20220425《靜思妙蓮華》 修善造福 增長大乘 (第1139集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「功者，向內能自修、持善行謂之功；德者，得也，持善法資潤福謂之德。布善種子，發菩提芽，增長大乘事業。」
⊙「其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身，法喜禪悅食，更無餘食想；無有諸女人，亦無諸惡道。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多，如是無量事，我今但略說。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙富樓那比丘，功德悉成滿：修行路之遙測難量，累生世修一切功德，成就滿足。
⊙當得斯淨土，賢聖眾甚多：當得如此同居淨土。菩薩聲聞人天之眾，不可數知。
⊙如是無量事，我今但略說：略如上所述說，諸多助宣護持，諸佛教法，恐聞生疑，不敢具舉。
⊙佛說法華經於其跡門度聲聞人，分正說、領解、述成、授記四段，以之為一周。而於其聲聞人，以上中下之三根，有為前後三周，是曰三周說法：一、法說周，二、譬喻周，三、因緣周。
⊙三周說法一、法說周：當舍利弗，一人之上根，直說妙法之實理，使之悟入一乘者。涉於方便品與譬喻品。
⊙三周說法二、譬喻周：當大迦葉等，四人之中根。說三車之譬喻，使之悟入一乘者。涉於譬喻品、信解品、藥草喻品、授記品之四品。
⊙三周說法三、因緣周，當其他一切聲聞人之下根，說過去大通智勝佛時之因緣，使之悟入一乘者。化城喻品，五百弟子授記品，授學無學人記品是。如此三段次第，度上中下根周足。
【證嚴上人開示】
「功者，向內能自修、持善行謂之功；德者，得也，持善法資潤福謂之德。布善種子，發菩提芽，增長大乘事業。」
功者
向內能自修
持善行謂之功
德者 得也
持善法資潤福
謂之德
布善種子
發菩提芽
增長大乘事業
修學佛法要下決心，要多用心。功德，修行也是需要我們如何修，得功德。雖然我們常常說付出無所求、三輪體空，這才是我們真正修行的目標。不過，修行在很自然，就是這樣在累功積德，塵點劫以來，從十六王子，在大通智勝佛的道場，開始請法、聽法，再覆講佛所說的法，自然他就與很多人，各有因緣來結緣眾。這樣累生累世，無央數劫，十六沙彌在不同的地方成佛了。十六沙彌就是這樣的過去，用這麼長久的時間下定志願，也就是聽法，很自然，生生世世求佛法，上求真理。很自然，心得到真理，很自然在人群中，他自然就會去付出。在人群中自然地付出，當然，無形中，自然就結了眾生緣，所造的福，累積就是德。這是很自然，不是強求來的，是從我們發心立願開始，我們的行要如何修？這就是我們與眾生，累生世結來的緣。
就如昨天(2016年)，在與塞爾維亞視訊時，看到一群慈濟人，除了我們從臺灣，各人有因緣，就在國外的事業在發展，各人的國家不同，但是在地球上分為五大洲，他們就是向著歐洲的國家。歐洲有很多國家，各人都在不同的國家，去發展他們的事業，卻是因緣不可思議，竟然是同師、同道、同志願。他們因緣會合，現在大家又是共同在塞爾維亞，為敘利亞的難民在付出。
昨天在那個地方視訊看到大家，在飯店，大家就這麼說：「飯店的老闆很肯定慈濟，很喜歡慈濟人，所以他將那個飯店的，一個很大的會議室，別人要來租，他都不租給人家，就是要給慈濟人用，而且他的廚房，也這樣騰出一個很大的空間，讓慈濟人能自由應用。甚至老闆、老闆娘同樣也投入，和慈濟人像是一家人一樣。」
