20220414《靜思妙蓮華》 勤修行道 宣護佛法 (第1132集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「自心本無貪瞋癡三毒，茲示現為有而斷除之，自心本無邪見等諸相，茲示現為有而降伏之。」
⊙「示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法，為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙下五頌，頌歎往德，過去本深，勤修助宣護法，上求無上慧，為說淨道。智慧所說，常演清淨法義，令住大乘，實淨自己當來成佛國土。
⊙今此富樓那，於昔千億佛：佛陀稱弟子內秘菩薩，外現聲聞。而此富樓那，久於過去諸佛之所。
⊙勤修所行道，宣護諸佛法：勤修大乘菩薩所行清淨之道；宣揚護持諸佛之法。
⊙為求無上慧，而於諸佛所：為求如來無上智慧，於諸佛所，說法第一。
⊙一乘實相之理，諸佛出世，無不以此法輪，摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脫，故名於諸佛所學佛法說。
⊙現居弟子上，多聞有智慧：為眾生傳法度化入道，令求悟增長多聞。現居一切弟子之上，廣學多聞，有大智慧。
⊙「增一阿含經三曰」：知時明物所至無礙，所憶不忘。多聞曠遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是。
【證嚴上人開示】
「自心本無貪瞋癡三毒，茲示現為有而斷除之，自心本無邪見等諸相，茲示現為有而降伏之。」
自心本無
貪瞋癡三毒
茲示現為有
而斷除之
自心本無
邪見等諸相
茲示現為有
而降伏之
用心看，回顧昨天說的話，真的，佛陀他對弟子了解很深啊！多少弟子在他的僧團裡，優點、缺點他瞭若指掌，都了解、都是清楚。不只是對富樓那彌陀羅尼子，讚歎富樓那彌陀羅尼子，「內祕菩薩行，外現是聲聞」，其實所有，還有很多的弟子也是一樣，大根大器，但是他們隱藏著大根器受大法，他所現出的就是與同修者一樣，聲聞相來示現。有的，佛陀就要說他過去過去的人生，這種的習氣累生累世累積下來，習氣還在，餘習未盡，留下來的那個習氣還未盡。就如在說智慧第一的舍利弗，說他過去生，有幾次說舍利弗過去生的故事，大家應該清楚，讓大家更了解因緣果報。
修行，長時間、塵點劫以來，在修行的過程，所累積這分投入人群，為眾生修行，引導眾生結善緣，人群眾中造福人群，這是累生累世，都已經培養了那分好樂之心，常常就是自己自動，會起那分悲憫眾生，這很自然，就是本性，原來就已經累積，這個善緣、善因的種子。有時候也有一點點無明、煩惱，遇到境界也會起心動念。舍利弗的過去也願意捨，捨去一切要度眾生，但是，捨到完全都沒有了，剩下一個身體，他也願意把自己的身體器官，都願意捨。有一位孝順的兒子，為了母親的病，說要藥引，就是要有修行人的眼睛，來合藥，他也願意捨。趕緊挖出了他的眼睛，接受的人就說：「唉呀！你太急了，我要的是右眼，你拿出左眼，這樣不行啦！醫生這樣交代。」但是，既然就一眼挖出來了，救一個人的生命，再犧牲一眼，哪怕眼睛都看不到了也值得，救一個人的命。所以他還是，再拿另外這一隻眼睛出來。
