20220512《靜思妙蓮華》 緣熟相值 會遇見之 (第1152集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「應緣去來當行，隨機弘法化他，一實相真如智，衣繫寶珠不知，慚愧忍辱能遮醜恚及防外惡。」
⊙「其人醉臥都不覺知，起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙諸子說喻：自責根鈍，今乃自知之，領解舍利等大德比丘前後得記，顯大乘一真實法意。
⊙於後親友，會遇見之：喻釋迦牟尼示現娑婆，重復值遇前塵世緣，所教化之眾生。
⊙會遇見之：喻緣熟相值四十年來，及門受業，心印不傳，若逢不逢，猶然未見。今悟此理，同聲共氣，會遇授受機教，方名為見。
⊙而作是言，咄哉丈夫：激發甚切，意謂冠天履地，乃一男子。
⊙「何為衣食，乃至如是」：喻何故求如是小乘涅槃之受用，二乘龍象之材，何自滿自足於小道哉。
⊙我昔欲令汝得安樂五欲自恣：示珠喻，重序因緣之意，喻得無上安樂而自娛於五淨法之欲。
⊙「安樂」：無逼惱故，清淨法界，眾相寂靜，故名安樂。及能安樂一切有情，俱名安樂。
⊙「五欲」：乃出世勝妙非世間麤弊，世之五欲，資益色身，人之所好，成就生死。出世五欲能資法身，佛之所樂成就菩提。
⊙出世五欲：
一、無量法寶：如意纓絡之財。
二、無量相好：紫金光聚之色。
三、十號具足：名聞十方之名。
四、法喜禪悅：解脫自在之食。
五、寂靜大定：真常之定。
【證嚴上人開示】
「應緣去來當行，隨機弘法化他，一實相真如智，衣繫寶珠不知，慚愧忍辱能遮醜恚及防外惡。」
應緣去來當行
隨機弘法化他
一實相真如智
衣繫寶珠不知
慚愧忍辱能遮醜恚
及防外惡
這幾天來，我們就是在說五百弟子受記，大家歡喜，尤其是對自己過去，守在小乘獨善其身，浪費了很多的光陰，自己有慚愧、懺悔的心，所以大家現在已經得佛授記了，歡喜啊！來面前來懺悔，也提出了譬喻，就如一位酒醉的人，到親友的家庭，到了那裡就是醉茫茫，睡啊，但是這種顛倒、酒醉，這樣的人生，來到親友家，睡得迷茫了，親友要離開了，所以將珠放在他的衣服裡，希望他醒來，希望他能有很富足利用的物質。怎會知道這位酒醉的人，他自己還不知道，身上有一顆寶珠，自己提出這個譬喻。五百比丘共同的聲音，向佛陀表達慚愧、懺悔的心。
這是一個譬喻，也譬喻「應緣去來當行，隨機弘法化他」。就如菩薩應人間所需要，就來去自如，只是一項，為了大因緣而來人間，為了大因緣入人群中去，人群有苦難，菩薩在人群中付出，施物、施法，造福人群。眾生生活辛苦，需要物質，就用世間的財物去幫助，世間所需求，穿得暖、吃的飽、住得安穩，衣、食、住，這是眾生生活中不能缺少。
眾生貧窮苦難，需要人間要有愛心人，佛陀的教化，就是要啟發人人的愛心，諸菩薩入人間，就是要去帶動愛的力量去會合，去幫助貧窮苦難人。「苦既拔已，復為說法」，《無量義經》不是這樣說嗎？這就是諸佛菩薩，「應緣去來當行」，應人群眾生所需要，所以菩薩就是去啊、來啊，來啊、去啊，來來回回入人群中，「隨機弘法化他」，就是隨機教化，機緣成熟，菩薩諸佛應世人間，機緣圓成了，還有其他的地方，還是要重新再來。因為人間總是有自然的法則，時間多久，人與人之間互動，到底有多久的時間呢？所以我們要把握因緣、時間，所以隨機弘法，隨這個機緣、時間的長短，有緣會遇，有緣隨機逗教，需要救濟眾生、結善緣，就這樣來來回回「隨機弘法化他」。在這個地方多久的時間，自然的法則，因緣完成，那就要再去、再來，這叫做化他。來去，來這個地方，去那個地方，來來回回。
