20220516《靜思妙蓮華》 運用寶珠 彼此不窮 (第1154集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「信樂之心滋長，善根常時聞法，因智願為種子，約結緣則圓解，無始聞法懷珠，本具真如本性。」
⊙「於某年月日，以無價寶珠，繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙勸貿喻，即今經授記。喻此大菩提心能發生無量功德，無有匱乏。
⊙汝今可以此寶貿易所須：「此寶即佛性」，貿易即變轉。所須即忍之衣，禪悅之食。
⊙珠雖價值無數，必須貿易方有濟用。了因內解，雖復究竟，必須行解相應。
⊙常可如意，無所乏短：常可富足，如汝之意，於一切時無所缺少。
⊙珠體不盡，貿易無窮，方顯寶珠之功用，自行化他，無量眾寶，無功用道，彼此不窮，方名如意無乏。
⊙「佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙佛亦如是，為菩薩時教化我等，令發一切智心：佛亦如彼親友之人，昔在因地，作菩薩時，教訓化導於我眾等，令發一切智慧之心。
⊙「而尋廢忘不知不覺」：而即於後廢遺忘，不能了知，亦不省覺。
【證嚴上人開示】
「信樂之心滋長，善根常時聞法，因智願為種子，約結緣則圓解，無始聞法懷珠，本具真如本性。」
信樂之心滋長
善根常時聞法
因智願為種子
約結緣則圓解
無始聞法懷珠
本具真如本性
我們最近不是都一直在說，一位醉人到親友的家庭，醉了，睡著了，他的親友看見這個朋友，這麼落魄，但是還在睡，他給他一顆寶珠放在他的身上，衣服裡，公事要離開了，但是這位酒醉的人醒了，也離開這地方，到底經過了多久了，再見面，開始親友看見這位落魄的人，怎麼還是這樣？明明這顆寶珠是價值連城，怎麼用都用不完，為什麼現在見面，還是看他這麼的落魄？
這段故事，我們也要很用心，這在佛陀說法譬喻，很精采的用意，這段經文，這段經文是五百弟子受記之後，自己很歡喜，也很慚愧，出來向佛陀表達出，他們就如那個醉，迷醉在無明酒裡，一直就是這樣迷茫中，雖然遇到佛，累生世有這樣經過結緣、受教，還是到今生此世，雖然見到佛了，但還是固守在自己，小根小智裡。佛陀所說教法，要引導我們發大心、立大願，他還是守在自己那個自了生死，自己覺得實在是很慚愧。
「信樂之心滋長」，生生世世雖然接受佛法，雖然信根未斷，這信樂的心，信樂佛法，生生世世還是有在進步，「信樂之心滋長」，也有在進步。善根是來自於生生世世，「常時聞法」，都有在聽法。「因智願為種子」，那個智，因就是種子，那個種子還是真如的本性，人人本具的智慧，也就是這樣在聽法，長時間，累生世都有在聽法，信樂的心也有在進步，這個智，這顆種子，還是生生世世有在發願，常常都在發願。我們不也是每天都在發願？課誦做完，不就是在發願，「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願業障盡消除，世世常行菩薩道」，這不就是大家每天都是在發願，這個「智願為種子」。但是我們每天在發願之後，到底對我們作用有多少呢？實在是沒有在用心，只是顧著這顆種子，就是早晚課這樣做，經文這樣讀，就是文字發這樣的願，就只是這樣，沒有真正很用心。
