20220418《靜思妙蓮華》 知根利鈍 暢清淨法 (第1134集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「佛所證之諦理清淨之法眼，小乘聞法見道觀見四聖諦，大乘初地觀見二空之理智，佛證真覺淨智無有不了知。」
⊙「所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事，已度大神通，具四無礙智。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「知諸根利鈍，常說清淨法，演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙知諸根利鈍，常說清淨法：學習有利鈍，體解有巧拙。知諸眾生根性利鈍；常說清淨無上妙法。
⊙五利使：身見使、邊見使、邪見使、見取使、戒取使。
⊙五利使之一、身見使：謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身見使。由此身見，驅役心神，流轉不息故名為使。
⊙五利使之二、邊見使：謂諸眾生，於前之身見，或執為斷，或執為常，由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名為始。
⊙五利使之三、邪見使：謂諸眾生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根。由此邪見，驅役心神，流轉不息故名為使。
⊙五利使之四、見取使：謂諸眾生，於非真勝法中，謬計涅槃生心，取著於邪見中，執為正見由此見取，驅役心神，流轉不息，故名為使。
⊙五利使之五、戒取使：謂諸外道，於非戒中，謬以為戒，如雞狗等邪戒，取以進行。由此戒取，驅役心神，流轉不息故名為使。
⊙佛陀教育弟子是以人性戒定慧，有清淨法修持，體解大道，證真正覺智，無不了知。
⊙演暢如是義，教諸千億眾：流通演暢如是之義，教諸無數千億之眾。
⊙令住大乘法，而自淨佛土：令得住於大乘法中；雖現聲聞，而心常自清淨佛土。
【證嚴上人開示】
「佛所證之諦理清淨之法眼，小乘聞法見道觀見四聖諦，大乘初地觀見二空之理智，佛證真覺淨智無有不了知。」
佛所證之諦理
清淨之法眼
小乘聞法見道
觀見四聖諦
大乘初地
觀見二空之理智
佛證真覺淨智
無有不了知
「佛所證之諦理」，是清淨的法眼，我們學佛，就是要學得我們的心眼清淨，對天地宇宙萬物之間事物道理，我們都看得透徹清楚，所看的無不是法，無不是真理，這是清淨的心眼，也就是真諦的道理，我們能接觸透徹了解。這樣的境界，是佛所證的真理、道理，這種的真理、道理，佛，釋迦牟尼佛他證悟了，不只是釋迦牟尼佛能證悟，釋迦佛向我們大家說，人人同樣能證悟，只是我們的心，受無明、煩惱遮蔽著，只要我們用功，只要我們將這個心，真如本性，這樣完全讓它淨化起來，去除了無明、煩惱，自然真如本性淨化了，它就是清淨的法眼。這清淨法眼是佛所證悟，是我們人人依這個法來修行，同樣人人也能證悟，這面鏡子同樣是清淨的。人人心中都有這面鏡子，只是有用功擦，或者是沒有用功去整理，鏡子是人人本具，這法眼就如一面鏡子一樣。所以小乘的人聽法，他見道了，他了解佛所講解的法，四諦法，這他們都了解，苦來自於集，集過去種種的因緣，集很多的煩惱、無明，所以使得我們人生不能自拔，苦啊！無法解開的無明、煩惱，真是苦。人間事物很多的欠缺，很多都是讓人追求不到的苦，這也是很多苦啊！事物很多求不得，人有很多愛別離，種種無不都是苦。