在現在人間也是一樣，非洲的菩薩，跨國去度化非洲的人，南非跨國到史瓦濟蘭，到莫三比克，到辛巴威，到賴索托，到波札那，到……，這些，來的時間多久？去的時間多久？每一次去都是因緣成熟，每一次到了那裡，有新的緣產生，也有舊的緣微弱就消失了，同樣增增減減，不過增的多，減的少。增加菩薩的種子，苦難的人就有機會得救。同樣的道理，他們也是這樣來回，「去來當行」，時間到了，大家集合再去，去了，幾天的時間，因緣為他們完成，又回來了。看到他們的善緣增長，看到他們苦難人得救得很妥當，這來來回來，世間就是這樣，菩薩「隨機弘法化他」，若是再說長一點的，諸佛菩薩生生世世，來來回回，也是這樣，同樣「應緣去來當行」，同樣「隨機弘法化他」，生生世世，無央數劫都是這樣來回。
不論怎樣的來去，還是「一實相真如智」，應用的就是一實相，就是一實乘法，就是教菩薩法，人間離不開苦、集、滅、道，離不開苦集來的因緣，既然苦集因緣這麼多，必須要去教他們的方法，如何啟開愛心，快樂，開闊的愛心去幫助人，心靈的財富，這就是「一實相真如」，啟發人人真如本性的愛，這就是真如智。所以「衣繫寶珠不知」。可惜是我們眾生，人人都有一顆寶珠，在我們衣服裡面深處，都有這顆寶珠在，只是我們不知道，人人本具真如本性，儘管聽了，知道了，如何用？我們都不知道。學佛的人是這樣，何況沒學佛的人，怎麼會知道什麼叫做真如本性，更不知道。知道的，不會用；不知道的，無奈何啊！所以「慚愧忍辱能遮醜恚」。我們修行，我們知道了，知道我們有這顆真如寶珠，但是我們要修行，要現這修行的形態，所以我們出家，我們修行，我們人人著起了，「柔和忍辱衣」，對人間事，一定要忍，忍貪、忍瞋、忍癡、忍懷疑、忍驕慢，我們有五種的毒念，貪、瞋、癡、慢、疑。光是這五項，散開來，鋪天蓋地，造就了很多，無明、塵沙惑、煩惱，所以我們必定要修行，就是譬如「柔和忍辱衣」，「柔和忍辱衣」要遮蓋。
就如我們慈濟人，大家很整齊，不論是西裝、旗袍，或者是「八正道」，或者是「藍天白雲」，大家這件衣服穿起來，就是看場合，「藍天白雲」(制服) ，就是開始要工作了，要動手腳，要工作，要為人群要去付出，要做的事情很多。人人看到「藍天白雲」，這一套衣服，起恭敬心。看見西裝、旗袍，知道有什麼樣正式的大活動，或是委員穿「八正道」，較輕鬆一點，我們有集會，要去聽法，要去集會等等。大家已經看我們的形象，知道我們的團體，我們到底在做什麼事。有的人若看見有什麼事發生，看到這個團體來了，就說：「慈濟人來了！安心了，慈濟人出現了。」可見這個外表，就是要和我們的內心會合，內心修行，外面表達出來的行動，所以「內功外德」。內修就是修自心，外行就是謙讓，我們的形體，對人等等，所以，我們要有忍辱，這種謙虛、禮讓，對人付出無所求，降伏了我們的貪、瞋、癡，這種的心念，這就是內在，內心已經降伏了，貪、瞋、癡、慢、疑了，外在表達出來，我們是這樣的團體。
出家修行的團體，或者是護法，在外面聞法、說法，同樣行實法的團體。這就要看我們大家，要好好用心。我們若有「慚愧忍辱」，內心要常常鍛練，我們要有這樣的心，這就像穿「柔和忍辱衣」，保護著我們的真如本性，要很乾淨，不受外面煩惱種種的惡念，來擾亂我們的心，讓我們的行動，不會去做了錯誤的事情，這就是「遮醜恚及防外惡」。這就是我們所以團體要整齊，僧團要有規則，就是這樣，我們要很用心。學佛要學得，應人間所需要去付出，這叫做大乘法，人間所需要去付出。
就像，現在的氣候很不調和，譬如去年(2015年) ，在七八月間，在緬甸又淹大水了，下大雨了，那一次的水災農民損失很大，盼望要收割的稻子，都整個泡水了。農民本來就是貧困，本來每一年的稻種，都是要向人借，借稻種的利息又是很高，收成來的稻種，還了人家，剩下來的就是，顧自己的肚子能飽而已，沒有剩下的錢，所以看鄉下，鄉村裡，大家都是整間房子，都是這樣稻草(屋)，從外面可以穿透到後面去，貧窮的農民很多。
