20220428《靜思妙蓮華》 尊重奉行 淨諸塵惑 (第1142)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「憍陳如尊重奉行，權教無間長時修，初聞開悟居上座，陳如先時結小緣，故初鹿野苑先悟，身子最初結大緣，故初說法周先悟，大小緣各有別異。」
⊙「佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙於此眾中，我大弟子憍陳如比丘：即此眾於鹿野苑中初度五人，憍陳如為首，此大知識。
⊙當供養六萬二千億佛：六萬二千億，即是表斷六萬二千億無明煩惱，隨順佛佛，淨諸塵惑，名供養佛。
⊙然後得成為佛，號曰普明：經歷長劫累積因緣中解了，通達諸法徹了本源，所修功德成就，故號普明。
⊙「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙佛十號：一、如來：謂乘如實之道，而來成正覺。二、應供：應於人天之供養。三、正遍知：正遍知一切之法。四、明行足：三明之行具足。
⊙佛十號：五、善逝：以一切智為大車，行八正道而入涅槃。六、世間解：能解世間之有情非情事。七、無上士：在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上。
⊙佛十號：八、調御丈夫：佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調御丈夫，使入善道。
⊙佛十號：九、天人師：佛為人及天之導師，能教示其應作不應作。十、佛世尊：佛譯言知者或覺者，世尊者，為世尊重之意。
【證嚴上人開示】
「憍陳如尊重奉行，權教無間長時修，初聞開悟居上座，陳如先時結小緣，故初鹿野苑先悟，身子最初結大緣，故初說法周先悟，大小緣各有別異。」
憍陳如尊重奉行
權教無間長時修
初聞開悟居上座
陳如先時結小緣
故初鹿野苑先悟
身子最初結大緣
故初說法周先悟
大小緣各有別異
意思就是說，阿若憍陳如尊者，他開始時就是聽佛講說，苦、集、滅、道，他就用尊重的心，接受佛陀的教法，從這樣開始，他依教奉行。這是憍陳如，他接觸到法，他的心就是尊重，尊重太子初覺悟，回來鹿野苑向他們說法，他抱著那個最尊重的心，來接受法，所以他能依教奉行。佛陀鹿野苑開啟了權教。用什麼方法讓人人能夠第一步，接受到佛陀所要開講的法？因為要打開這個法，初轉法輪，就要讓人能夠一聽就接受，考慮到大家的根機還是差很遠，所以要開權教。權教就是方便法，雖然是方便法，(卻)是世間的真諦，這世間的真諦，我們若不了解，如何能體會到人人無始以來，本來具有，人人都有，眾生都有如來清淨的本性。世間每天在接受到的，這些道理不了解，哪有辦法去體會，這起心動念，最深處、無始以來的這個真如本性，哪有辦法了解呢？所以必定要開權教，啟開權教，就是打開方便的教法，就用世間人人所接觸到的，這個「苦」，從「集」中來。
憍陳如他就是這樣深信、尊重，佛陀說法，怎麼說，他深信不疑，就是這樣尊重聽法，依教奉行。所以無間修、長時修、無餘修，就是這樣這麼長的時間，不斷地修，就是從尊重開始。所以尊重法，自然很長的時間，無間，不間斷的時間，沒有餘留著，就是剎那無餘，這樣不斷接受法入心來，不論是多麼短暫的時間，就是這樣把握佛所說的法，沒有讓它漏掉了。這就是憍陳如，他能夠這麼細心、深心、尊重，信受佛的教法，這樣長時、無餘、無間，不斷這樣修來的，所以他能夠，「初聞開悟居上座」。