20220429《靜思妙蓮華》 羅漢漏盡 修淨梵行 (第1143集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「破除一切煩惱，名漏盡阿羅漢；修淨法具梵行，聞佛開示四諦；體解大道實法，解脫安住寂靜；皆得無量義法，獲安隱淨樂土。」
⊙「於此眾中，我大弟子，憍陳如比丘，當供養，六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙其五百阿羅漢：阿羅漢：小乘極果有三義：一、殺賊：滅煩惱賊之意。二、應供：修淨行，當受人天供養。三、不生：永入涅槃不再受生死果報之意。
⊙優樓頻螺迦葉：木瓜林，在此林下修道，故以名之。僧團中護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。
⊙伽耶迦葉：伽耶此云江，祈禱江神得此子。那提迦葉：那提此云城，祈禱城神得此子故。
⊙迦留陀夷：此云黑光，亦云麤黑，顏色黑而光故。
⊙優陀夷：此云出現，以日出時生故。
⊙阿㝹樓馱：或云阿那律，此翻無貧，因以稗飯施辟支佛，九十一劫果報充足。梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。
【證嚴上人開示】
「破除一切煩惱，名漏盡阿羅漢；修淨法具梵行，聞佛開示四諦；體解大道實法，解脫安住寂靜；皆得無量義法，獲安隱淨樂土。」
破除一切煩惱
名漏盡阿羅漢
修淨法具梵行
聞佛開示四諦
體解大道實法
解脫安住寂靜
皆得無量義法
獲安隱淨樂土
「破除一切煩惱，名漏盡阿羅漢」。修行，人人都是要修破除煩惱的方法，到底是什麼樣能讓大家，直接用來破除煩惱呢？無體、無形，只有道理而已啊！已經說很多的方法，也用很多的道理，來講解、譬喻、引述等等，但是我們聽，有入耳嗎？有放在心裡嗎？遇到事情，我們有用到嗎？這修行要看在自己，要如何遇事，遇到事情，遇到人事物，我們能好好去處理，而不受人事物的煩惱，困擾我們心，這就是功夫，這就是去除煩惱。面對著世間事物，解不開的、讓我們不如意的，我們能平心靜氣去面對，不動到我們的心，過了之後，身輕心安，輕安自在，這就是已經去除煩惱了。我們在日常生活，我們從這個最根本的，自己來衡量一下，我們是不是，我們遇到事情，我們很輕安自在，這樣處理過了，我們不放在心裡讓我們煩惱，我們要趕緊回過頭來，在日常生活的正軌中來生活，這就是去除煩惱。
對治這個煩惱，從法的名稱上來說，那就是戒、定、慧。我們平常，若有按照佛法指導我們的，戒，戒就是防非止惡，大家聽了應該要記得，那就是防非止惡。不懂道理時，我們聽．聽了之後，我們真的要知道這個道理，若萬一有這樣的事情發生，我們要用何方法，來預防這個道理。我們常常聽到在演習，在練習、訓練，預防萬一的時候，現在我們也常常聽到，不論是學校、或者是醫院，或者是公共場所，政府都會向大家說：「你們要好好用心，安全措施要如何做，三不五時就要做一次演習。」這就叫做「防非」，預防萬一。有形的演習，無形的呢？就是要提高警覺。這就是我們人人修行，與這樣相同，萬一外面有什麼境界來，我們若時時有提高警覺，我們就能確保安全，慧命不受損傷，這就是戒。戒，我們才有辦法心能定下來，心定，道心定，我們道心堅定，我們才有辦法得到慧，智慧成長。
這叫做漏盡。煩惱都去除了，所有的無明不會再復生，在我們的心裡。過去人生的錯誤，現在我了解了，我改變了，外面的境界不會誘引我的心態，我已經專心改好我的人生。我們在慈濟裡面有多少，看到這樣的菩薩，改變人生的菩薩，這已經心定下來了，外面的境界，不會再誘引他去犯錯。這就是定力，戒、定、慧，因為智慧，能讓我們分清楚，這修行已經進階段了。
這就是阿羅漢修行的過程，從凡夫什麼都不知道，什麼都不明，滿心無明，道理不明，所以，因為這樣，我們會有很多的煩惱，慧命一直就是被煩惱，將我們遮蔽住，我們無法回歸，我們人人真如本性，就是因為我們的慧命沒有增長，被外面的境界，將我們這樣覆蓋著。我們修行就是為了這樣來修，要如何撥開這些無明、煩惱，讓我們的慧命成長起來，我們的真如本性，能被我們發現到，這是我們修行最重要的。