我們慈濟，從馬來西亞聽到這個訊息，趕緊到緬甸去和他們會合，去勘災，嚴重啊！開始就規畫了，訊息也回臺灣了，來報告，他們要為他們幫助的規畫，就是發稻種給他們，發榖種給他們，就這樣開始發放了。發放到鄉村，很多人接到這個稻種，很感恩，很歡喜。那一次大家很認真，趕緊再次再去耕田，再種稻，歡喜、感恩。
其中有一位叫做烏善丁，這位農民，他感恩啊，他就呼籲一些人，慈濟人過去幾年前，因為他們要去領這稻種時，我們慈濟人就向他們說，幾年前的(納吉斯)氣旋災難，慈濟人幫助他們，發給他們的稻種，烏丁屯他是如何耕耘，那時候他如何接受慈濟，烏丁屯也出來現身說法。這位烏善丁。他們名字都差不多接近，他就聽，很感動啊，就這樣同樣去號召，他們這些農民，五十戶，那個村莊總共百多戶，有五十戶，有土地能耕耘，有的人窮得沒土地，就是為人做工，去替人割稻。插秧、割稻，不是一個人就有辦法的，要有人來幫忙，所以有的是賺工資的，沒有土地。這位烏善丁他就去呼籲說，我們也要像烏丁屯一樣，這樣來見習，來培訓，結果真的有好幾個，這個村莊的人就來見習、來培訓。
又聽，聽慈濟人向他們說，「竹筒歲月」，五十年了，這個五十年前是這樣從無到有，一直從臺灣到國際，救濟過了九十多個國家，在臺灣還有蓋醫院，在國外還有蓋學校，慈善、醫療、教育、人文。他聽了，他很感動，他在培訓，見習、培訓中，開始他就向大家再呼籲，一把米竹筒，我們沒錢，我們三餐要吃，存一把米，學烏丁屯，這樣的精神，應該也做得到。烏丁屯做得到，我們也做得到。果然就開始去發動，他自己掏腰包去買塑膠罐，這樣要和大家結緣，總共百多戶，有五十多戶領到我們的稻種，沒有土地就沒有領到，但是那些沒土地的人，他也向烏善丁說，說：「我雖然沒領到稻種，卻是因為你們有插秧，我有工做，我也有受惠，所以我願意來，每天(存)一把米。」
就這樣，總共有九十幾位，就拿這米竹筒回去。一個月，二個月後集起來之後，大家「米撲滿」回娘家，倒下去，總共是九十六(公)斤多。這九十六(公)斤多，他們就精打細算，若是一家五口，能吃三十六天，一個家庭的肚子就能飽；若是說一天，能給兩百多人吃一天。這九十六公斤多的米，就是大家一把一把，這樣累積起來。慈濟人，聽到這個訊息，又從仰光來到這個鄉下，開始又向他們說慈濟。大家很歡喜，被帶動得，看他們這樣集合了，在樹下來聽法，我們的慈濟人他們薰法香，有接受大愛電視臺，在網路看得到的，在電視看得到的，他們學非洲的菩薩，同樣將電腦帶到鄉村，點出來讓大家看。同樣這麼多人，圍在那地方聽法，聽我們委員在為他們說故事。
有看到已受證的、未受證的灰衣菩薩，這樣到鄉下又再去布善種子，讓大家度過了苦難，現在為他們說法。你們想，這不就是啟發愛心？雖然很貧困，卻也是富有心的愛。
所以說我們「菩薩所緣，緣苦眾生」，佛陀教育眾生，就是要入人群去，這就是我們的真如本性，在我們人人心的深處裡，我們若用心，我們時時真如本性，發揮在我們生活中，不受外面濁氣來污染，但是，見苦知福去付出，得到法喜充滿，這就是修行的道場啊！
來，我們來看前面的(經)文：「其人醉臥都不覺知，起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。」
其人醉臥都不覺知
起已遊行
到於他國
為衣食故
勤力求索
甚大艱難
若少有所得
便以為足
《法華經 五百弟子受記品第八》
前面的文這麼說，這位酒醉，就是醉在三毒酒中，就是這樣在酒醉，一輩子就是這樣「醉臥都不覺知」，一輩子就是這樣醉過來。雖然到親友家已經，有一顆寶珠不知道，不過經過這一次，「起已遊行，到於他國」。同樣是開始了解了，一生起來之後聽到法，開始在法中在遊。「為衣食故，勤力求索」，就是求，求小乘法，「苦集滅道」，很用心，在鍛鍊自己的內心，如何讓心能靜下來，如何能得到隨心所欲的神通。所說的隨心所欲，就是了解小乘法，要如何入定，入禪的境界，能斷除生死無明、煩惱。