五位當中，他是第一個接受到，佛陀所說的法，透徹了解，這是五個人，他領先，所以居上座，就是第一個。憍陳如是最先結小緣，他過去所修的行也是很久，長時間，累劫，累生累世同樣在修行。在人群中，雖然不是大徹大悟，也不是這樣很轟轟烈烈入人群，不是像富樓那這樣，這種體會佛的心理，能夠行佛所行的法，雖然不是這麼宏觀，卻也是能深信尊重，在人群，眾善奉行、諸惡不做，所以，有這樣清淨的心，不論是什麼樣的小事因緣，他都是這樣受持，沒有漏掉，所以佛陀講法，他能第一個接受到這個權教，第一次的說法，他領悟了，就在鹿野苑裡，他領先能夠體會佛的教法。
「故(初)鹿野苑先悟，身子最初結大緣」。「身子」就是舍利弗。舍利弗他就是結大緣，所以佛陀講《法華經》，開始他是領先，智慧第一，他聽得懂佛陀所讚歎，佛智很深、微妙，到底佛智如何來，甚至也體會人人本具，甚深清淨的佛性人人本具，這樣的大道理，一真實相。佛陀〈方便品〉開始，舍利弗他就開始能領悟到了，他代替所有在座的人起來請法，舍利弗三請，佛陀「止！止！不須復說。」因為這是一個很深的法，假使有人聽了之後，無法身體力行，中途若是起了誹謗、懷疑，這種懷疑、誹謗，對法有傷害，對自己，與那個誹謗的人，也是一種不利。
佛陀就是要讓大家知道，法本來就是很深，法本來就是應世間一切相，佛陀施教法，世間有什麼樣的苦相，佛陀的智慧就是法，來解世間人、事、物。人的心起怎樣的煩惱，造什麼業，形成了什麼樣的結果，無不都是收納在這個大法之中，要完全大家能體會，不是簡單事啊！所以舍利弗請，佛陀止、止，一而再地「止，不須復說」，但是舍利弗還是能夠，了解佛陀的用意，法既然是這麼大的法，不是這麼簡單，佛陀就是隨意說出來，必定要慎重，非常的慎重。
一次，佛沒說，二次、三次，這樣向佛表達出，人人聽了應該能理解，人人求法的心是這麼的殷切。不是隨便請法，是很慎重需求來請法，要讓在座的人都知道。這是佛與舍利弗互相的對談，一個要請法，佛陀就是止，不是大家容易能接受；舍利弗再請，佛陀還是再止，大家沒辦法，聽了就願意信受奉行；舍利弗再請，佛陀(說)：「你已經是三請了，我豈得不說。」就是要讓大家知道，這個法，聽法要很慎重，要有信心，願意接受，身體力行，用意在這裡。所以，「身子」，就是舍利弗，他是智慧第一，他在僧團中，《法華經》他起來啟機。開始，若不是有舍利弗這樣，能了解佛陀的用意，鍥而不捨來請求，我們哪有這部《法華經》，可說、可聽呢？身子，舍利弗，他就是最初結大緣，這就是一個大緣，代替這麼多人來請法。也就是因為他有充分的智慧，了解大法一定要從佛口說，希望佛陀能夠為眾人，這麼多人，來講說，這是一個大因緣。
法會中，這不就是結一個大因緣嗎？何況未來，從二千多年後的現在，我們也要感恩舍利弗，他有那個時候的鍥而不捨，請佛來講說，讚歎無上一乘實法的大道理，《妙法蓮華經》，哪有辦法(流傳)在現在呢？所以他是結大緣。那個時候若不是舍利弗，就沒辦法有今天了。「故初說法周(先悟)」。這是初說法周，就是在〈方便品〉、〈譬喻品〉等等，這當中的第一周來說法，這就是初法說周，先領悟的人，佛陀為他第一個授記，大家都要常常記得。
《法華經》這麼大部，我們誦過之後都會忘記，聽經也是，因為這麼長的時間說，這麼久的時間也是會忘記，所以一定要再反覆，掀翻過去我們聽的記憶，要趕緊再反覆來思考，思考那時候聽的前後次序。舍利弗是第一個得佛授記，「大小緣各有別異」。憍陳如，他是佛陀開啟小教那時候，第一個開悟；舍利弗，佛陀開始開啟大法這個時候，受佛第一個授記。所以，一個是從(結)小緣開始，成為上座，一個是最後，一乘實法的開啟，領先受記，這是「最初結大緣」，所以「大小緣各有別異」。一個是從最先，方便法時開始了解，後面是一乘實法體悟了。