眼睛已經都看不到了，但是聽到，聽到要他的眼睛的人，將眼睛拿來聞，故意用這個聞的聲音，「嗯！怎麼這麼腥臭呢？醫生這樣說，需要修行清淨的人的眼睛，修行者的眼睛，應該沒有這種腥臭的味道，你的眼睛這麼腥，不行啦。」就故意把它丟到地上，用腳踩。就這樣開始，這位願意付出的人，本來一片的好心，發了這分捨去一切，就是要救度眾生，就這樣這念心，就這樣說：「將來我要修行，我也不希望修菩薩行，在人群中來生煩惱。」
佛陀有說這段故事，當然前面長，但是，佛陀說完這段故事之後，回過頭來就向大家說：「你們知道嗎？這位是誰呢？就是現在在我身邊的舍利弗，他現在雖然是智慧第一，卻是還在聲聞行列裡，在聲聞眾中，就是不肯發心，發大心，因緣就是這樣。」這就是佛陀說弟子過去生，曾遇到的這個因緣。也說起了難陀。難陀是他同父異母，不同的母親，但是同一位父親。不過，雖然佛陀，很勉強將他度入僧團來，他那個愛欲的心還未斷，現出這個相，想盡辦法就是要回去他的俗家，看他的太子妃，佛陀也是用智慧，將他引導、教育，讓他上天堂，讓他下地獄去看，見苦知福，去比較人間與天堂。這是現在的弟子是這樣。
還有，還有祀火，修外道教的，就如三迦葉，這三位兄弟修行，就是在摩竭陀國，摩竭陀國的人，對這三位兄弟是非常的敬重，尤其是大哥，優樓頻螺迦葉，這是全國的人，都是很敬重的一位婆羅門，所以後來佛陀降伏他了，調伏了他那念邪見，調伏了他還有餘留著那個習氣。所以佛陀的智慧，佛陀的法，他都降伏了，來皈投佛的僧團中。有一回佛陀的僧團，佛陀與僧團來到摩竭陀國，來到這個地方，國王，頻婆娑羅王，頻婆沙羅王他得到這個消息，他就很歡喜，難得佛陀能來到摩竭陀國，所以他歡喜，就帶著他的大臣，以及宣告讓他國家的人知道，「佛陀的僧團，已經來到我們的國家，大家要以恭敬心來禮敬佛陀。」
就在這樣，來到善住天寺這個園林裡，浩浩蕩蕩，很多人到了那裡，看到佛，大家就這樣恭敬禮拜，佛陀的僧團是這樣的莊嚴，大家恭敬禮拜之後，就各就各座，這樣坐下來了。這當中發現到，優樓頻螺迦葉三兄弟，也在佛的身邊，坐在那裡，這些人民與大臣、國王的心，都有一懷疑，到底佛陀來到這個國家裡，在這個國家最受人敬重，三位婆羅門教師，都坐在這個地方，到底我們是要向佛稱師呢？或者是要，向優樓頻螺迦葉請師啊？大家的心就起疑了。佛陀看到大家起疑，佛就向著優樓頻螺迦葉這樣說：「來，你在這個國家聲望這麼大，大家對你的恭敬尊重，你原來是修火行，你為什麼會來接近佛法呢？你是不是向大家說？」優樓頻螺迦葉就趕緊向大家說：「是啊！我過去是修火行，不過在火行進行中，我自己的內心還有很多的欲望，比如說食欲，貪這個口味，所以光是一個口欲，我就戒除不掉了，以及世間的五欲，在我的內心很掙扎，我還是放不下。
雖然在形態上是在修行，卻是內心就是放不下，光是在三餐的食物，我就無法去除這個口欲，何況其他的欲呢！在內心的欲火很旺盛，放不下。我聽到佛所說的教法，我的心完全平靜下來了，世間一切的物欲都是虛幻，名利、地位都是空幻無常，口欲吞食一切的生命，所以我覺得，修行應該要降伏自己的內心，要降伏自己的習氣，不是外表這樣在修火，拜火行，不是。所以因為這樣，我棄除了我原本修行的方式，我隨著佛來出家了。」佛陀就又向他說：「你出家之後，你有什麼感覺，要讓大家知道？」「我出家之後，我的心完全清淨，無污染故，我的心海闊天空。所有佛陀對我們的開示，所有的道理分析明瞭清楚，現在的心寂靜一片，一片的寂靜，心專、意解，無不時時都在定中，體會天地宇宙的道理，這是我現在內心快哉！很快樂，時時就是這麼的輕安自在。」佛陀稱讚，修行就是為了放下一切的欲念，人生之苦無不都是因為這個欲，使人像是眼睛矇起來，明明有眼睛，但是看不到正路，這就是無明遮蓋了慧眼，無法看到一條覺悟的道路，這就是因為我們的習氣、無明來。