其實，生死無明、煩惱，佛陀是要讓大家先將心練好，定下來，將我們的精神集中，不能散在貪瞋癡，緣在外境這樣造作，所以教很多方法，戒定慧、聞思修等等方法，大家很用功。修行，有的修苦行等等，這「甚大艱難」。「若少有所得，便以為足」。在修行的過程要守規矩，要刻苦耐勞等等的規則都需要。所以就是這樣，知道這個方法，我不用再來生人間，我能沒有六道輪迴。因為這樣，他認為他已經得到，很透徹的法了，這樣很滿足了，以為是這樣。佛陀一直在說，要去自利，要再利益人群，人群中才是道場。這個道理，他想不通徹，所以還是守在自己的本位裡。
接下來的經文再說：「於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣。」
於後親友會遇見之
而作是言
咄哉丈夫
何為衣食乃至如是
我昔欲令汝得安樂
五欲自恣
《法華經 五百弟子受記品第八》
「諸子」，就是譬喻這五百多人，他們自責，已經來到佛前來自責了，自己覺得自己的根很鈍，這時候，現在才知道，因為領解到，從舍利弗和迦葉尊者等，富樓那等，一一，已經這些大德比丘，前後都得到授記了，也已經從他們的身上，也已經看到了，這一乘真如的實法，大乘一真實法，那個含義了解了，現在才開始知道。
諸子說喻：
自責根鈍
今乃自知之
領解舍利等
大德比丘前後得記
顯大乘一真實法意
所以說「於後親友會遇見之」，譬喻釋迦牟尼佛示現娑婆。在人間，當然這些諸子也在人間，所以「重復值遇」，這是表示過去生，不只是這世而已，過去生，生生世世，所以才叫做遇見。
於後親友
會遇見之：
喻釋迦牟尼
示現娑婆
重復值遇前塵世緣
所教化之眾生
今生此世又遇到了，過去教育過，自然法則結束之後再來生，依正二報，同時在這個地方，娑婆世界，在這樣的地方又見面了。這就是「值遇前塵世緣」，前塵，過去塵點劫，過去就已經有這個緣了。十六王子所教化的這些人，這個緣經過了再塵點劫的現在，又是再見面了，這是曾經過了受十六王子的法，就是講《法華經》，大乘法，現在再會遇了。
「會遇見之」。譬喻因緣已經成熟了，隨佛出家。
會遇見之：
喻緣熟相值
四十年來
及門受業
心印不傳
若逢不逢
猶然未見
今悟此理
同聲共氣
會遇授受機教
方名為見
過去已經四十幾年了，以及在修，所修的法門，佛這樣說，他們就這樣修，但是停了，停在他們自己的根機。佛的心印，佛心，佛的心懷，但是他們還根機未熟，無法傳到佛的心印。就如富樓那彌多羅尼子，已經能了解佛的本懷了，這就是心印，但是他們還不了解。所以「若逢不逢，猶然未見」。哪怕四十年間，還未體會到佛的心理，道理還無法體會，所以有見到和沒見到都一樣，與佛同世與佛隔世一樣，因為不了解佛的心意，法，他未體會到，所以就是沒有見到，沒有見到佛的真實的諦理，也就是我們自己，沒有見到我們的真如本性。同樣，我們的真如本性，與佛性還未契合起來，所以，佛性，他已經契悟了，我們的真如還是遮蓋著，所以還未會遇。
所以「今悟此理，同聲共氣，會遇授受機教」。現在這個時候，就是佛已經為他們授記完了，這個時候當下，大家已經會悟這個道理了，共同的聲音，共同來說。了解，就是會遇，大家的心與佛的心，已經相印在一起了，這樣叫做會遇。授，佛陀授業給我們，課業，我們自己來修，根機受教，這叫做見，這樣才真正是見法，真正體會佛的心理。
「而作是言：咄哉丈夫！」
而作是言
咄哉丈夫：
激發甚切
意謂冠天履地
乃一男子
現在才見面，真正的見面，他們體會到佛，所以佛了解他們的根機，現在要授他們大乘法的記，所以用較強烈的語言，「咄哉丈夫」，這是一種激發，很切的語調，就是責備或者是懇切，意思就是說：你們大家，丈夫就是頂天立地，就是「冠天履地」，意思就是頂天立地，頭頂著天，腳踏著土地，乃是一丈夫，是大丈夫，為何「何為衣食乃至如是」，為何到這時還這麼的顛沛，還是這樣在衣食無著，還是這麼狼狽，為什麼？