除了看到我們慈濟人，范居士、楊居士，好幾位都在那裡，又看到的有波士尼亞的志工，他們也來說話，年輕人，他們很歡喜。他說和慈濟人在一起，共同做好事，他們覺得歡喜、感動，又是感恩。他們說這段時間他們很快樂。
又有一位，他也是，也是難民之一，敘利亞的年輕人。在土耳其，這位年輕人也投入，幫助我們在土耳其當志工，他語言能通，可以替我們翻譯。這次知道，我們又是在塞爾維亞，他也從頭開始投入到現在，昨天也在鏡頭前，他說他感恩，他歡喜，他也很感動。這位年輕人。
楊居士又向我提起，提起了他很感動，一位難民（Arfan Omar先生），一家人就是這樣卡在塞爾維亞，他說他的身上，剩二百零五元的歐元，他說看到慈濟這樣在付出，他本身就是廚師，吃到我們的香積飯，他很歡喜，了解香積飯的來源，是為了國際救災而完成的，又聽到慈濟五十年前的，竹筒歲月，他感動，由不得自己，一直要捐錢。這分強烈的心，一直希望他也能捐錢，這錢，小錢行大善，相信能與很多苦難人結這分緣。所以他就捐出五元，五(元)的歐元。這樣就是表達他的虔誠，與他對慈濟那一分的歡喜。
他說現在他已經因為人禍，所以落難為難民，未來的前途茫茫，現在雖然身上，總共剩下二百零五元，他也是很歡喜，而且強烈想要捐，所以他捐這五元。楊居士他覺得，拿到這五元，實在是那一分的感動。我聽了也是很感動。他知道，五元，小錢可能可以幫助很多人。對啊！滴水入大海，可以供應往來的慈航度眾生，這能夠啟發很多人的愛心。
昨天聽他們這樣一一分享，很感動，尤其是他們現在，計畫要如何幫助當地，塞爾維亞中部的水災，已經勘災過後了，看到那裡的水災淹得很慘重，很多人都已經遷居在外面，還沒有恢復回來，但是住在裡面，還有八百多戶人家，水都是淹過他們的屋頂上。當然，有很多家具都不見了，生活艱難啊！要如何去幫助他們呢？昨天我就向他們說：「就地，大家所見所聞，大家討論看看，討論後一個方向再提出。」
這就是昨天所見面，人間因緣不同，在臺灣互不相識，各人為事業各奔前程，竟然會共同在歐洲，歐洲是這麼多國家，卻是會合起來志同道合，又是共同去一個國家，你們想，這不是因緣嗎？這就是因緣。會集在這個國家，是救助從苦難中，逃難出來的難民，這實在是因緣不可思議。內心自修就是功，願意這樣付出付出，這是要從內心，大家甘願。就如昨天我就說：「現在難民停滯在塞爾維亞，剩八百多人，進退不得，我們一大群人在那裡，是不是有考慮，開始來做一個階段的結束？」聽到他們大家就說：「捨不得啦！師父，我們大家在這裡就在想，要如何在這個地方落地扎根，要如何去陪伴他們。因為這個地方的人就說，這些難民需要慈濟，希望慈濟要再留下來。」看，現在要如何再留下來？這些人進退不得，我們停滯在那個地方，各人都有事業，也是要上班，要怎麼辦呢？當然，他們給我問題，我就又給他們問題，大家互相再考慮。
大家都沒有人勉強他們：「你們非去不可。」但是他們人人發自內心，這就是「向內能自修」。本來人人就啟發這念善心，「大愛無私持善行」，這就是功。德呢？「德者，得也」。這是常常都這樣向大家說。德，就是大家願意這樣，付出付出，付出到現在在當地，以及國外的人，波士尼亞的人、敘利亞的人、塞爾維亞的人，大家共同對這群人間菩薩，打從內心，那種的尊重、肯定、信任，一直要留下這些人，「你們若不留下來，這些難民要怎麼辦？」替難民請求，難民有慈濟人在那裡每天快樂。看，這不就是「得」？得到人心的尊敬，得到人心的肯定，所以德就是得。因為人人都是持善法，來資潤造福人群，這叫做德。所以「功德」就是這樣，這麼自然，發自內心去付出所得來的，這叫做功德。