所以小乘的人，聽佛所講解，解釋，了解，不論是說到這道理，用人事物來為我們譬喻，來向我們印證，了解了，小乘的人了解人間真是苦，所以觀見四諦，已經透徹了。這是小乘聲聞人，聽到這樣的法，他能悟、他能解。若是大乘初地，來觀見二空之理智，就是發大心，發大心就是了解佛法之後，初啟動他的心。這初啟動他的心，已經是發大乘心了，這就是開始要學，開始立願，將要行菩薩道的人，他的心理所觀見，聽法之後，知道一切法皆空，空啊！真空啊，妙有。確實，他相信人人本具佛性，他相信人人可成佛，所以發大心、立大願，願意上求佛法，下化眾生。
這就是大乘的人，發大乘心，已經到初地。初地就是歡喜地，很歡喜、很甘願，甘願入人群，為眾生，再辛苦他都是歡喜，進入歡喜地，這樣來觀見二空，妙有的道理，這種智慧開啟了，發心。我們不是也知道，我們現在這樣在說發歡喜心，甘願入人群中去，遇到再多的煩惱、困難，用甘願歡喜，在那裡克服，也是同樣為眾生，相信眾生人人本具佛性，眾生就是菩薩的道場，他用歡喜心投入。
現在(2016年)在塞爾維亞，他們還沒有休息，他們是一天已經忙碌完了，現在是晚上了。歐洲的菩薩，這樣這麼多人集中在那個地方，事事困難，事事克服，克服過後使命完成，每一天都是歡喜的心。我們能想像，他們每一天，相信這個時候開始在傳，傳他們昨天工作的日誌，每天我們的早上，一大早六點的時間，我們會準時收到，他們在那個地方，差不多晚上十點多開始，他們就要傳資料回來了，傳回來到我們這裡，讓我們接到時是一大早六點了。讓我們每天都能了解這一群，十幾個國家的菩薩集中在那裡，每一個人，都有他們很豐富的故事，感動人的事情。
我們昨天大愛(臺)的記者，從塞爾維亞回到臺灣，中午她就回到花蓮了，帶回一些訊息。看，那個畫面，實在是難民之苦啊！那種苦的畫面，實在是慘不忍睹，很不捨，每一個畫面所看到的，每一個人，不論是孩子、大人，都是這樣很…，假使他們不要發生這樣的事情，相信他們在他們的國家，相信他們的生活，應該是中上的人家。真正要逃難，貧困苦難人是無法出來，寸步難行，就是因為有力量的人，才有辦法逃難。這麼久的時間，一個國家就要越過一個國家，每一個國家，關關都有它的關卡，很困難。已經這麼久的時間，現在已經一無所有，所拖著的是扶老攜幼。他們的人種都很美，男人、女人看起來就是，人人都很有品格，這樣的人種，卻是過著這樣逃難的生活。看到女人，已經「順月」（將臨盆）了，卡在馬其頓的帳篷區，最近都一直一直下雨。薄薄的、破破的，這樣這麼小頂的帳篷，那個帳篷周圍，差不多一坪多而已，搭在那個濕漉漉的地上，腳踏出來，水就能照到人的影，能照到周圍帳篷的境界在水裡，看看他們就是濕答答。
昨天我們的同仁她就說：「很可憐，他們都睡在地上，濕漉漉。看到他們的背，看到他們的頭巾都是水，都是濕的。」因為我們大愛(臺)的同仁，很盡責，塞爾維亞，看那幾天的工作，就差不多是這樣，他們就是爭取機會，坐十幾個鐘頭的車程，進到馬其頓，去看那裡的難民的生態，那裡的境界。所以她進到帳篷區裡面，看到女人抱著孩子，身體是濕的，坐在地上，帳篷的裡面，這就是他們的生活。吃的東西，有的是飢餓沒得吃，但是有的能得到救助的乾糧。每天都是吃乾糧，配冷冷的礦泉水，這就是他們的生活。我們的記者，她也說，很不捨，她的心還留在那裡，代替那些難民在請命：「我們是不是能再去？」她自己甘願，很期待她還有機會，能再回去難民營，去看這些難民，用什麼方法能幫助他們。這就是菩薩心，就是愛心。十幾天的時間，將近半個月，這樣的時間，好不容易在那個苦難中，他們才回來而已，又想，想要能夠爭取機會再去。每天每天就是看這麼多人，每天都是與難民為營，與這些難民在一起。