何為衣食
乃至如是：
喻何故求如是
小乘涅槃之受用
二乘龍象之材
何自滿自足
於小道哉
這是譬喻。「何故求如是小乘法」？你們為何只是，一直要守在小乘而已，為什麼你們不要向大乘走？只是單獨就是，守在小乘涅槃自受用，為什麼要這樣呢？「二乘龍象之材，何自滿自足」。其實聲聞、緣覺，人人都很有才情，人人都是法器，為什麼不願意展開你們的心胸，行於大道，為什麼只要獨善其身？
「我昔欲令汝得安樂，五欲自恣」。
我昔欲令汝得安樂
五欲自恣：
示珠喻
重序因緣之意
喻得無上安樂
而自娛於
五淨法之欲
我過去就已經，已經給你們很充足、價值連城的寶珠，重新再告訴他們，已經給你們了，這個因緣，在過去十六王子時，就已經給你們大乘法了，生生世世還是這樣的教化。但是為什麼因緣到這時候，沒有得無上安樂？應該你們能夠將這個法，在心裡應用自如，得到無上安樂，自己娛樂「五淨法之欲」。五淨法，能隨心所欲，為何現在還這麼的狼狽，如貧窮人，為何自己還要在小乘中，這個法，在你們的內心這麼欠缺呢？人人，本來我就給你們大法了，你們還是守在小法，自獨善其身這樣而已，我本來就要給你們能夠很安樂，五欲安樂，為什麼你們要這樣？
所以，「安樂」，就是沒有逼惱的意思，讓我們心很自在，那就是清淨法界，這是安樂。
安樂：
無逼惱故
清淨法界
眾相寂靜
故名安樂
及能安樂一切有情
俱名安樂
「眾相寂靜」，大家彼此之間，在人間，人人就是這樣清淨，像憍陳如得授記了，富樓那得授記了，大家清淨的國土是這麼好，人人見面就是說法，這是「眾相寂靜，故名安樂」，是一個清淨的世界，心靈的世界。「及安樂一切有情」，不只是自安樂，甚至要安樂一切有情，所以「俱名安樂」。自己安樂，別人也能安樂。
「五欲自恣」，五欲就是「出世勝妙，非世間麤弊」，不是世間這麼粗弊的五欲，不是世間這種資益身體，只是吃得飽飽的，穿得美美的，有很多的名利地位，只是這樣隨心所欲，人所要的，這樣一生的生死，這個五欲，不是。
五欲者
乃出世勝妙
非世間麤弊
世之五欲資益色身
人之所好成就生死
出世五欲能資法身
佛之所樂成就菩提
所說的五欲是出世五欲，出世五欲就是資助我們的法身，就是法，「佛之所樂」，佛就是覺，覺，「成就菩提」，這就是「五欲」。
出世五欲：
一、 無量法寶：
如意纓絡之財
二、 無量相好：
紫金光聚之色
三、 十號具足：
名聞十方之名
四、 法喜禪悅：
解脫自在之食
五、 寂靜大定：
真常之定
有五種：一、無量法寶，就是「如意纓絡之財」，就是如意珠，我們好好修行，所要得的不是世間財，是能夠讓我們很如意，輕安自在，就如「如意纓絡之財」。
第二，就是「無量相好」。我們要好好修行，與人結好緣，自然大家看到我們就歡喜，就如「紫金光聚之色」。第三，就是「十號具足：名聞十方之名」。佛要成佛，就要十號具足，這大家都知道。
第四，「法喜禪悅」；第五，「寂靜大定」。這就是五種的五欲。
所以，我們學佛要很用心，我們人人身上都有一顆寶珠，是我們不會拿出來用。我們人人修行都知道，心、佛、眾生三無差別，與佛同等智慧，與佛同等如來本性，但是我們都是用煩惱無明將它覆蓋住，我們要好好用心。這段就是五百弟子，自己自懺悔的心，懺悔，大家都要好好懺悔，我們這件「柔和忍辱衣」穿好了嗎？日常生活，我們自己有自恣嗎？大家要很用心，自己自我體會，是不是有善用知時，是不是有真實智慧行？是不是有利益眾生，累積功德，是不是我們有隨順眾生意？我們是不是有慈心，在愛護生物？我們要常常自己自恣，這五德要具足。這是我們修行的過程，我們人人必定要時時多用心！
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