國王、大臣，所有人民聽了之後，大家就很歡喜，皆大歡喜，對佛陀的僧團起了更恭敬的心。這就是，「自心本無貪瞋癡三毒」。這些弟子在僧團中，已經這些人都修行過了，都是內秘菩薩行，只是故意現出了，這種聲聞的形象，這樣在大家面前來斷除，我過去有這樣，所以我要斷除。本來人人的心都沒有邪見，沒有這些邪見相，但是，就是現這樣的邪見相，來拜火，來修行，這個時候也接受了佛的正法，所以他就是現「有而降伏之」，這當中來修行的因緣的過去，是這樣修火行，外道教，現在捨去了火行而入佛的僧團。這都是現相，內祕菩薩行，外現聲聞相，聽法而覺悟。本來人人都已經心很清楚，但是就是佛陀來到這人間，現相成佛，他要度的眾生，有各種各類型的弟子，不同的生活，也是不同的習氣，不同修行的外道，佛陀成佛之後，這樣來共同皈依佛的正法。
早上聽到大家《爐香讚》開始，今天是什麼日子？原來是佛陀出家的紀念，是啊！如果沒有那一天，他發心立願出家去了，哪有今天的佛法呢？讓我們這樣來講，讓我們聽，聽我們體會，讓我們悟，讓我們解，讓我們身體力行？這就是一個念，一念間，一個行動，一個行動，這樣從二千多年前延續到現在。釋迦佛難道只是這輩子才修行嗎？不是，是塵點劫以來都是這樣修行。修行的源頭，從苦難中，地獄，最苦的地方發心，這樣過來的，那就是從無數劫，塵點劫前。這就是要讓我們很了解，修行要抱持著長久的心，無始以來本具佛性，人人本具，只是一念心，這念無明一起，懵懂，就四散掉了，要如何回收回來呢？那就要費一番很大的功夫。
就如現在說大地環保的問題很大，他們發現了石油，就這樣發明，用盡心思發明，從地底下抽油，開始製造，形成種種不同的物質。現在很多的環保菩薩用愛，愛惜地球物命，他就要去回收回來，回收回來，拉拉雜雜，很骯髒，要費多少的心思仔細地分類，整理得乾乾淨淨，再再製。道理都是一樣，我們人人難道不就是這樣嗎？原來我們在我們本位裡，經過人間的人，這分的欲念，就啟動了我們的心地，地底下這分的能，能源，就從地底下，這樣硬是要抽出來。抽出來去做什麼？到最後就變成垃圾，還要有一群有心的菩薩，仔細再去回收，分門別類，再慢慢再讓它回歸原來，再再製，這就是這樣。我們人生就是聞了佛法，我們要很用心去體會，天地宇宙萬物的道理，如何散發出去，如何收回來，這都要用盡心啊！
來，看前面的(經)文：「示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。」
示眾有三毒
又現邪見相
我弟子如是
方便度眾生
《法華經 五百弟子受記品第八》
就如前面說過的這樣，佛陀開始說，不只是富樓那彌多羅尼子，其實弟子中，不少的人都是這樣，他隱菩薩，現聲聞的相來給大家看。「我也一樣，我也是過去有貪、瞋、癡，我現在還有這樣的習氣。」就是這樣現邪見相，也，過去也是這樣。佛陀說「我弟子如是」，我的弟子中就是有這樣的人，其實他們是「方便度眾生」。我這些弟子現這樣的相，不論是過去，不論是現在，他就是方便度眾生。「若我具足說，種種現化事」，我若要這樣一一來說，還有很多可說。很多這些弟子過去所做的，累積的功德，過去弟子曾經過，這種的無明、習氣。若要說這些，這些無明、習氣回收回來，大家累積的功德也很多。所以「若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑」。