來，看看前面這段(經)文：「佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。」
佛知此等心之所念
告摩訶迦葉
是千二百阿羅漢
我今當現前
次第與授
阿耨多羅
三藐三菩提記
《法華經 五百弟子受記品第八》
那就是佛陀從富樓那彌多羅尼子受記，解釋富樓那彌多羅尼子，所累積的功德，說出富樓那彌多羅尼子，他未來成佛的那個國土境界。大家很羨慕，富樓那彌多羅尼子，都能得佛授記了，我們大家應該也有份。前面是舍利弗，接下來是四大弟子，再來是富樓那，相信我們大家應該也有份。這些人是摩訶迦葉在領導，摩訶迦葉是僧群中的領導者，所以佛陀就向摩訶迦葉，叫起了摩訶迦葉，就這樣跟他說，「是千二百阿羅漢」。「迦葉啊！你要知道，這群，千二百阿羅漢，我會次第為他們授記，就是人人有份。」這是佛陀向摩訶迦葉，也就是向摩訶迦葉，所領導的僧團宣說人人有份，讓大家安心。因為大家的心所念：我是不是能得到？他們就都得到了，我能排到什麼時候？人的心總是這樣。佛陀就先讓大家安心，「不必急，人人有份。」用這樣的方法，讓大家先安心。
接下來就說：「於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明」
於此眾中
我大弟子
憍陳如比丘
當供養
六萬二千億佛
然後得成為佛
號曰普明
《法華經 五百弟子受記品第八》
現在在千二百人，這些大眾中，首先就是向憍陳如比丘授記，佛陀先點出憍陳如比丘了。就是「此眾中」，鹿野苑中初度五人，憍陳如為首，因為他是第一個，體會四諦法的第一位。
於此眾中
我大弟子
憍陳如比丘：
即此眾於鹿野苑中
初度五人
憍陳如為首
此大知識
大家要記得是三轉，第一輪轉是唯有憍陳如，他的恭敬、尊重、用心聞法，他體會到了，體會到佛陀所說人間苦。真是苦，我了解，我知道，從集諸種種煩惱、無明，造作種種的業，累積來的果報，我了解。苦，果報可怕，應該要滅，滅這個苦，了解苦來自集，我應該要滅掉，我決心，我懂得要修行於道。這是憍陳如，第一個，決定他能完全皈依佛，來體解大道，願意深入經藏，去了解佛所說法，這就是憍陳如，第一個體悟佛的教法，所以憍陳如為首。「此大知識」，這位，那就是在佛說法中，接觸佛法，體悟的第一位。
他這個因緣，所以「當供養六萬二千億佛」。
當供養
六萬二千億佛：
六萬二千億
即是表斷
六萬二千億
無明煩惱
隨順佛佛淨諸塵惑
名供養佛
憍陳如他有過去累積的功德，有今生此世的成就，但是未來還有，很長很久的行要修。多長、多久啊？他還要經過六萬二千億佛。時間很長啊！我們若光是聽到，也覺得這(時間)這麼長，我要修到什麼時候？一尊佛出生是要這麼久的時間，才有一尊佛出世，我就要再經過六萬二千億，是不是很久的時間？是啊。
修行就是要耐心，過去既然是塵點劫，未來是有數字的，比起塵點劫，那就是短多了，現在有數字了，六萬二千億佛。意思要說，就是，「表斷六萬二千億無明煩惱」。其實，我們就是要這樣耐心，我們的煩惱有多少？六萬二千億的煩惱哦！很微細的煩惱，塵沙的煩惱。塵沙的煩惱一定都完全要去除，不是只有粗相的煩惱，即使是很微細，如塵沙的惑、煩惱，全都要去除。這就是表示要隨時，無餘、無間，就是不斷提醒自己要好好修行。