在敘述我們在那裡的慈濟人，大家都很辛苦，而且難民裡面，都是有感冒的人很多，生病的人不少，大家都在咳嗽，慈濟人到了那個地方，就是用愛的心，表示尊重。他們的禮節就是擁抱著，雖然難民感冒了，我們也是要去擁抱他一下，這表示疼惜，表示尊重他們。這是昨天這樣在向我提起。「那些師兄、那些師姊，大家都很累，大家都受染到感冒了。」說他們的過程給我聽，說某一位菩薩，居士，他如何在投入，那種的精神。我就說：「來，妳回來這幾天將人物誌寫下來。妳說這麼多人，這是真的人間的菩薩，一般的人做不到。」甚至她又向我說，她說，就如楊居士（楊文村），楊師伯。她是這樣稱呼。她說，她說他是在開餐廳，所以頭一次，我們就是向當地難民委員會，我們和他們溝通，能夠將那個食物，調理包，能將它弄熱給難民。這答應了，他很歡喜，趕快去採購，他們也是很歡喜配合慈濟，騰出了他們的廚房，整大片的廚房讓慈濟去使用。
這位楊居士，他就趕緊展露他的功夫，很歡喜。因為難民委員會，就是給我們一個限度，你就是只能將這調理包，燙熱、煮熱，這樣送出去就可以。所以，我們就是這樣弄熱送給難民，很歡喜，大家對素食能吃得這麼歡喜。這就是他們在那個地方，發揮我們，慈悲、尊重生命。不只是對人類的愛，對所有的動物，我們也不忍，在那裡展開素食的心態，也是很歡喜。
他入境的護照(簽證)到期了，就要回去了，不過他捨不得離開這群難民，但是不得不離境，不能沒有出去。所以，雖然他開餐廳生意很好，將餐廳放下，這樣全心，近半個月，在塞爾維亞，但是他不出去不行，所以他就用一天的時間出境，出境去鄰國，去一天，再回來。他說：「走不開啊！」所以還是再回去。只有離開一天，出去再進來。類似這樣，以他在那個地方與大家在互動，在愛惜難民那種的態度，行與心，那個心、那個行動，雖然也是有感冒過，但是就是不停歇，每一個人都是有這樣，很感動人，真的是人間菩薩啊！
他歡喜、甘願在那個地方，他將生意那麼好的飯店放著，賺世間錢不重要，還是來幫助，現在困難苦難的眾生。他看空了財富，空，一切皆空，「這輩子我賺那麼多錢，要做什麼呢？」一切皆空。但是為苦難眾生付出，自己的心覺得安心，輕安自在，「我歡喜，他們能夠得救。看到他們吃到熱騰騰的東西，他們能夠維持他們的健康，讓他們能維持健康，回到將來他們要去的目的地。」
這就是妙有的心。這些人與他毫無關係，一點因緣都沒有，但是他就是把握，沒有親戚因緣，卻是有這分，佛菩薩與眾生的因緣，他把握這個因緣，造福人群，救濟眾生，這像是初地大乘的心願。在這個初地，就是歡喜，「我很歡喜去付出，我很甘願付出。」這就已經透徹，「真空妙有」這個道理，他體會到，他才會甘願這樣放下事業，起動來幫助苦難的眾生，這就像是大乘初地，觀見二空的真理。
佛陀開始就是有這樣的心願，累生累世就是放下一切，累生累世就是在人群中，這樣在付出，累積功德。「功德圓極」，我們上一次，前面也說過了，富樓那彌多羅尼子，不也就是這樣嗎？是，就是這樣。所以「佛證真覺淨智」。不一定人與我有關係，我才願意付出，即使與我沒有關係，我為了天下眾生，願意付出，這就是「真覺淨智」，這是真覺悟的人，累生累世。因為透徹了人間的道理，才做得到，若沒有透徹，天地宇宙萬物的真理，做不到，不願意。何必那麼遠呢？掏腰包、搭飛機，放下自己的事業，這樣來願意為苦難人付出，這就是因為他們，已經透徹道理了，所證的諦理是清淨的心眼，來看天下眾生，所以他所表達出來的，就是這麼令人敬佩。真的是「尊重修」啊！尊重人人，所以他願意付出，因為他這樣的願意付出，讓人看了，人人尊重他，這是一定的道理，這就是「尊重修」。