這個功德就是我們平時要懂得，「布善種子」。我們的種子，有因緣、有土地，我們就要趕緊布發這個種子。種子有了因緣會合，自然它落地緣會，種子落土地這個緣，再加上了水分、空氣等等，它發芽了，這就是因緣成熟。這樣對我們要修行者，就是「增長大乘事業」。大乘的事業就是這樣，應人間所需要而成就，這你們在誦《無量義經》，不就是有，「增長大乘事業」嗎？這就是菩薩，菩薩平時就是這樣修，內修這念心，那就是真如本性。打從我們自己的內心願意付出，這個內修，內自修，能堅持這個信念，這樣堅持下去的這個善行，這就是功。
德就是真正去付出，得到人心的肯定。我們要造福人群，就是要有人這樣不斷肯定，內心的功、外面的行，得到人來協助我們，這叫「資潤」，這個福能夠再造更多福，救更多人。一個人再大的力量，也是做不成就多大的事情，就要很多人彼此來成就，這樣叫做「善法資潤福」，用善的法來號召大家的愛，共同合會過來就是德。所以真的很感恩。
昨天范德祿居士，用他的身分來向大家說素食，他也向當地的人說，慈濟這個團體是素食，是尊重、是環保、是疼惜大地，用他自己的身分來說。所以，不論是難民也好，當地人也好，就是這樣在尊重，這就是「潤福」，資潤這個福德，自然這善的種子，不斷撒播在大地，讓它因緣具足，菩提芽就是這樣發出來，成為大樹，大樹結果纍纍。相信那塊土地上面還是同樣，種子落地已經萌芽了，大乘事業在那個地方，應該也很快就可以有人接，可以這樣承接下去。慈濟人久久的去一次，這樣應該就有辦法接續長久，這大乘救人的事業能繼續，這就是我們要用心。修行，《法華經》就是要，教我們大乘事業，就是要教我們成佛之道。
來，我們來看前面的(經)文：「其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身，法喜禪悅食，更無餘食想；無有諸女人，亦無諸惡道。」
其國諸眾生
婬欲皆已斷
純一變化生
具相莊嚴身
法喜禪悅食
更無餘食想
無有諸女人
亦無諸惡道
《法華經 五百弟子受記品第八》
這是在描述法明如來，將來他成佛的國界，那個國土很清淨，那個地方的眾生，身心清淨，沒有淫惡的心。人家說「萬惡淫為首」，很多很多的惡業就是淫，淫也就是貪的解釋。就是這樣，不論是在色，色情，男女之貪愛，或者是物質的一切的一切，或者是所有名利、地位的，貪欲、無明，都是在這念淫字，都是從這字開始。所以貪、瞋、癡，就一直成長起來。所以說，未來法明如來在此土成佛，未來他的國土裡，就是眾生「淫欲皆已斷，純一變化生」。那個時候，這顆地球是重新再來了，劫初就是這樣成、住，就是成的時候，事事破壞之後，重新再來。這種「純一變化生，具相莊嚴身；法喜禪悅食」。大家的身體都很清淨、莊嚴，法喜，彼此之間所說的，都是利益人群的事情，所說的都是法，無不都是助長人人的法，這種發心歡喜，這種法喜禪悅，很正確的善思惟，沒有擾亂人的心。
所以「更無餘食想」，就是大家都這樣清一色，沒有貪著，沒有女人，沒有男女之相，彼此這種的貪愛，大家都是很平等、很清淨，沒有諸惡道。我們這個世界就有天(道)，像是富有的人如天人在享受。人間，一般的人間有貧富貴賤，還有人間的苦，苦得如地獄中的苦一樣，這樣的人間也有啊！也看到動物，畜生。也看到貧窮飢餓，現在多少國家，缺糧、缺食、缺水，很多，在飢餓中過，這是有多少。都是集合在這個世間裡，我們眼睛看得到，等於是五道，或者是六道，加上了阿修羅道，那就是六道。這種人間，阿修羅道擾亂了人間，真的是苦不堪！
接下來的(經)文說：「富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多，如是無量事，我今但略說。」
富樓那比丘
功德悉成滿
當得斯淨土
賢聖眾甚多
如是無量事
我今但略說
《法華經 五百弟子受記品第八》
快要告一段落了，富樓那比丘，功德就是這樣這麼多，「悉成滿」，成就這麼多的功德。
富樓那比丘
功德悉成滿：
