漏盡明。這「三明」在聲聞阿羅漢，叫做「三明」，在佛，叫做「三達」，應該大家還記得。
三明：
宿命明
天眼明
漏盡明
在阿羅漢叫做三明
在佛叫做三達
所以，「宿命明」，是「明白自己或他人，一切宿世的事」。我知道，知道我自己的過去，我也知道你的過去，這就是叫做「宿命明」。你我之間，我們的過去是如何，這叫做「宿命明」。再來，「天眼明」，是「明白自己或是他人，一切未來的事」。「宿命」知道過去，「天眼」能看透未來，我們今生此世是這樣的關係，未來我們又是如何？這就是「天眼明」。
我們都常常說，不知是為何來人間，這就是過去我們無明，不知。來到今生此世，怎麼你與我這麼無緣，怎麼你與我這麼投緣？我們過去(因緣)是什麼？我們都不知道。這就是沒有「明」，沒有「宿命明」。我們現在是這樣相處，未來我們是不是也能，同一世，同修行，有辦法嗎？這我們看不到，未來我們也看不到，這就是凡夫。但是，聲聞、羅漢他有修行，他已經得到「天眼明」，知道未來，我自己與別人未來的事情。
宿命明：
明白自己或他人
一切宿世的事
天眼明：
明白自己或他人
一切未來世的事
再接下來，叫做「漏盡明」，「漏盡明」就是以「聖智斷盡一切的煩惱」。
漏盡明：
以聖智
斷盡一切的煩惱
我們所修行的，聽法，收進來，不要漏掉了。不論是戒、定、慧，聞、思、修等等的法，入心來了，就不要漏掉了。法，聽了這麼多，很快就忘記了，這叫做漏掉了。聽進來，記住，通達，所有的道理我們都了解，這樣才是真正叫做「無漏」。「無漏」就是法在心裡，「漏盡」就是，煩惱無明都斷盡了，我們聽法會漏掉，就是因為還有煩惱。我們修行就是要，修到煩惱全都斷除，我們才不會法入心，煩惱一來就漏掉了，所以這裡叫做「漏盡明」，煩惱都完全去除了，斷盡一切煩惱，這就是聖智。以上就是，在阿羅漢叫做「三明」，在佛叫做「三達」。
六通：
三乘聖者所得之神通
天眼通 天耳通
他心通 宿命通
神足通 漏盡通
接下來「六通」，「六通」就是「三乘聖者所得之神通」。三乘，聲聞、緣覺、菩薩，都通的，所以就是，「天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通」。這對從聲聞，從緣覺，從菩薩全都通，何況佛呢？佛是六通、三達全都圓滿。
八解脫：
又名八背捨
即八種背棄捨除
三界煩惱的繫縛
的禪定
「八解脫」，「八解脫」那就是禪的境界了，另外一個名稱叫做「八背捨」。「背捨」與「解脫」，同樣的意思，就是「八種背棄捨除，三界煩惱繫縛」的禪定。就是心無掛礙了，在這三界中，種種無明煩惱，我們完全將它棄捨，將它拋到後面去，這樣叫做「背捨」。完全這些煩惱將我們綁住，我們已經解脫了，這叫做「八解脫」。當然，這要修行，修到心很定，有智慧，時時我們都是在定中。
八解脫：
一、 內有色想
觀外色解脫
二、 內無色想
觀外色解脫
三、 淨身作證
具足作解脫
四、 空無邊處解脫
這個「定」有幾項，一「內有色想，觀外色解脫」。雖然我們六根，緣著外面的六塵境，但是那些東西雖然是看了，我們透徹了解，意識有緣，但是外面的境，沒有障礙我們的心。所以，不受外境障礙，這樣叫做「解脫」。舉這個例子，後面應該都了解。
再來「內無色想，觀外色解脫」。本來心有準備，我要去看什麼，這叫做「有色想」，看了之後，沒有放在心裡來障礙我們，或者是心無準備，忽然間看到這些東西，但是也沒有影響我。忽然間外面有什麼事，是如意、不如意，在我們的心也不受障礙。心都沒有準備，忽然歡喜的事情來，忽然，就是不如意、困擾的事情來，我們也能於心無掛礙。就是這樣，該做的做，該處理的處理，過去就好了。若能通徹了解，實在心不受障礙。
第三，「淨身作證具足作解脫」。我們其實，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。我們的身真的是不乾淨，但是我們若能透徹，身是載道器，利用這個身體，把握現在的時間，好好法入心來，這樣我們能以此身修行，而證悟了解世間一切事物。世間很多的苦難事物，對我們的心，並不受它影響，這就是無掛礙的心。