所以，「修淨法具梵行，聞佛開示四諦」。這些阿羅漢就是要這樣，常常接受佛陀的教法，接受之後就要修行了，我們要修。佛如何教我們，我們如何生活，生活的境界，佛在世的時候，要弟子大家沿門托缽去，要養我們的生命，你就要自己去托缽、去化緣，不是只在僧團裡面，這樣跟外面隔絕，不是！
佛陀他就要大家每天出去，村莊、城市裡，去入人群，去化緣托缽，要去向人化緣、托缽，會遇到很多種的人，有的人會很恭敬來獻供，有的人態度就很不好，不只是態度不好，還開口罵人，種種的態度，種種的形色，面對著人間事物，這就是要讓我們，如何歷練心不起動，心能這樣保持清淨。所以，時時就要將我們心，保持得清淨，不受外面形形形色色來污染我們，這就是叫做梵行。「修淨法具梵行」，心很清淨，不會被外面的境界誘引我們，沒有動怒的心，沒有無明、煩惱的(生)起，沒有受外面欲念將我們誘引了，這都叫做淨法，這叫做梵行。道理若守得住，我們就做得到；道理若守不住，沒有什麼方法、器具，可讓我們修理我們的心。「修理」我們的心，就是要修行、要理解，法，就是讓我們理解，讓我們好好地來修。
「聞佛開示四諦法」。在這個僧團中，大家開始聽佛的四諦法，來了解人間的諦理，人間很多的道理。其實，「四諦法」裡面，在日常生活中，哪一個時間不是法呢？哪一項事物沒有道理存在呢？哪一件事情，人事物，沒讓我們困難到呢？哪一件事沒讓我們感受？這種不如意的事情很多，但是我們自己，要很懂得提起修行的心，修行是在很簡單，很單純、心很寬，所面對的，有事情，趕緊來處理，用寬大的心，道理，如何去退讓，如何再精進？這就是我們要修的。四諦法，這就是道，要如何來修這條道，能去體會人間的苦，要如何去滅除？這全都是在日常生活中啊！我們體解大道的實法，所說的法，無不都只有一項，一真實法，這就是大道，就是菩提大直道，一真實法。
「解脫安住寂靜」。我們的心，前面很多的煩惱，說過的這些，其實無不都是，歸納回來佛的教法，就是要我們體解，讓我們身體力行，要去體解，若光是耳聞，就只是聲聞而已，聽、聽、聽，我們應該投入人群土，在人群中，去真正，將我們的身體與事物，真正的關係去體會，才有辦法去了解到，原來道理是這樣，原來事情就是這樣去替他解決，這樣去為他調解過來。無不都是大道，就是菩薩道。如何去利益他人，與這些人群合而為一，去體解大道，這是菩薩法。在人群中，我們時時解脫，不會受這事情將我們拖進去，「公親變事主」就很煩惱了。公親(協調人)，要兩邊全都很平，心和氣，大家和好如初，這就是公親要做的。若公親做到變事主，是靠這邊？或者是靠那邊？同樣又與人對立，又在造作很多困擾的事情，若這樣就增添煩惱。我們修行就是要，「解脫安住寂靜」，我們的心就是要寂靜，人在紛紛擾擾的人群中，卻是心要常常保持寂靜，這道理很重要，要清楚。
所以「皆得無量義法」。《無量義經》裡面所說的教法，我們要很清楚，常常要利用，利用在這樣的法當中，自然「獲安隱淨樂土」。我們若能身、心，能在法之中，能夠時時聽來的，用在我們的身體行為，法永遠在我們的內心裡，自然我們破除一切煩惱，自然我們就「漏盡」。「漏盡」，才能從凡夫進階，成為阿羅漢。阿羅漢就是已經解脫了，在這個紛紛擾擾，粗重煩惱斷除的人，叫做阿羅漢。自然我們就能時時所修的，就是清淨法。再者，常常將這個「四諦法」，在我們的生活中，沒有離開我們的身心，看道理、明白道理、體解道理，入人群中能自利度人，這就是法。在紛紛擾擾的人群，心能靜寂清澄，這就是菩薩的境界，這樣就是菩薩，走入無量義的道路，那就是菩提大道。在菩提大道，紛擾的人群中，心還是安穩，還是付出無所求，身心輕安，所以「淨安樂土」，這是我們要很用心才體會得到，這就是法。
來，看看前面的(經)文：「於此眾中，我大弟子，憍陳如比丘，當供養，六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明。」