這要說在結緣，佛陀從過去日月燈明佛，以及大通智勝佛，很長久的時間，生生世世都是這樣，在說法、求法，上求佛法、下化眾生，生生世世在六道四生之中，無不都是入人群中，入眾生群裡，去做這成佛鋪路的種子。他就要廣結善緣，要在所有眾生道中去體會，去了解苦、苦、苦，苦的原因如何來匯集，無不都是在長時間，與所有的眾生結緣、說法度眾生，「圓解」。
因緣已經成熟，所以來人間成佛，修行的過程，最後的結果就是現相成佛。佛陀還是要再了過去的緣，修行還是度眾生，苦在眾生只是生生結緣，卻是大心未發，所以這分結緣雖然成熟了，但是無始以來一直聽法，就如不斷給你那顆寶珠，常常都想要跟你說，你的身上有一顆寶珠，任何時候就是這樣跟我們說，「心、佛、眾生，三無差別」，人人本懷佛性，要讓我們知道，不過我們還是，還在這種醉在無明酒當中，我們一直自己沒有了解，沒有了解我們本具真如本性。明明知道，佛陀就這麼告訴我們，我們也相信，我們也了解，只是無法將它應用出來。
是為什麼啊？因為我們的無明、煩惱未盡，我們用功還不夠，雖然每天聽，卻是聽了之後，法就放在，藏在最深處裡，沒有將它拿來應用，這是很可惜。眾生在人間，人間眾生苦難偏多，所以我們應該要很用心去體會。
自古以來，善的人還是保持著那分的善念，無明的人無中生有，也是會影響到天地之間，這古人道德觀念，「舉頭三寸有神祇」，也就是要說因緣果報的觀念。
就如紅毛猩猩（印尼紅毛猩猩與聾啞女孩視訊，用手語說「妳的食物摧毀我的家。」）或者是「可可」猩猩（美國大猩猩「可可」，以手語呼籲人類保護地球），這是其他的生靈，不是人類，牠們是動物，牠們也知道天然，人類與大地，人類破壞大地，形成了現在的氣象異常。
在早、早，古早的時候，也就是在漢朝，東海縣，有一位很孝順的媳婦，這位這麼孝順的媳婦，嫁來沒多久，幾年間先生就往生了，這位媳婦就是很孝順，就是孝順這個婆婆，她發心立願終身不再改嫁，就是要伴她的老婆婆，侍奉她到終老。這婆婆疼這個媳婦，就如疼自己的女兒，知道媳婦還年輕，我的兒子辜負妳，妳應該要再選擇好人家，要再結婚。但是這位寡婦，就是堅持守她的貞節，要盡孝道。
就是這樣，婆婆就很擔心，自己覺得，覺得是不是我這個老人在，拖累到我的媳婦？我若是一了，媳婦她就會放心，就會去找個好的人家再嫁。所以這位婆婆自己這麼想，就自己去上吊自殺。就是這樣，這婆婆的女兒回來奔喪，就一直一口咬定，是嫂嫂還年輕，要去改嫁，妳就是假裝孝順，都說是顧守我的母親，但是可能是守不住，妳用計，或者是虐待，這樣讓我的母親就是這樣往生。這就是嫂嫂對我的母親，不孝、虐待，如果是自殺，也是嫂嫂造成的，不孝之罪難逃。那時那個縣官，就照這個案情，小姑所告訴的案，照這樣判決，就判為死刑，斬首了。就這樣開始，這個東海縣，三年的時間都沒有下雨，乾旱。郡內的人民，覺得這個郡一向都是風調雨順，從來不曾有過，三年的時間不下雨，到底這是哪裡地方，有什麼問題？這住(新)太守來到這個縣，看到這樣乾旱，農民苦不堪，寸草不生，整個縣，都是因為乾旱的災難，百姓很苦，到底這個縣是發生什麼事情？大家議論紛紛，一定有什麼事情。