就是要斷這麼多的無明、煩惱，再「隨順佛佛，淨諸塵惑」。要隨很多很多的佛，佛，佛，每一尊佛出世，我們要依教奉行，要尊重佛的教法，要依教修行。所以每一尊佛，佛佛道同，無不都是教育我們，人人就是要去除一切煩惱，這是每一尊佛都同樣。要如何去除呢？開始眾善奉行、諸惡莫作，斷除貪、瞋、癡、慢、疑，種種的煩惱，以及我們的心，利鈍使，全都要去除，這全都是煩惱。每一尊佛都是這樣教我們。所以「隨順佛佛」，隨順每一尊佛，來「淨諸塵惑」。這些塵沙煩惱都要去除，所以「名供養佛」。這叫做行的供養，聽話，恭敬、接受教育，這就是叫做供養。「然後得成為佛，號曰普明」。
然後得成為佛
號曰普明：
經歷長劫累積
因緣中解了
通達諸法徹了本源
所修功德成就
故號普明
因為你已經隨順供養，六萬二千億佛這樣過來，所以能夠煩惱、無明，這樣漸漸斷除了。這六萬二千億佛，佛佛的教育，我們都要接受，自然「然後得成為佛」。這是要經歷「長劫累積」，長劫累積的「因緣中解了」，要不斷修行，不斷入人群，不斷去吸收，人世間的煩惱、無明。用什麼方法，去解開這些煩惱、無明？「煩惱即菩提」，有煩惱發生的時候，自然就會產生了方法去解除，所以叫做「煩惱即菩提」。你一定要入人群中，長劫的時間去累積，因緣中去了解，這要自己實做實練出來，不是用聽的。教授教我們(原理)是這樣，但是研究經驗，自己要去累積，用功，因緣要好好把握，才有辦法去了解。
「通達諸法徹了本源」。法的本源，從世間各種各種的，無明造作的因緣，那個源頭，我們若能去了解，這就是回歸真如本性，因為「通達諸法徹了本源」。世間，這些無明、煩惱造作，就是從內心的一念無明，這念無明，其實反面，正面回來是真如本性，我們本來是九識，清淨的真如，但是我們就是一念無明，浮現起來，用這個第八識，經過了前面的五識，去體會、去接觸外境，將那些東西收回來，第六識分別，第七識思考，開始去造作，結果收入第八識來，因緣果報，無法深入到第九識去，因為第九識永遠都是清淨不動。就是因為因緣，那個一念無明，這樣讓它漏失了，所以就這樣一直無始以來，就這樣一直去了。
所以世間一切的無明、煩惱，我們若能透徹，再回歸回來，通徹諸法本源，了徹我們的內心真如本性，回歸回來，這就是「所修功德成就」。我們要用功，內自用功，外要去外行，體驗、累德，「德者，得也」，去付出、去體會，所得到的，那就是我們的心，去除一分的無明，得到一分的清淨。常常一句話說：「不經一事，不長一智。」就要入人群，長劫累積，去經事長智，去經過很多很多的事物，然後不斷不斷成長智慧，就看我們這念心，是不是有很堅定嗎？所以「所修功德成就」。我們的用功，堅定我們的道心，用功向前，這樣我們自然就能成佛。所以「所修功德成就，故號普明」。接下來，這是憍陳如將來成佛，他的名叫做「普明」。
普明，十號具足：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」
如來 應供
正遍知 明行足
善逝 世間解
無上士
調御丈夫
天人師
佛世尊
《法華經 五百弟子受記品第八》
普明，十號具足，「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」，這大家都常常在念。是不是常常記得？
「如來」，是「乘如實之道而來，而來成正覺」。第二，「應供」，「應於人天之供養」。因為修行的過程，有那個德能受人天供養。第三，「正遍知」。他的正法，了解得非常的普遍，心沒有讓它偏掉了，正知、正見，行於正法、正道中，叫做正遍知。第四，「明行足」，是三明之行都能很具足，這就是要身體力行，走過來。