修行路之遙測難量
累生世修一切功德
成就滿足
其實過去所說這麼多的功德，富樓那助宣佛的道法這麼的多，修行路，很遙遠難測量。要將它測量，很難，這是塵點劫以來，說時間很長，說空間很廣，富樓那來來回回人間，這個時間之長、空間之廣，難以測量。這是因為他，「累生世修一切功德」，累生累世所修一切的功德，這樣累累積積起來，真的是很完成，他這樣來來回回很多(次)。不是到此為止，因為前面前面的(經)文，佛陀還說在未來無量劫，同樣還要助宣諸佛法的道場。所以說，過去是那麼多，未來還有很長的時間，這樣一直到成就圓滿，那就是成就他的淨土，他的世界、國土就那麼清淨。所以「當得斯淨土」，應該就是這樣。他那淨土上面，多數都是「賢聖眾甚多」，都是賢聖人。
當得斯淨土
賢聖眾甚多：
當得如此同居淨土
菩薩聲聞人天之眾
不可數知
「當得如此同居淨土」，都是賢人、聖人、菩薩、聲聞、人天，這樣的人在這個國土裡，富貴人家、修行的人、行菩薩道的人，是賢人、是聖人，充滿了他的國土裡，大家共居在這個淨土，裡面全都是菩薩、聲聞、人天之眾，無法算計。賢聖，賢者和於善之義行。這就是賢，他就是時時與這個善行，會合在一起，這叫做賢人。聖者，就是會於正之諦理。因為聖人的內心，外面的行動，無不都是，與真理、正法會合在一起，這就是叫做聖賢。我們人人學佛也要學這樣。
「如是無量事，我今但略說」。
如是無量事
我今但略說：
略如上所述說
諸多助宣護持
諸佛教法
恐聞生疑
不敢具舉
富樓那彌多羅尼子，其實過去是那麼多事情，未來還是在佛法中，還有很多佛，未來出生人間，也是幫助佛去宣揚佛法。未來的人間，愈來濁氣愈重，賢人、聖人、佛，累累一直在人間出現，他也要不斷繼續來，幫助已覺悟的人，在人間，他助宣正法。這就是上面所講述的，所述說是助宣護持諸佛教法，實在很多。
這麼多，其實還更多，唯恐聽的人生疑。其實過去比佛陀說的還多，未來還更多，若要再繼續說，唯恐聽的人愈聽愈生出疑問，所以佛陀到這個地方，他就是：「故唯能略說。」只是能這樣簡單說一下，已經那麼多了，還只是簡單說一下，可見富樓那，佛陀的欣賞。
佛講《法華經》，他有跡門，就是顯跡在人間，這叫做跡門。完全，這個法與人間會合，講人間事，出世間的志念，這就是《法華經》要教我們的，用出世的精神，要做入世的志業。入世就是在世間所有的一切，是一個跡，一個腳步而已。人無法永遠在人間，佛陀出現人間，也只不過一個跡，這樣過去了。我們距離佛的時代二千多年，現在今佛何在？但是法身永恆，佛的法，這個法身是永恆，這是本。這個本，人人本具的真如本性，若現身在人間，總是有大自然的法則。所以說起來，這是一個跡，一個走過的跡，叫做跡門。佛陀雖然出現人間，為人間做這麼多事，但是佛也是已經入滅了，但是法留在人間，門，跡門。
就如我們說「靜思法脈，慈濟宗門」，我們慈濟路要如何走下去，這個「門」，靜思法脈是這個精神，我們要堅持著精神。精神是無形，宗門是身體力行，不論是空間在東西南北、四維上下，我們都可以描述，東西南北的方向，可以用語言來描述，不論什麼樣的語言，在什麼樣的國家，也是同樣能翻譯。過去佛在印度所說的，古印度語言，其實我們也是不懂，也是經過要有這樣的，賢人、聖人發心，取經、譯經等等，我們才有辦法將法留到現在。我們現在，我們的宗門，由法脈開始啟動了宗門，由這個宗門開始，就能在人間各個地方，去布善種子，這是我們的規則，我們的方法，這就是人間法。
有的人聽，從聲音聽進去，這個法，有的人懂得自修，重新改過；有的人就是改過之後，還是要再去度人。這種的人間法，就是希望行在出世行，用人間的法，要修的是出世的行。所以我們「心無罣礙，無罣礙故」，我們永遠付出無所求，做就對了，但是自然就會得。富樓那彌多羅尼子不就是得嗎？他的行為得到佛陀的肯定，得到佛陀的讚歎，得到二千多年來，我們還能認識，佛弟子中有這位弟子，所以這也是跡門，就是這樣過去的跡，這也是度，度過了，用這個法來度入門。