若我具足說
種種現化事
眾生聞是者
心則懷疑惑
《法華經 五百弟子受記品第八》
若要說到底，還有很多未來的眾生、現在的眾生，不相信的人還是會有懷疑。這是過去，昨天說的(經)文。
來，下面這段(經)文：「今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法，為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。」
今此富樓那
於昔千億佛
勤修所行道
宣護諸佛法
為求無上慧
而於諸佛所
現居弟子上
多聞有智慧
《法華經 五百弟子受記品第八》
這段(經)文，現在佛陀開始就說，「今此富樓那」，就是在現前這位修行者，不斷助宣佛的教法。現在眼前看是這樣，其實他在過去千億佛的地方，就是這樣勤修，修行行道，同樣也是助宣諸佛的法，為的就是要求無上的智慧。名稱上說是助佛宣示教法，其實也是為自己，所求無上的智慧，而於諸佛所。所以這樣，在佛的地方「現居弟子上」，現出了在所有佛的弟子中，就是同樣這麼殷勤精進，就是在弟子之上，在群眾中的上階層，因為他「多聞有智慧」。
下五頌
頌歎往德
過去本深
勤修助宣護法
上求無上慧
為說淨道
智慧所說
常演清淨法義
令住大乘
實淨自己
當來成佛國土
這就是「勤修助宣護法，上求無上慧，為說淨道」。淨道，就是佛的教法，佛所說的教法，「常演清淨法義」。佛如何說的教法，他就是如何吸收，無不都是清淨法。所以，他永遠都是住在大乘，「實淨自己當來成佛國土」。自己修行，助宣佛法，其實是要成就無上的智慧，成就無上的智慧，就是為成佛。
所以，這是佛陀稱讚弟子，「內祕菩薩行，外現是聲聞」。
今此富樓那
於昔千億佛：
佛陀稱弟子
內祕菩薩
外現聲聞
而此富樓那
久於過去諸佛之所
富樓那就是在久遠久遠，過去諸佛所以來就是這樣，這樣「勤修所行道，宣護諸佛法」。
勤修所行道
宣護諸佛法：
勤修大乘菩薩
所行清淨之道
宣揚護持諸佛之法
就是這樣講佛所講的法，去行佛所要行的道，這就是富樓那，他在每一尊佛的道場都是這樣，「勤修大乘菩薩，所行清淨之道」，所以他「宣揚護持諸佛之法」。這是富樓那，佛陀那麼的讚歎，對富樓那所行一切，佛陀都非常的肯定，這就是很貼心的弟子，佛這樣讚歎有加。
他的修行，其實是「為求無上慧」。
為求無上慧
而於諸佛所：
為求如來無上智慧
於諸佛所
說法第一
所以我們大家修行是為誰修呢？為自己修啊！你的付出，付出給別人，但是誰得呢？自己得。付出去是有形的物質付出去，所得到的德，那就是自己得。別人得到是物質，我們累積起來是德，「得者，德也」。「得」，付出去，對方的得到，那就是所得東西，這樣的物質，得到，但是我們付出去的人，雖然付出無所求，這就是德行。我們的德行，我們內心這分佛性，真如本性，我們的慈悲喜捨，慈悲，就是我們的真如本性，為大地眾生的苦難，願意付出。付出去，完成了一項，眾生拔除苦難，拔除了眾生的苦難，我們的心歡喜了，這就是德，道德的累積。我們走在這條路上，有進步了，道就是路。我已經付出去了，又進一步了，累積起來的德，叫做道德。所以「為求如來無上智慧，於諸佛所，說法第一」。這是富樓那彌多羅尼子。
一乘實相之理
諸佛出世