來，看看前面的（經）文：「所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事，已度大神通，具四無礙智。」
所說無所畏
能令眾歡喜
未曾有疲倦
而以助佛事
已度大神通
具四無礙智
《法華經 五百弟子受記品第八》
其實「所說無所畏」。有另外一群是在南非的菩薩。也是啊！跨國，跨國，七個國家，他們在四五年的時間，跑了近五十次，都是跨國，就是去布達慈濟的精神，去布達這種愛的種子。看到他們(傳)回來的資料，實在是很感動。每次若說到，「所說無所畏，能令眾歡喜」，腦海中就會浮現出，這一群南非的菩薩。確實，人都做得到，何況佛的時代呢？佛陀所講的，過去的道理，哪怕是說塵點劫前的道理，哪怕是他目前的弟子，他為他證明，過去是這樣這樣做過來，時間、空間，這麼長久普遍，累積來的那個智慧，以及了解天地萬物的真理，累積下來，這種能說法，無所畏。
我們也要聽很多法，囤積在我們的內心，我們才有辦法大家問什麼事，都有辦法回答，讓大家心開意解，這若不是這樣不斷累積。不只是聽，還要再投入在人群中，才真正心地風光，與這個道才有接觸，才有互動，那個活的法，不是聽來的法，是真正我們去體會到那個法，才有辦法說服人，讓大家聽了，心悅口服，聽了心歡喜，就沒有什麼好再辯的。這就是要累積，這叫做如是我聞、如是我行，有聞、有行，我們才有辦法，體會到這麼多的真理。所以「所說無所畏，能令眾歡喜」。「未曾有疲倦」，就要很勤、很精進。「而以助佛事」，就是累生，累生世，每一尊佛的道場，都是去助佛說法，度化眾生。「已度大神通，具四無礙智」，昨天說過了。
接下來再，經文這樣說：「知諸根利鈍，常說清淨法，演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。」
知諸根利鈍
常說清淨法
演暢如是義
教諸千億眾
令住大乘法
而自淨佛土
《法華經 五百弟子受記品第八》
「知諸根利鈍，常說清淨法」。因為了解了眾生的根機，眾生的根機是什麼樣的根機，我要應什麼樣的法來施教。這時時所講說的法，無不都是淨化人心，讓人人的心，煩惱無明能這樣去除，去除無明，增長智慧，這就要看根機去施教。有的弟子鈍根、利根，有的心中的煩惱，有十使，五利使、五鈍使，這都叫做無明，過去有解釋，稍後再為大家複習一次。
知諸根利鈍
常說清淨法：
學習有利鈍
體解有巧拙
知諸眾生根性利鈍
常說清淨無上妙法
「體解有巧拙」，在體解、了解，「你了解多少？」「有啦，一點點而已。」「全都能體會到嗎？做得到嗎？」「慢慢來啦！」這是比較鈍。有的，「我都了解了，我很歡喜，接到這個法入心了，聽到這個法，就如我什麼時候，遇到什麼樣的境界，好像對我說的話。」這有巧拙，巧就是很懂得深入，懂得接受法的；拙就是比較鈍的，「我就慢慢來啦！」有的比較利根，有的比較鈍根。
