20220407《靜思妙蓮華》 佛子所行 善學方便 (第1127集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「大智方能荷擔大法是菩薩事，小法易修聲聞事，諸菩薩知眾樂小畏大故，隱其圓極，與小為伴方便度。」
⊙「劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙諸比丘諦聽，佛子所行道：誠喚眾僧縝心諦聽佛所說；佛子所行進德之道。佛子即，隱指富樓那而言。
⊙眾生受佛教戒故稱佛子，又為菩薩之通名，又以紹繼佛種使不斷絕故真是諸佛子。
⊙「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」《法華經 譬喻品第三》
⊙善學方便故，不可得思議：佛子如是慇勤善能習學方便慧，其精勤功德，故以心思口議所不能及。
⊙滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便。混群類而不知，入塵勞而不染，故曰善學。
⊙方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無三，以方便力，是故說三，故名善巧。
⊙欲益眾生，必假方便，為行難思，已得垂跡之法，不善學方便，則不能。
⊙知眾樂小法、而畏於大智：知聲聞眾樂於小法，而復怖畏菩薩大智。
【證嚴上人開示】
「大智方能荷擔大法是菩薩事，小法易修聲聞事，諸菩薩知眾樂小畏大故，隱其圓極，與小為伴方便度。」
大智方能荷擔大法
是菩薩事
小法易修聲聞事
諸菩薩知眾
樂小畏大故
隱其圓極
與小為伴方便度
大智方能荷擔大法，這是菩薩的事情。佛陀來人間說大法，盼望我們人人能體會，法是人人來修，法是人人能夠身體力行。無奈眾生就是無明很厚，業障重，所以要真正了解法的道理，可能還是很遙遠，儘管知道它的名詞，儘管了解了佛所說道理的含意，但是要啟發這念心，願意去身體力行，那就是困難啊！所以需要，需要有大智、大勇猛，不只是要有大智慧，體解佛法這條大道路能走，甚至更需要我們去身體力行，了解路的方向，若不敢走，不敢去身體力行，這就無法去入人群中。所以要入人群中行菩薩道，必定要有大智、大勇猛的精神，願意，願意去擔起了如來的家業，這叫做荷擔，就是要去承擔起來。佛陀是來人間現相修行、成道、說法，最後同樣老、病，圓寂、涅槃，壽命總共也才八十年，說法的時間，也差不多是將近五十年而已。修行，法要能夠傳，需要很長的時間，需要的是聽法的人要快速了解，要真心實行，要入人群去，這樣內心有法，外行有承擔，這樣才有法度眾生。所以佛陀他在《法華經》，這個心是多麼迫切，但是也是很無奈啊！
我們從<序品>開始，一直到現在，從<方便品>，佛陀剖開了他的心懷，向大家宣告，佛所教育的是，要人人能體會佛的真實智，這是<方便品>開始，一直到<譬喻品>這樣一直下來，一直到前一品，提起了時間長久，就是<化城喻品>，要說釋迦佛成佛的因緣，從多久開始？塵點劫，很久很久以前，這就要跟我們說，發心，還要耐心、長久的心，要好好恭敬、尊重這種法。這樣生生世世無餘修、長時修，還有什麼修？(無間修、)尊重。是啊，我們要好好很用心，要無餘修，沒有遺漏的時間，從長遠劫以來，無餘，沒有讓它漏掉的時間，我們要把握時間，一點時間都不讓它漏掉，無不都是為度眾生的志業。「無間修」，無間斷，生生世世無間斷。「長時修」，長久的時間，塵點劫以來的時間不斷不斷，「尊重修」，對法必定要以很尊重，對法、對人、對事、對物，一切都要很尊重。所以大家要很用心啊。這能夠在<化城喻品>，我們用在現在這個「四修法」，我們要要好好去用心體會。佛陀要我們人人用這樣這麼的，「無餘、無間、長時、尊重」這個心情去修行，這才有辦法大智，才能大勇猛的力量。