佛十號：
一、 如來：
謂乘如實之道
而來成正覺
二、 應供：
應於人天之供養
三、 正遍知：
正遍知一切之法
四、 明行足：
三明之行具足。
五、 善逝：
以一切智為大車
行八正道而入涅槃
第五是「善逝」，就是「(以)一切智為大車，行八正道而入涅槃」。《法華經》〈譬喻品〉，小車，那就是羊車、鹿車，就是羊拉的車，或者是鹿拉的車。羊拉的車、鹿拉的車能載人嗎？即使可以，也才一個而已，獨善其身。但是，要成佛，不是，一定就是要成為一切智，不是只知道一切苦，修自己的一切善，獨善其身，斷生死。談何容易！所以一定要面對著大乘，那就是大白牛車，大型的車，度自己兼度他人，同時要行在八正道。「三十七助道品」裡面的「八正道」，我們不能輕視，不要認為「三十七助道品」這是小法，其實這就是我們身心力行，最根本的法，所以大家要重視，行八正道，大乘法，身心要這樣，不要偏差，這叫做「善逝」。在人間的行為沒有偏差、沒有脫軌，這叫做「善逝」。
佛十號：
六、 世間解
能解世間之
有情非情事
七、 無上士：
在諸法中
如涅槃無上
在一切眾生中
佛亦無上
第六，「世間解」。能解世間之有情非情事」。就是人間事物，不論是人間的事或者是物，或者是人的心理等等，無不解瞭。第七，「無上士」，就是「在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上」。這很重要哦！無上士，就是菩薩以上，(無上)正等正覺的人，叫做「無上士」，那就是佛了。他「在諸法中，如涅槃無上，在一切眾生中，佛亦無上」。
要了解，我們能夠涅槃，其實涅槃是寂靜的境界，寂靜清澄，這寂靜清澄的心境，在人群中，我們要如何能得到寂靜清澄？就是要在眾生中歷練出來。大家要很用心去體會，「無上士」這幾句的道理。涅槃，我們就是用「寂靜清澄」來說涅槃，不生不滅叫做「涅槃」。寂靜清澄，那就是心靈的清淨，不生不滅。這就是在人群中，所以「佛亦無上」，佛就是這樣「無上士」。
第八是「調御丈夫」。
佛十號：
八、 調御丈夫：
佛某時以柔軟語
某時以苦切語
能調御丈夫
使入善道
佛不論在什麼時候，就是同樣用柔軟語，不論在什麼時候，就是用苦切的道理、語言，來開導眾生，就是要來調伏眾生的心，所以稱為「調御丈夫」，希望人人能入善道來。
佛十號：
九、 天人師：
佛為人及天之導師
能教示其
應作不應作
十、 佛世尊：
佛譯言知者或覺者
世尊者
為世尊重之意
第九是「天人師」。佛不只是人間的導師而已，也是天，諸天的導師，「三界導師，四生慈父」，所以「能教示其，應作不應作」。我們應該做、不應該做，應該做的要積極，對的事，做就對了；不應該做的事，絕對不能做。這個這麼簡單的道理，但是在人群中很困難，要好好用心來教導。
第十，「佛世尊」。就是佛譯為「知者」，無所不知，或者是「覺者」，所有一切都是覺悟了。「世尊」，「世尊」就是，「為世間所尊重」的意思。
這就是佛成就，每一尊佛的成就要具足這十號，這十種德要圓滿，這樣他叫做成佛。憍陳如也是同樣，要成佛的時間還很長久，要用功的時間還要很長，(供養)六萬二千億佛，要斷六萬二千億的煩惱、無明，就是每一尊佛所教育的，他都是要用，這麼長久要去受持，所以同樣，最後也能成佛，不過就要有具足這十號，這樣才叫做真成佛。我們人人時時要多用心！
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