所以「知諸眾生根性利鈍」，發大乘心，已經有歷練過了，就如富樓那彌多羅尼子，同樣要向人說話，也要了解這些人的根機去說法。前面說過了，去剛強的地方，首先放下自己，有病的人，施藥；貧困的人，施食資糧；心有煩惱的人，去用法與他接近，這就是他了解那些人的根機，隨他們所需要去付出，這就是「知(諸)眾生，根性利鈍」。所以「常說清淨無上妙法」。不論如何，所施出去的都是眾生所需要，最最需要，啟發眾生那一分感恩歡喜的心，無明煩惱、怨、恨的心去除了，清淨歡喜、感恩的心提升上來，這都叫做清淨法，這都叫做妙法。
五利使：
身見使
邊見使
邪見使
見取使
戒取使
什麼叫做「五利使」呢？那就是身見利使、邊見使、邪見使、見取使、戒取使。第一、身見利使。這個身體，人之大患，因為有這個身體，我們會這樣，一直一直這麼的無明複製，也是因為有這個身體。
五利使之一
身見使：
謂諸眾生於名色
五陰、十二入
十八界中
妄計為身見使
由此身見
驅役心神
流轉不息
故名為使
這個身體在人間，就是為了這個身體，所接觸到的一切，所以說「眾生於名色」。有身體就有名、有境界，形形色色都有。五陰，每一個人生活中還是同樣，有色、受、想、行、識，都有。看外面的境界，接受來的時候，感受到我要如何去付出，我要如何去對立，都有，這就是我們有這個身體，才有這麼多的感觸，才會去造業，造業到最後，歸納在識中，這就是「五陰」。
還有「十二入」，根對塵境，我們的六根對六塵，這樣就是十二入了。再者「十八界」，我們的心意去緣，緣六根塵(生六識)，這樣三六十八，叫做「十八界」。因為這個身體，才有這樣這個三六十八。這樣「妄計為身見使」，這就是我們的身，一直就是這個身體在計較，身體接觸外面的境界的思想，所以造業，這叫做「身見使」。接觸到，很快，叫做「利」，很快，我聽到這句話，我馬上就是不高興；我看到這件事情，馬上我就發脾氣，很快，很快。所以很多事情，就是在這當中發生，所以很快，叫做利。接觸到，很快就發揮它的效用，造業都在這樣來的。
為什麼有那麼多難民，也是因為這樣。這種有身見，所以造作了很多，心所想，一念，就這樣造成了很多的災難，所以這叫做身見使。由於這個身見，驅役我們的心神，所以「流轉不息，故名為使」。被驅使，我們就是這樣看到、這樣感覺到，就是這樣有這個身體，所以會去做很多事情。
第二，叫做「邊見使」。
五利使之二
邊見使：
謂諸眾生
於前之身見
或執為斷
或執為常
由此邊見
驅役心神
流轉不息
故名為使
「邊見」，就是說，「眾生於前之身見，或執為斷，或執為常」。我們前面說的身見，我們看到，我們很果斷，認為就是這樣，到這樣，一切沒有再來生了，就是斷。有的是執斷，有的是執常，這種執斷、執常，這叫做「邊見」。執斷，也不對。執常，執常是說我做人，我來生同樣做人，我此生修不好，我來生做人再來修。其實是這樣嗎？有的人為非作歹，「這輩子我做人，我來生同樣再做人」，他不知道有六道輪迴，有五趣雜居，這些道理他都不知，所以他「執常」。或者是「執斷」，了就了(結束)，沒有就沒有了，所以他就撥無因果，這叫做「執斷」。執斷、執常，這都不對，所以「由此邊見，驅役心神」，所以「流轉不息，故名為使」。這就是執著一端，他沒有了解其中的道理。
第三，叫做「邪見使」。
五利使之三
邪見使：
謂諸眾生
邪心取理
撥無因果
斷滅一切善根
由此邪見
驅役心神
流轉不息
故名為使
就是說我們眾生「邪心取理，撥無因果」，所以「斷滅一切善根」。我們撥無因果，沒有因果觀，所以因為這樣，不怕因果，所以為非作歹的事情，就一直做下去，斷滅一切的善根，由這樣驅使我們的心神，所以我們所做的，不斷延續做壞事，不斷煩惱一直覆蓋，不斷製造煩惱，這叫做「邪見使」。