所以，「大雄大力」。荷擔起了如來的家業，必定要有勇猛的心，所以我們大智、大勇猛心，方能荷擔如來的家業。所以，大法就是菩薩的事情，真正一乘實法，這是菩薩應該要修的事情。佛陀為一大事，就是一項大事情來人間，那就是要鼓勵人人行菩薩道。菩薩道必定要從志業，要有立弘誓願。立志弘誓，我們要立志，在「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。對我們自己就要這樣的要求啊。我們學這麼多，是要做什麼呢？回歸到第一個誓願，「眾生無邊誓願度」，我們成佛，目的就是要度眾生。度眾生，也是成佛的道場，我們若不去度眾生，哪有辦法成佛呢？成佛的目標，就是為了要度眾生，這是一個對照。所以我們在這當中，要慈、悲、喜、捨，培養我們的慈悲心，非親非故的眾生，希望眾生平安幸福，希望眾生心靜無煩惱，每天的心都是從心地的善。
我們昨天說過了，眾生的心都是上上善，眾生的身行就是上上戒，有清淨的善心，清淨的戒律，這樣自然就是幸福，最平安。那個國土，人人無不都是以法相對，人人，每一天沒有煩惱的事情，這種非常安心的國土，周圍所看到的，無不都是物物皆是寶啊，這時間能夠很長，這麼長的時間，就是因為人人都是在大法，人人生活都是在菩薩(行)，彼此之間互敬互愛、互相勉勵，長時修行，無間、無餘，這樣，所以時間很長。這麼好的環境，所以我們要好好用心修行。現在的人間是五濁，同樣將來的法明如來，在這個地方，也是同樣在這塊土地上面，在這裡修行，在這個地方成佛，未來這個地方，就是全都是寶，很明亮的國土，這就是表示我們的心境，人人的心善，環境無不是善，人人心淨，環境無不是淨土。
希望我們用心來接近佛法。所以「小法易修聲聞事」，要修小乘法較簡單，因為大乘法菩薩道就要入人群，要去度眾生，所面對的眾生，都是充滿煩惱的眾生，所以煩惱事多。眾生各有習氣，難調難伏，很剛強。所以必定要用大法。在這個大時代裡面，眾生的大煩惱、大災難，必定要有大菩薩，要用大智慧，要用大法，這樣入人群中去。所以，修大乘法就是很重的擔子，必定要大智、大勇猛去承擔，這就是擔子重，這就是菩薩的事了。小法，獨善其身，這容易修，這是聲聞。「我只負責聽法就好了，我就認真聽法。」光是聽法，是不是有真實了解呢？了解法之後，還要去身體力行。我們到底有辦法去走入人群嗎？我們願意出力為眾生付出嗎？就是沒有。我就只是聽，了解，了解之後，我也會說，要我真真正正入人群付出，我沒有辧法。這就是小法。小法，顧自己，易修，這就是聲聞的事情，就是光聽法就好了，要真實入人群，這做不到。
但是「諸菩薩知眾樂小」。同修的菩薩，有人聽了，了解了，是聲聞，由佛陀的聲音入心來，了解了，體會佛的心意，我願意，願意這樣付出。像富樓那彌多羅尼子，已經聽法了解，身體力行，發大心，也已經是菩薩，他「內秘菩薩行，外現是聲聞」，所以「諸菩薩」，類似這樣的弟子，就是「知眾樂小」，在這聲聞群眾中，大部分就是喜歡獨善其身，樂小法的人多。這些樂小法的人，為什麼他只想要聽法，只要自己獨善其身呢？那就是因為「畏大故」。所以，大家都是怕，怕這個大法，承擔如來的家業，怕啦！因為這樣，發菩薩心的人，開始他就「隱其圓極」。富樓那就是隱，隱他的菩薩形態，就是與大家一起修行，其實，他的內在修行，已經是圓滿了。他修大法，圓滿了，德緣累積，累積他的德，累積他眾生的緣，都很具足，有足以成為菩薩的程度，但是，他還是隱住，他這個圓極的德，所以，還是所現的是聲聞。