這位(新)任太守，他來到這個地方坐鎮，要來了解這個縣，到底有發生什麼樣奇怪的事嗎？就開始所有的案都拿出來看，看了之後，發現到這個案，就趕緊重提再審。因為也有聽到當地的人說，這個媳婦是多麼孝順，哪有可能虐待婆婆，人人認為是不可能，偏偏(前任)縣老爺，就是這樣將她判死刑。所以這位太守，有聽到這樣的訊息，重新再調查，原來全縣的人都是這樣說，這個案不應該是媳婦虐待婆婆，應該是婆婆疼惜媳婦，自了自己的性命，這不應該媳婦受斬首的冤情，這冤情很大，因為是這樣，所以他趕緊，太守就帶人，他本身就做一場，為她祭奠，為這位寡婦祭奠，為她豎立貞節碑。這天縣內的人，大家都同時來為這寡婦祭拜，看她的貞節碑被豎立起來，大家很歡喜，不可思議，就這樣，就黑雲開始出現了，這樣就降下甘霖，下雨了。這個典故，叫做三年不雨，是因為有了冤情，這個冤情不解，天地不容，所以三年不雨。這就是過去有這樣這段的典故。
是啊！我們現在為何氣象這麼異常呢？現在的人心無明，動不動無明網這樣不斷，是真、是假不知，很多事總是在人群裡，無法建立了那分真信仰，無法將這是與非，釐清楚，所以無法將它釐清，所以變成了這種清與濁，就是這樣混淆在一起，所以多少人，受到很多無明、煩惱所籠罩，籠罩在那當中，所以現在人禍頻傳，災難也頻傳。
這就是我們人應該要好好，趕緊淨化人心、建立信心，真實的法，人倫道德一定要趕緊建立起來，現在太模糊了，就是這分醉酒無明。我們人人要好好用心，啟發出我們的真如本性，我們信樂的心，要好好滋養起來，建立我們這分清淨的本性，好好地聽法，是非清楚。
我們已經長久以來，聽法的種子深埋在我們心裡，我們應該人人身上，都懷一顆寶珠，要好好將這顆寶珠，發揮我們用之不盡的智慧，真諦道理在我們日常生活中，能顯現出來，這就是我們求法的目標。
要不然，人間大乾坤不調和，就是來自於小乾坤無明覆蓋，所以我們要很用心。佛陀用心這樣在說法，教導眾生，長久的時間在陪伴，我們要到什麼時候才能夠認清，法是在我們自己的自性，在我們的內心？到什麼時候，我們才能找得到呢？很可惜，所以時間很長久。
前面的(經)文不就是這樣說嗎？「於某年月日，以無價寶珠，繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。」
於某年月日
以無價寶珠
繫汝衣裏
今故現在
而汝不知
勤苦憂惱以求自活
甚為癡也
《法華經 五百弟子受記品第八》
已經多久多久以前，從日月燈明佛，從大通智勝佛，塵點劫以來，這個無價寶珠就不斷給你，在你的身內，你到現在還不知道，還是這樣，「勤苦憂惱以求自活」，還是只為了獨善其身，所求的是小法，自己滿足自己而已，這「甚為癡也」！我們大家應該要，發大心、立大願，入人群，讓人人能了解，不是只有你理解，只有你自己理解，你自己獨善其身，天下人間還未度化，天下眾生無明覆蓋，自然天下就不調和，大乾坤不調，小乾坤不調。還是大家要趕緊，發大心、立大願，入人群去說法，去傳法，為人群去付出，去體會人群的苦難，從無明中求覺悟，這是佛陀對我們的教育。
下面這段(經)文這樣說：「汝今可以此寶貿易所需，常可如意，無所乏短。」
汝今可以此寶
貿易所須
常可如意無所乏短
《法華經 五百弟子受記品第八》
現在和你見面了，告訴你，你的身上有一顆寶珠，你現在應該要知道，你將這顆寶珠，你可以去發揮你的效用，你可以很輕安自在，讓你不欠缺，衣食不欠缺，讓你一輩子很富有。所說的衣食不欠缺，就是法，法，我們能運用自如。這段文，勸我們：「你要去貿易，貿易，不是只將這個東西放在裡面，要拿出去與大家分享，有這麼好的東西，去啊！貿易，你去付出，你付出之後，你會得到很歡喜的法喜回來，你要去貿易。」這譬喻，就是現在授記。
勸貿喻
即今經授記
喻此大菩提心
能發生無量功德
無有匱乏