於此眾中
我大弟子
憍陳如比丘
當供養
六萬二千億佛
然後得成為佛
號曰普明
《法華經 五百弟子受記品第八》
佛陀開始一一來授記了，開始就是指名阿若憍陳如，憍陳如比丘。憍陳如，那就是佛陀的「四諦法」，第一位體會到的人，所以，佛陀初轉法輪，最初接法的人。所以現在較特殊的弟子，已經受記過了，舍利弗受記了，摩訶迦葉、迦旃延、目犍連等等，還有富樓那彌多羅尼子，也已經受記，這就是上根、中根，佛陀這樣將他分。現在彌多羅尼子，帶領著一群比較下根機的人，對富樓那，佛陀的讚歎有加，接下來就是，要向五百弟子來授記。但是這五百弟子，就是佛陀開始要講法，要講大法的時候，時間很長，《法華經》是談法，七年，再接下去還有《涅槃經》。所以法華、涅槃，總共是八年的時間，每一場的講經，人數不一定，有時千二百的弟子都在，有時是幾百個弟子在，有時很多人，有時人不多。所以在這一品的名稱，叫做〈五百弟子受記品〉，但是在經文裡面，是「千二百」弟子作是念，這數字不同，就是因為講經，在現場的弟子，就是那個數字本來就是不同，不過佛陀在這個地方，就先開始向憍陳如授記。
雖然有千二百弟子，心有這樣的念頭，其實應該就是多多少少，在聽法的道場裡。憍陳如就是第一個得佛教法，四諦法，他第一個了解的人，所以佛陀這次，就是(為)憍陳如，在其他的弟子中，為第一位得佛陀授記的人。開始授記了，那就是說要供養，未來要再供養六萬二千億佛。
我們剛剛說過了，(經)文中，「供養六萬二千億佛」。那就是要斷六萬二千億的煩惱。因為你長一覺，就消一無明。佛就是覺悟的人，你若能修行，在這事情無明、煩惱去除了，「我覺悟了！我了解了！」隨時覺悟，隨時就是即是佛。這就是我們，要每天面對著人事物，我們的無明、煩惱隨時要斷除，隨時斷除煩惱，隨時我們即是佛的覺悟。這說起來，擔心大家(覺得)很深，不過，以事相，佛陀就說要供養六萬二千億佛。
供養的意思就是「隨順法」，佛陀怎麼教我們，我們就要怎樣來修行。你怎麼修行，就是怎麼體悟佛法的道理；你體悟佛法的道理，自然消除了凡夫無明的煩惱。數字用這麼多，其實就是我們人人，有很多無明、塵沙煩惱，所以，「六萬二千億佛」，就是要斷，「六萬二千億的煩惱」。這就是我們日常生活中，所面對到所有一切的煩惱，就是要遇到時，我們有辦法處理，馬上將煩惱、無明去除了，我們的心回歸清淨，這就是我們要修行的方法。所以聽經，字字句句無不都是法。
所以，十號具足，「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。
如來 應供
正遍知 明行足
善逝 世間解
無上士
調御丈夫
天人師
佛世尊
《法華經 五百弟子受記品第八》
這些我們都常常在念，每一個名號無不都是佛的德行，所以我們也就要時時用心。「十號」，佛他的德行就是要這樣修，修到這樣的德來，才有這樣的號，所以功德圓成，這個名號就出來了。
下面的(經)文，這樣再說：「其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那。」
其五百阿羅漢
優樓頻螺迦葉
伽耶迦葉
那提迦葉
迦留陀夷
優陀夷
阿㝹樓馱
離婆多 劫賓那
《法華經 五百弟子受記品第八》
現在就標出了五百阿羅漢，就是這個階段，佛陀開始在講這段(經)文的時候，有這些人，五百阿羅漢在座，先列出這些人的名出來，這五百阿羅漢。阿羅漢就是「小乘極果」，這就是剛剛說過，我們要修行，要斷很多的煩惱，那些煩惱去除了，才能證果。小乘，小乘就是聲聞。阿羅漢有三種意義。
其五百阿羅漢：
阿羅漢：
小乘極果
有三義：
一、 殺賊：
滅煩惱賊之意
二、 應供：
修淨行
當受人天供養
三、 不生：
永入涅槃
不再受生死果報之意
佛陀要有十號，阿羅漢要有三號，三種的名稱。