所以「與小為伴方便度」。他隱他的這個菩薩形，他還是與大家一起生活，與大家同樣聽法，同樣有問題，提出來請教佛，他與大家在人群中沒兩樣，其實他時時就是這麼殷勤精進，理解的法就是代替佛去布教，去宣導佛的大乘精神，這是富樓那彌多羅尼子。出去之後，把握時間趕緊再回來，又是和大家作伴，同樣還是殷勤精進聽法，盡他聲聞的本分，還是聽法，同樣修小乘。而若出去就是現大乘法度眾生，這就是富樓那，他「內秘菩薩行，外現是聲聞」。這愛的力量隱藏在內心，人間需要這分愛，愛能夠度眾生。愛的種子能播種在人的內心裡，不論時間有多長，不論空間有多遠，就是愛的力量有辦法播種，播到很遠，時間還是長，等待這個時間若到，我們就看它萌芽，看他發芽，看他成小樹，所以，沙漠也會成為緣洲啊。
五年前的日本大地震，在(2011年)三月十一日（下午2點46分），突然間天搖地動，過了十五分鐘後，海嘯，將很多人的家庭這樣一掃而空，有生命的、沒生命的，全都是在這一波海嘯，整個將它吞噬到海裡去。不只是海嘯，又是火，發生大火災了，不只是這樣，還有核能(發電廠)也毀了，而且核能的那個氣漏出來，很緊張啊，好像是世界末日一樣。人，逃得過的人，劫後餘生，逃不過的人就葬身海底，這損失的人數將近二萬人，失蹤、往生的合起來萬多，接近二萬人，這是日本的大災難。更可怕的是核能，這個核能到現在，日本的地方還是同樣，福島，福島縣那個地方，到現在周圍二十公里，還是沒人敢接近的地方。現在，我們(大愛台)的同仁，再去(拍攝)五週年，再去看看他們。要進去裡面，全身還是武裝，預防核能，整個身體都要包起來。進到裡面，沒有看到人的足跡，沒有看到一輛車在那裡，都沒有，在那當中，真的是如一片死城一樣，這是人間瞬間變成了，一片的死城。
那個地方本來，也是一個遊覽地區，這個時候，完全都沒有人的足跡。只有遇到一個人，這個人是五十六歲，全村裡面只剩下這個人，這位松村先生。他說他那個時候想要，去投靠他的親戚或者是朋友，大家都不敢讓他住，因為他這個村，很接近那個核能的地方，所以沒人敢收留他，他只好再回來，回來富岡町，在這個地方，現在這個區域單獨他一個人住。他說只好回來，照顧一些還有生還的動物，人都跑光了。現在(2016年)，這五年多來，已經有貓、有狗了，所以，他就與這些動物一起，單獨剩下他一個人，五年了。
我們在去年的，(農曆2015年)年底，那就是農曆年的年底，小年夜的清晨，天還未亮，臺南的地震，發生這一波的地震，差不多國際間大家知道了。日本人就在這個地方，東北這個地方，福島這個地方，完全，大家若知道的人，大家就發起這分心，想起過去我們慈濟，曾經去幫助他們，在五年前接到慈濟的幫助，大家將幫助他的那封信，與那個信封，他們都還保存著。我們有兩位同仁去採訪時，在路程中，要入村莊，在路程中被車撞到，我們的同仁腳就是受傷了，雖然他被車撞到，倒在地上，照相機還是顧得好好的，守在他的職志上，腳受傷，那部攝影機是顧著。