你要去用功，真正要入人群度眾生，發大心，自然就為你授記。這就是譬喻大菩提心，你要發大菩提心，這叫做貿易，發菩提心，你的法要出去，才能得來法喜。所以「能發生無量功德」，你付出去之後，自己，回(轉)來的，這就是功德。平時你內心有修，就是功，你外面付出在人群中，這就是德，這就是無量功德。去貿易，回收回來就是無量功德。「無有匱乏」，絕對讓你很豐富。所以「汝今可以此寶，貿易所須」。
汝今可以此寶
貿易所須：
此寶即佛性
貿易即變轉
所須即忍之衣
禪悅之食
你現在應該，這個寶就是佛性，要知道，貿易就是要去變轉，將這個聽來的法要善解進去，要轉給大家，隨順眾生的根機，隨順時代的需要，你可以變轉，「所須」即是，「忍之衣，禪悅之食」。儘管現在社會很複雜，我們要入人群，真的你就要忍，我們就要溫、良、恭、謙、讓，你要很溫順，隨順眾生，我們要很用那個良，不論如何，逆來順受，對人要恭敬、要謙卑，這溫、良、恭、謙、讓，讓人家，不必與人計較，這就是我們的功夫，就是要忍。在這種的時代、這種的社會，我們就是要修忍，要著起忍辱衣，這顆珠就是放在你的衣裡。我們人人本具佛性，我們人人，就要有這樣修行的形態。修行的形態，就是穿這件衣服，讓人家知道我們是修行者，讓人家知道，我們是一個這樣的團體。修行雖然是在內心，但是對外也要表達出來。
所以我們要時時「禪悅之食」，就是靜思修，我們要好好清淨我們的心，要好好來思惟，修我們的心，聞、思、修，戒、定、慧，這都是我們的柔和忍辱衣。我們能常常穿這件衣服，常常會得到很多法，入人群，你才知道原來是這樣，做了之後，那一分的歡喜，就是滋養我們的慧命，這就是禪悅食，讓我們的慧命再更滋長起來。
「珠雖價值無數，必須貿易，方有濟用」。
珠雖價值無數
必須貿易
方有濟用
了因內解
雖復究竟
必須行解相應
這顆珠雖然很值錢，但是你必定要去貿易，要去付出，所以才有辦法這樣，對眾生有利益。光是你自己有一顆寶珠，不夠，要和大家分享出去。你有這樣有佛法，無法改變大乾坤的災難，我們要改變人人的心，讓人人能夠心清淨，啟發人人的愛、人人的虔誠，這樣才能天下平安。不光是一個人的虔誠，就有辦法感動天地，還是要大家共同那一分的虔誠，上達諸天龍神八部，諸佛菩薩了解，人人那分虔誠的心的會合，那一分愛的力量的付出。所以，珠雖然是價值無數，但是必須要貿易，才「方有濟用」，這樣我們才能得到利用。你若不在人群中，不知道原來我們幫助人，是這麼歡喜，原來法普遍在人間，人間祥和，這分祥和的人間，對人群的利益，所以一定要，法要用在人間。所以「了因內解」，我們要很清楚，因緣是這樣，我們自己內心要很透徹了解。過去無量劫以來，我們就是有真如本性，懷有這個法，雖然我們已經都了解了，「雖復究竟，必須行解相應」，儘管法你都很懂了，你都很了解了，但是必定要去身體力行，內修外行，這樣相應起來，這個法在人間才有用。所以「常可如意，無所乏短」。
常可如意
無所乏短：
常可富足如汝之意
於一切時無所缺少
法用處用在人間，能得到天下消弭災難，社會人間祥和，這就是全人類的福。所以我們要很用心，將法入心，要身體力行，內外相應在人間。所以「常可富足如汝之意」，我們要求人人平安，我們就要去付出。所以「於一切時無所乏少」，無處不在，無時不有，這個法對我們來說很豐富。所以「珠體不盡，貿易無窮」。
珠體不盡
貿易無窮
方顯寶珠之功用
自行化他
無量眾寶
無功用道
彼此不窮
方名如意無乏