第一，「殺賊」。殺賊的意思，就是滅煩惱賊的意思。不是真的去殺人，不是，就是我們的心，我們人人本具佛性，人人都有與佛同等的智慧，可惜我們就是煩惱賊，煩惱的賊住進我們的心裡來，所以一直將我們，消磨掉我們的智慧，將我們的智慧寶物，一直把我們搬出去，就譬喻如賊。有的人說家中有賊，或者是這公司裡面有賊，那就是東西無形中一直減少了。同樣的道理，我們人人的心就是有這個賊，無明賊、煩惱賊，這個賊，我們要如何來對治呢？就是要用功啊！用功來滅煩惱賊，來預防，所以我們要守戒，不要讓外面的煩惱進來，不要讓我們自己內心的賊，外攻內應；外面的境界，內在的無明，去與外面的境界會合，來作亂我們的心。修行就要有殺賊這樣的決心，要常常守戒預防著，不要讓我們內心的賊作亂，不要和外面外應，內攻外應。我們就要好好堅守我們這念道心，所以叫做「殺賊」，「滅煩惱賊」的意思。
第二個名稱「應供」，佛陀也有應供，阿羅漢也有應供，他也有修行。應供，那就是「修淨行」，這樣才能「受人天供養」。第一道就是「殺賊」，我們要守戒，第二、「應供」，戒定慧，定心已定下來，身心清淨，所以能得受人天供養，所以叫做「應供」。我們如果不修行，光想要讓人供養，我們堪不起，所以我們要好好地，就是要自力更生。「應供」就是要有修淨行，這樣才能受人天供養。
第三，就是「不生」。「不生」就是「永入涅槃，不再受生死果報」的意思，涅槃就是心到寂靜清澄的境界，都不生不滅了，非常的寂靜，不會受外面的境界來誘惑，內心也沒有起動念，這就是極果，就是心的，心靈的境界。阿羅漢，他能修到這樣，「殺賊」、「應供」、「不生」，這就是他的德，他有這樣的能力，有這樣的德。
第一位，憍陳如已經受記完了，再來，接下來就是，優樓頻螺迦葉。
優樓頻螺迦葉：
木瓜林
在此林下修道
故以名之
僧團中護四眾
供給四事
令無所乏
最為第一
優羅頻羅迦葉，就是「三迦葉」之一，我們前面的摩訶迦葉是另外，因為僧團中，名稱「迦葉」有好幾位，這位是三兄弟中其中的大哥，他修行的地點就是在木瓜林，因在木瓜林修行，所以稱他為優樓頻螺，姓是迦葉，用他修行的地方來稱名，所以優樓頻螺迦葉。他是在僧團中護四眾，供給四事。本來出家人，大家都自己去托缽，但是有的僧團，若有病痛時，飲食、湯藥等等，生活所必需，就是他來負責。他的典故，我們前面說過了，他本來是一位，領導宗教的宗教師，前面說過，國王、大臣，來拜見佛陀時，優樓頻螺迦葉在座。大家想：到底是優樓頻螺迦葉為師，或者是釋迦牟尼為師呢？有說過這段，大家還記得吧？表示是一位很有修行的人，領導五百弟子在修行，但是修的是火行。佛陀感化他，他帶著五百弟子來歸投佛座下，他開始負責起護眾的責任，大眾僧團的生活，這個任務他負責起來，所以僧團中，護四眾，供給四事。「(僧團)四眾」就是，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這四眾，這就是他，生活中他來負責，「令無乏少」，所以大家對他也是很尊重。
「伽耶迦葉」，翻譯作「江」，「那提迦葉」就是「城」。
伽耶迦葉：
伽耶此云江
祈禱江神得此子
那提迦葉：
那提此云城
祈禱城神得此子故
伽耶迦葉，那提迦葉，這兩位是優樓頻螺迦葉的弟弟，第二個弟弟、第三個弟弟，這就是三兄弟。三兄弟合起來就有一千位弟子，大家能來歸投佛陀，僧團快速增長，這三位真的是幫助僧團很大。除了這三位，總共有一千位弟子以外，目犍連、舍利弗兩位，有二百位弟子，這樣就有千二百，又有另外一位，他，耶舍(長者子)，他就是帶五十位朋友，一起來歸投佛。所以，常常說佛陀僧團，「千二百五十人俱」，我們的經文常常這樣寫，就是因為有這幾個人，所帶領的團體來歸投佛的座下，這些人都是常隨的人，所以叫做常隨眾。這些人有時候也會到外面去，有時不在僧團，有時佛陀會帶人，到別的地方去弘法，有時候會不同的場地，所以數字有時就不同。這麼長的時間，五百或者是千二百，難免七八年的時間有增減，所以這三位，前面說過的三位，他們就有千人的弟子眾，在佛的座下。
接下來就是迦留陀夷。「此云黑光，亦云麤黑」，顏色很黑，黑得會發亮。
迦留陀夷：
此云黑光
亦云麤黑
顏色黑而光故