這期間，就一對的老夫妻趕緊下來問：「你有怎麼樣嗎？」看到他穿我們的服裝，他們就知道他是我們的慈濟人。就跟他們說，就知道這兩位老人，原來也是受慈濟幫助過，接到慈濟的救濟金，也是慈濟一段時間，在那裡陪伴他們的人，所以他們很親切。後來，又有人感覺，慈濟要進去採訪，他就為大愛臺來指路，來介紹。雖然「武裝」（防護衣），進到裡面，沒看到半輛車，還有人願意陪他回去他家。那個地方還要三十年後，人才能回去，現在沒人敢回去，他順便回去拿東西，也是要全身包得密密的。這就是現在日本，在核能電廠的周圍二十公里，還沒人敢進去，要進去就要全副「武裝」打扮，周圍，我們去訪問，大家知道臺灣有這件事（臺南震災），所以大家呼籲，這樣就是要回饋臺灣，所以他們大家募款。這就是愛，愛的種子播在那個地方，愛的回應在這個時候。所以說來，真正愛的力量，那就是大乘的事業，在人間的大乘事業，所以我們要用心。
前面的(經)文，我們看，就是未來法明如來他的名：「劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。」
劫名寶明
國名善淨
其佛壽命
無量阿僧祇劫
法住甚久
佛滅度後
起七寶塔
遍滿其國
《法華經 五百弟子受記品第八》
這就是表示佛壽命長，佛法住世也長，這是在這段，富樓那彌多羅尼子，得佛授記，得佛的讚歎，在這段文。
所以，接著這段(經)文說：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：今復以偈重宣前意。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
《法華經 五百弟子受記品第八》
已經介紹了法明如來，將來他的國土世界是這樣，他的壽命，他的法能停留世間多久，世間的形態多麼莊嚴，這一一介紹完了。所以「重宣此義」，現在再重複一次，讓大家更加記憶清楚。
這段(經)文說：「諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法 而畏於大智。」
諸比丘諦聽
佛子所行道
善學方便故
不可得思議
知眾樂小法
而畏於大智
《法華經 五百弟子受記品第八》
大家要好好聽，這就是佛陀從內心，再次呼喚這些僧眾，大家修行，有聽到嗎？彌多羅尼子是這樣用心修行，從對佛陀的心懷這麼貼切，對外，度眾生那麼殷勤，對僧群，是這麼和氣，現出了與大家共同生活，小乘的形態，其實他的內心本懷，已經是到，進階到菩薩了，這大家要用心體會。所以要「縝心諦聽佛所說」，大家要好好聽，聽現在向大家所說的話。「佛子所行進德之道」。
諸比丘諦聽
佛子所行道：
誠喚眾僧
縝心諦聽佛所說
佛子所行進德之道
佛子即
隱指富樓那而言
現在所向大家說的「佛子」，「佛子」那就是富樓那，佛陀將富樓那納入了佛子，很親的稱呼。「佛子」就是要傳佛慧命的人，繼承佛度眾生的志業，所以稱為「佛子」，這就是富樓那彌多羅尼子。
眾生受佛教戒
故稱佛子
又為菩薩之通名
又以紹繼佛種
使不斷絕故
真是諸佛子
眾生受佛教誡，所以稱為「佛子」。「又為菩薩之通名」，也就是要「紹繼佛種，使不斷絕」，所以也叫做「佛子」。不只是富樓那，佛陀承認他是佛子，其實所有發菩薩心、行菩薩道，通名都叫做「佛子」。他，因為他能延續佛的慧命，能讓佛法不間斷，這就是繼承佛法，稱為佛子。
今日乃知真是佛子
從佛口生
從法化生
得佛法分
《法華經譬喻品第三》
〈譬喻品〉也有一段這樣說，「今日乃知真是佛子」。在過去，我們在〈譬喻品〉中，有這樣這段經文，是「從佛口生，從法化生，得佛法分」。這就是弟子的心聲，現在才知道，知道原來我們人人都是佛子，因為佛從口說法，我們的慧命是從聲音成長。