無不以此法輪
摧破一切
眾生煩惱障礙
令得解脫
故名於諸佛所
學佛法說
這個一乘實相的道理，就是諸佛出世的道理，諸佛出世就是為一大事因緣，所以他現相成佛。他來人間，經過這樣、這樣修行，體會了道理，就能覺悟。這個覺悟，這個道理就是只有一項，一乘道，一條路而已，菩提大直道。就是只有這條路，一乘實相之理，真實法，這就是「諸佛出世，無不以此法輪，摧破一切眾生煩惱」。這樣將它碾破，將它輾破，就如輪，車輪。我們說大白牛車，大白牛車，它也要有輪子，牛來拉車，也要有輪子，牛車上載著的東西很重，車子也很重，地上若有什麼東西，車子輾過去也是會破。我們的無明殼，無明覆蓋著我們的真如本性，很牢固，很堅固，一層一層，所以這個殼變成很硬。所以，必定要有大乘的法輪，將它輾過去，輾過了這種無明障礙。
我們無法成佛，就是這個無明殼，將我們蓋住、包住，就像卵生的生命，看雞、鴨、鳥等等，牠若沒有突破那層殼，牠就是出不來。同樣的，所以，法輪就是會輾破一切煩惱，同樣的道理。所以「令得解脫」。唯有煩惱無明，將它摧破，若沒有將它輾破，無明煩惱不破，我們的真如本性就無法發現。所以為了要解脫，就是要我們的真如本性，要發現出來，所以叫做「於諸佛所，學佛法說」。學佛所說的法，再將佛法再傳給別人，就如輪子這樣進步，這條的菩提道，這輛(車)唯一的一條路，這輛大車，這樣向前不斷走，有無明也是同樣這樣將它輾破，就是進步，不斷將無明輾破了，再不斷進步。「佛所」學佛法說」，在每一尊佛的地方，都是聽佛說法，學佛說法的方式，再去說法，就是這樣，如輪，這叫做轉法輪。
「現居弟子上，多聞有智慧」。
現居弟子上
多聞有智慧：
為眾生傳法
度化入道
令求悟增長多聞
現居一切弟子之上
廣學多聞
有大智慧
累生累世都是現居弟子上，就是現形，這種聲聞行，在諸佛所聽法，但是比別人更聰慧，較容易了解體會佛心，同樣宣導佛法都比別人更認真。所以「多聞有智慧」，很用心聽法，「為眾生傳法，度化入道」。為眾生聽法，一方面向佛聽，上求佛法，下化眾生，再傳到眾生的地方，去為他們宣道說法。「令求悟增長多聞」，讓想要聽法，也想要體解佛法的人，能再增長聽法的機會。這就是要很多人來聽法，才能再更多人聽到法，想要了解的人會更多。所以「現居一切弟子之上」，現形，現身在弟子中，無不都是在弟子之上，「廣學多聞，有大智慧」。
增一阿含經三曰：
知時明物
所至無礙
所憶不忘
多聞曠遠
堪任奉上
所謂阿難比丘是
這就是描寫人人的本性，我們若能時時不斷薰習、不斷薰習，這樣我們對時、物，我們都能很清楚，時間、空間、人與人之間，一切我們無不通、不明，我們樣樣都通，樣樣都明，那就是因為我們能有記憶，聽來之後，永遠常常記得，記得，就要身體力行，所以「所憶不忘」，常常記得。「多聞曠遠，堪任奉上，所謂阿難比丘(是)」。也是同樣，法若沒有像阿難這樣傳，若沒有像阿難這樣記憶，未來法要如何傳呢？所以，也是同樣，有富樓那，有阿難。富樓那在佛的時代，不斷到處去，未來的法，那就需要阿難他的用心傳。
菩薩用心良苦啊！佛陀說法應機逗教，弟子中伴隨著佛陀，生生世世化度人間，這是長久的事情。因緣會合，用什麼樣的因緣，什麼樣的形態，入什麼樣的人群，用什麼方法來廣度眾生，這完全都是因緣會合。所以我們要時時把握因緣，也要秒秒多用心啊！
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