迦留陀夷，曾說過他的典故，他就是整個很黑，就是黑種的印度人，如非洲有的很黑，黑得真的會發亮。有一天，迦留陀夷在黃昏時要去托缽，遇到一陣大雨，他走到人家門口，下這陣大雨，尤其打雷閃電，有一位懷孕的婦女來開門，門一開時，雷電一閃，他的人黑，雷電一閃，那個光，尤其是開口，牙齒很白，人很黑，又是雷電一閃，那位婦女嚇到，嚇得就流產了，流產。所以這個消息，就傳了啊，大家在罵僧團，像這樣的天氣，這樣的形態來嚇到這樣的婦女，這是佛陀的弟子，就是因為這樣，大家議論紛紛，消息傳到佛的耳邊來。
佛陀知道這件事，才開始制「過午不食」，日中一食。「日中一食」就是說，中午之前，你可以去托缽，不要到天黑時才去托缽。天黑了，像這樣下雨，像這樣閃電，會嚇到人，所以晚上不要去敲門，不要去托缽，所以晚餐不要吃，吃中餐，這就是過午不食。其實不是為了什麼，為了托缽不要在黃昏以後，所以他就制這個「過午不食」戒，公案是這樣來的。可見迦留陀夷，他的身體又粗又黑，尤其是又有這樣的情形發生，這就是迦留陀夷。不過他有修行，所以他也能在，佛陀授記中的其中之一。現在這些人，念出來的名字，都是要受記的人。
優陀夷：
此云出現
以日出時生故
還有「優陀夷」，「優陀夷」，翻譯「出現」，就是在日出時(生)，所以，叫做「出現」。
還有阿㝹樓馱，也有一個名字叫做阿那律陀，大家還記得嗎？他眼睛看不見，佛陀代替他穿針補衣，就是阿那律陀。為什麼他的眼睛看不見？阿那律陀，也是佛陀的弟子，也是佛陀，家族的堂兄弟，他也來出家。但是他出家，他就是有比較懈怠，佛陀鞭策他，再下去會說，先了解他。
阿㝹樓馱：
或云阿那律
此翻無貧
因以稗飯施辟支佛
九十一劫果報充足
梵語阿那律陀
華言如意
謂其於過去世
以一食施辟支佛
感九十一劫
受如意樂
阿那律陀，翻譯叫做「無貧」，就是因為，他有九十一劫不貧的福報，因為有一段時間，那就是饑荒，但是大家都沒得吃，有辟支佛在世時，他(阿那律) 供養他，所以得到福報，能夠九十一劫不受貧窮，每一生世都很富有。所以阿那律，也叫做「如意」，就是過去世這樣供養辟支佛，所以他有這樣的福報。
在《增一阿含經》中，佛在給孤獨園為眾說法時，阿那律在那裡昏沉，打瞌睡，在那裡打瞌睡。所以佛陀就呵斥他：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」佛陀講經，他就是常常在打瞌睡，所以佛陀，大眾中開始這樣把他喊出來。阿那律從這樣開始，提起精神來，他好幾個月眼睛都睜得大大的，不肯闔眼，這是他下定的決心。一連好幾個月都不睡，所以後來失明，眼睛失明了。失明之後他很用功，佛陀稱讚他是天眼第一。因為雖然他眼睛看不到，佛陀說：「你要訓練心眼，用你的心眼來感覺，來感覺外面的世界。」他學到這樣的功夫。
所以，我們眼睛看不見可以穿針，不是不可能，曾向你們說過，我們過去救濟的一個家庭，兩夫妻都看不到了，我自己去複查時，整間屋子黑漆漆的，我進到裡面，就問：「裡面為什麼黑漆漆的？」他說：「師父，暗對我沒關係。」「這樣啊，你到底在做什麼？」他說：「我在穿針啊！」進去久一點，靠近他的床邊，站在那裡看他，真的在穿針。外面窗戶透光進來，看他在穿針，他這樣穿著，竟然被他穿過去了。凡夫都有辦法練出這樣的功夫，何況佛的弟子呢？所以，他獲得天眼通，「觀三千世界(猶如掌果)」，這是心靈的心眼。所以佛弟子中，天眼第一。各位，學佛，總是在一念心，這念心若沒有顧好，可能我們永遠就是茫茫，和眼睛看不到一樣。所以時間要好好拿捏好，大家時時多用心！
【附註】
《增一阿含經》
佛在給孤獨園為眾說法，阿那律常時於中昏沉眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。阿那律聞已，數月不合眼，達曉不眠，遂失眼根。獲天眼通。觀三千世界，猶如掌果。故云：佛弟子中天眼第一。
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