第四，「空無邊處解脫」。空，道理了解了，了解一切皆空。心有色，但是，也不受它影響；心無色，忽然間所接觸到的境界，也不受它影響。身體，我們了解人生無常，了解了；佛法難聞，體會了，把握時間，該修、該聽、該做的，這總是我們不受這時間、空間，來障礙我們，我們能「空無邊處解脫」，任何一個地方，我們都能「如是心行如是道」，因為我們「聞如是法」。塞爾維亞這群慈濟人，不就是聞如是法，空間無礙，他們能在各方不同的地方，到那個地方去，他們這樣也是到達，也是這樣去付出，這就是不受境界、環境處，來障礙我們。
八解脫：
五、識無邊處解脫
六、無所有處解脫
七、非想非非想處解脫
八、滅盡定解脫
五，就是「識無邊處解脫」。意識，我們所造作的一切，都是在這無明意識裡面，看到外面的境界，緣過，七識、六識去造作，回歸無明的八識，八識就是藏著無明，所以受很多的束縛。我們現在「識無邊處解脫」，我們心空，我們心很開闊，心包太虛，量周沙界，識無邊處，我們的意識，能這樣悠遊自在的解脫。
第六，「無所有處解脫」。無處不是道場，無處不解脫。
第七，「非想非非想處解脫」。非想，想那麼多做什麼呢？就是有想，該做的事情，經過了靜慮，非常的清淨深思去考慮過，我們應該怎麼做。「非想」，不是一般凡夫所想的，這個「欲」，為法，我們要好好用心了解。「非非想」，就是說不是沒有的，還是同樣要想，要去體會，靜思惟。靜思惟，就是世間事，我們要如何脫離世間的煩惱，用出世的精神來入世的志業，不受人間所污染，這種「非想非非想處解脫」，不受到這樣人間污染，但是，我們的思想是靜思惟，是靜慮，清淨的考慮，清淨的思惟，無不都是為如何能法入心，能法用在眾生中，這種「空中妙有」，妙有真空，我們的真如本性要如何發揮，不受污染。
第八，就是「滅盡定解脫」。所有的煩惱全都滅掉了，所以我們都解脫了。這叫做三明、六通、八解脫，我們若能通徹了解。
其佛國土
有如是等：
其法明佛所應之土
即上所明依正二報
所以「其佛國土，有如是等」，其法明佛，所感應的地方，就是這樣，那些人都是這樣，法明如來，有德來感應那個佛土。他的領土是這樣，就是以上所說的依、正二報。常常說，我們過去一直在說，依、正二報，眾生將來再來生這個地方，與法明如來同世，就是這樣的國土。「無量功德，莊嚴成就」。
無量功德
莊嚴成就：
以諸功德而以莊嚴
其國土若此之廣大
境內如是之清淨
人天若此之秀美
聖眾如是之清淨
無染著心
除心之外
無有片法
這就是很多很多累積的功德，前面我們也說過，累積很多功德，來莊嚴成就這樣的國土，這就是法明如來所造作，過去修行所結緣的眾生，大家凝聚的地方，這個境內有這麼清淨。所以「人天若此之秀美」，在那裡人天交接，境界真的是很美。「聖眾如是之清淨」，這些聖眾是這麼的清淨。「無染著心」，大家都沒有染著的心。「除心之外，無有片法」，沒有那些污染，世間種種所著的法，沒有。「寂靜清澄，志玄虛漠」的境界，這就是未來，法明如來所成就的國土。我們若好好用心，這個國土也是我們未來的地方，所以我們要時時多用心！
【附註】
「八解脫」又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。一、內有色想觀外色解脫，謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。
二、內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。
三、淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫身作證，又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以叫具足住。
四、空無邊處解脫。
五、識無邊處解脫。
六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。
（這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，所以叫解脫。）
八、滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。《佛學常見詞彙》
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