佛講《法華經》，「度聲聞人，分正說、領解、述成、授記四段」，叫做一周。
佛說法華經
於其跡門度聲聞人
分正說、領解
述成、授記四段
以之為一周
而於其聲聞人
以上中下之三根
有為前後三周
是曰三周說法：
一、法說周
二、譬喻周
三、因緣周
分出了「正說」，從〈序品〉，這就是開始顯一個境界，一直到了從〈方便品〉開始，開始要正說法，正直要捨方便的時候，要開演一乘法，開始「正說」；但是，就要「領解」，從舍利弗開始體會到，領解；「述成」，不斷要再覆講，光是一個法，就要不斷覆講到讓大家了解，這個法完整；之後「授記」，這就是四段，叫做一周。其聲聞人有上中下三根，上中下三根，就有為前後三周說法。上根的人一聽了之後，他就能了解，就如舍利弗。
三周說法
一、 法說周：
當舍利弗
一人之上根
直說妙法之實理
使之悟入一乘者
涉於方便品
與譬喻品
舍利弗，他一個人，在佛〈方便品〉在講，他開始這個法就能體會，能入心，這是單獨他一位，開始體會到妙法一實真理，他了解了。「使之悟入一乘」的道。這就是舍利弗，第一位他了解。〈方便品〉開始，才引入了〈譬喻品〉。〈譬喻品〉三車譬喻開始，就第二周了。
三周說法
二、 譬喻周：
當大迦葉等
四人之中根
說三車之譬喻
使之悟入一乘者
涉於譬喻品
信解品、藥草喻品
授記品之四品
因為舍利弗開始了解之後，到〈譬喻品〉，佛陀讚歎舍利弗授記之後，有大迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四位聲聞，算是中根人，總是看到舍利弗體悟了，得佛授記，他們也開始在〈譬喻品〉，慢慢吸收、了解了，在三車譬喻，羊車、鹿車、大白牛車，這樣讓他們深深體悟出了，一乘的實法，就是這四位在〈譬喻品〉，又看到舍利弗得佛受記，又再三車譬喻，這也讓他們深深體會到了。因為〈譬喻品〉體會到，四位大弟子就開始〈信解品〉，大家還記得，在〈信解品〉，四位來到佛前懺悔過去，就是這樣浪費時間，就是只要獨善其身，所以這在〈信解品〉裡描述。
接下來，那就是〈藥草喻品〉，已經他們能體會、了解，佛陀就開始講〈藥草喻品〉。天地之間不能缺水分，我們人間不能缺佛法，法譬喻水，有了水來潤濕，自然天地萬物就能很繁榮。就如我們人若是有法水，我們的慧命增長，同樣的道理。將〈藥草喻品〉，能應用在人人的心病，身心有病，就要用藥來醫。所以〈藥草喻品〉，大家更體會了，接下來就是〈授記品〉，四位已經得佛授記了。這是第二周，中根人，四位聲聞得記。
第三是因緣周，那就是當於其他一切聲聞，是下根人，所以佛陀開始接下來，大通智勝佛，很長久以前以前的因緣，所以使很多人來大通智勝佛時，接觸到法，十六王子體會了，用這麼長的時間，再帶開有緣人去說法，這就是在〈化城喻品〉。
三周說法
三、 因緣周：
當其他一切
聲聞人之下根
說過去大通智勝佛
時之因緣
使之悟入一乘者
化城喻品
五百弟子授記品
授學無學人記品是
如此三段次第
度上中下根周足
用五百人受記，就是接下來，在這〈五百弟子受記品〉，首先就要先讚歎，富樓那彌多羅尼子，就是要在這一品，要帶動更多人來受記。所以這就是次序因緣，「如此三段次第，度上中下根(周足)」，故云三周說法。各位菩薩，學佛我們要耐心，長時修、無間修、無餘修、尊重修。對法，我們要時時重法，要信心堅固，要時時多用心！
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