所以「善學方便故，不可得思議」。
善學方便故
不可得思議：
佛子如是慇勤
善能習學方便慧
其精勤功德
故以心思口議
所不能及
這些佛子就是這樣，非常的殷勤，「善能習學方便慧」。已經發大心、立大願，要度眾生。要度眾生就要學，學與佛一樣，要善運用，懂得觀機逗教，應眾生的根機，投眾生所需要的教法，慢慢這樣循循善誘，讓他能心裡種著粒粒的種子，這就是要用方便法。所以每個人要「其精勤功德」，要入人群中，要很精，對佛法要很精。精就是不雜，勤而不散亂，就是這樣專心一致，累積在人群中，結善緣、造福業，這全都叫做功德。內修殷勤，外行精進，這就是在人群中度眾生。「故以心思口議，所不能及」，要說他們用長時間累積，生生世世入人群，所累積結眾生的緣，所付出的功德，不是我們眾生，我們凡夫有辦法算計，不是我們的思想有辦法去計算，想出他到底多少生世，來累積功德。從內心的計算都計算不出來了，何況用口來議論呢？到底他累積多少的功德？這就是表示時間長久，這種無間、長時、無餘、恭敬，這個法在修行。所以，滿慈子，「以菩薩而示現聲聞，即是善學佛之方便」。
滿慈以菩薩
而示現聲聞
即是善學佛之方便
混群類而不知
入塵勞而不染
故曰善學
滿慈子就是這樣，滿慈子是誰，知道嗎？富樓那彌多羅尼子，也叫做「滿慈」。滿慈他就是以菩薩來示現聲聞，這樣精進來學佛陀的方便法。所以方便法也是很重要，不要說：「我是修大乘法，方便法是小乘教。」其實方便法，才是真度眾生的方法。但是他，滿慈子，富樓那彌多羅尼子，他「混群類而不知」，就是投入人群，在人群中不知道，或者是在比丘群中，聲聞群中，也不知道富樓那彌多羅尼子，這分大乘心，這分大智、大勇猛，已經入於菩薩道上，這是沒有人知道。所以他「入塵勞而不染」，入人群中不受人群所污染，人群的煩惱無明，不會去影響他的心思，所以道心堅定，這是富樓那彌多羅尼子，他在使用方便法，在人群中卻不受污染，這就是善學。
因為學佛陀的教法，方便就是善巧的名，善巧方便。
方便是善巧之名
善巧者
智之用也
理實無三
以方便力
是故說三
故名善巧
「善巧者，智之用」。要如何去運用這個方便法，這就是智所運用的。所以「理實無三」，真正的道理是一真實法，沒有三乘法，其實是一樣，是唯一。「理實無三」，就是一乘法。「以方便力，(是)故說三」。因為方便眾生的根機，所以才將它分成大、中、小乘，「故名善巧」。這就是善巧方便。
欲益眾生
必假方便
為行難思
已得垂跡之法
不善學方便
則不能
所以，為了要利益眾生，必定要藉方便法。「為行難思」。行動，做這些事情，菩薩事，真的是不可思議，難思議。所以，「已得垂跡之法，不善學方便，則不能」。他就是已經了解了，開始修有這麼高的品德，但是他還是要自降，降下身段，我們若不會這樣，「不善學方便」，就不能，就無法這樣入人群中去。
知眾樂小法
而畏於大智：
知聲聞眾樂於小法
而復怖畏菩薩大智
所以，因為「知眾生樂小法，而畏於大智」。因為眾生，聲聞就都是樂小法，所以，他必定要與這些，小法的群眾在一起，「而復怖畏菩薩大智」。因為這些樂小法的人，就是怕，怕若是負擔很重，自己無法這樣去付出。像這樣，「聲聞眾樂於小法，而復怖畏菩薩大智」。這是這些菩薩、發大心的人所知道的，知道這些人就是這樣，所以他就要「垂」，就是要降下他們的身段，與大家相處，同修行、同事度，這必定要多用心！
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