第四，叫做「見取使」。
五利使之四
見取使：
謂諸眾生
於非真勝法中
謬計涅槃生心
取著於邪見中
執為正見
由此見取
驅役心神
流轉不息
故名為使
那就是說，我們「於非真勝法中，謬計涅槃(生心)」。修行的方法，他就是偏了，印度那時候有很多外道教，所修的行都是錯誤的，但是他們就是這樣執，執著在邪見中，執為正見，明明是邪，但是執為正見。就如三迦葉，他們過去這樣修行，雖然人人尊重，卻是自己的煩惱還未解開，同樣的道理。但是佛陀的教化，他回過頭來修於正法。這就是我們修行，有時候偏了我們不知道，所以使我們這樣流轉不息，很辛苦。
第五，是戒取使。
五利使之五
戒取使：
謂諸外道
於非戒中
謬以為戒
如雞狗等邪戒
取以進行
由此戒取
驅役心神
流轉不息
故名為使
「戒取使」，就是說「於非戒中，謬以為戒」。修行，他們說修苦行，苦行，他就學雞、狗，反正看什麼樣的苦行，他們去修。他說，祖先的傳說，雞會生天，他就看雞，雞到底是怎樣的生態，或者是豬、狗，什麼樣的生態，他就跟著這樣去修行。這種很不可思議，修苦行，有的就如狗這樣的生活，如，反正對這些動物，他說要修了脫，這輩子的苦，他就能解脫，這就是「戒取」，這也是一種驅使，讓我們的心，這樣不正確的修行偏差，同樣流轉在五道四生之中。
佛陀的教育就不是這樣，佛陀的教育，他就是教育我們人性，我們人間，應該合我們人間人性的生活，佛陀教育我們的，就是戒、定、慧。
佛陀教育弟子
是以人性戒定慧
有清淨法修持
體解大道
證真正覺智
無不了知
你(守)五戒十善，或者是十戒，這都很合理，人間的生活，好好地守護好，能夠清淨身、口、意三業要修好。我們以清淨法來修持，自然能夠「體解大道，證真正覺智，無不了知」。這就是我們應該要學的法，佛陀教育我們，不是去修那些偏邪，「五利使」就是容易偏掉。若是「五鈍使」呢？就是貪、瞋、癡、慢、疑，這叫做「五鈍使」。累積在我們心裡的煩惱，累積在我們的生活中不覺知，這叫做「鈍」。所以，貪、瞋、癡、慢、疑，這樣叫做「五鈍」。所以，「五鈍、五利使」，都是讓我們的煩惱，不斷不斷在複製。
所以這樣，佛與弟子很用心，要如何來淨化人間呢？所以「演暢如是義」。演暢很多，讓大家能了解，能知道「五利使」、「五鈍使」，使我們不斷輪轉煩惱，所以佛陀要一一不斷向大家，講清楚、說明白，這就是「演暢如是義，教諸千億眾」。
演暢如是義
教諸千億眾：
流通演暢如是之義
教諸無數千億之眾
如富樓那彌多羅尼子，以佛陀的教育，就是這樣不斷向天下眾生施教，這樣「流通演暢如是義，教諸無數千億之眾，令住大乘法，而自淨佛土」。
令住大乘法
而自淨佛土：
令得住於大乘法中
雖現聲聞
而心常自清淨佛土
其實，與很多人，已經累生世結很多緣，這其實是自淨佛土，讓人人能得到大乘法，從不明道理，一直讓他了解道理、體解大道，走入大乘法中來，這就是用大乘法來教育，以適合人間的教育來，不是邪知邪見，這全都教導人人，入大乘法中，利益眾生。雖然現在現聲聞，其實心是自清淨。現在是在修行，其實心很清淨，這是佛陀形容富樓那彌多羅尼子，他已經塵點劫以來助佛宣化。其實他本身就是在成就他自己，增長智慧，也是自淨佛土，未來將要成佛，佛陀已經為他授記，法明如來，將來的佛土清淨。所以我們修行，說是幫助別人，其實是幫助我們自己增長慧命，只要我們大家要時時要多用心。
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