這個珠，其實就是法，法體入我們的心，實在是用不完，不必擔心我若說出去，這個法別人在用，我會少了嗎？就如弟子問佛：「我若是法傳給別人，別人在用，我的功德會減少嗎？別人得到功德，我會減少嗎？」佛陀用一支蠟燭來譬喻，「這支蠟燭點起來，一支再來點出去，十支點出去，百千萬億支的蠟燭來點出去，對你這支蠟燭的火，有差嗎？」「沒有。」「周圍的環境有比較亮嗎？」「有啊！」對啊！同樣的道理，我們法清楚了，給別人，別人清楚了，我們有少嗎？沒有，我們還能不斷，將付出後的心得更多，能再與大家來分享。所以說「珠體不盡，貿易無窮」，你能源源不斷一直去和人分享，「方顯寶珠之功用」，這樣才能顯出，寶珠的功能、效用。
所以「自行化他，無量眾寶，無功用道」。全都是彼此之間，不是只有我自己，一個人享用而已，若我自己一個人享用，這就沒有什麼樣的用處了。就是要跟大家，要有「自行化他，無量眾寶」，不是屬於自己的，若是屬於自己的就沒有功能了，是屬於大家的。法，本來是人人本有，我們應該要啟發人人這分愛心。「彼此不窮」，你心靈的財富，我的心靈的財富，人人的心靈財富無窮盡，這才是真正「如意無乏」，這就是愛的力量。
下面這段(經)文這樣說：「佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。」
佛亦如是
為菩薩時教化我等
令發一切智心
而尋廢忘不知不覺
《法華經 五百弟子受記品第八》
就是這樣，意思是這樣，佛就是這樣教我們。他為菩薩的時候就是同樣，「如彼親友之人」，就如那位親友，這樣「昔在因地，」，在過去過去以前，在因地當菩薩時，大通智勝佛、日月燈明佛，那個時代，那個因地的時代，那時候開始「教化我等令發一切智心」。
佛亦如是
為菩薩時教化我等
令發一切智心：
佛亦如彼親友之人
昔在因地作菩薩時
教訓化導於我眾等
令發一切智慧之心
那時候就一直一直，同樣輾轉教育我們，教訓我們能夠化導眾生，教我們大家令發一切智慧之心。這就是諸佛菩薩過去，也是用菩薩心這樣來教育。「而尋廢忘，不知不覺」。
而尋廢忘
不知不覺：
而即於後廢遺忘
不能了知
亦不省覺
我們現在還是常常，生生世世，雖然是聽法，但是就是這樣又將它忘記了，法本來建立在心裡，荒廢掉了，沒有用功，所以荒廢掉了，就忘記了，忘記就不覺知了。「而即於後廢遺忘，不能了知」，就無法省覺，像是常常都是在醉酒中，這種醉無明酒之中。每天都是這樣無明，每天都是在求法，但是每天都是只為了自己，了解佛法都是想要，如何了脫生死，佛法就是自擁有，不想與別人分享。
其實，大小乘法，只要我們聽了有道理，我們了解，心開意解，我們就要趕緊去與人分享。不是說等一下，等到我大乘法都清楚了，我再跟你們說。就如佛陀這些弟子，聽法四十多年，大家年紀也都有了，要等到什麼時候才能入人群啊！我們應該聽了，有法了，就要趕緊和人人來分享，不要說要等很久。
所以，信樂之心，要永遠滋潤在我們的心裡，我們的善根不斷不斷要伸展開。我們既知道有這樣的因緣，我們就是要好好將法，用在日常生活中，內外相應，法才能夠伸長，普天之下，眾生得法明理，這樣才能四大調和、社會祥和、人人平安。這要看我們是不是，有時時多用心嗎？
【補充資料一】
《漢書于定國傳．于公治獄》
于定國字曼倩，東海郯人也。其父於公為縣獄吏、郡決曹，決獄平，羅文法者於公所決皆不恨。郡中為之生立祠，號曰于公祠。東海有孝婦，少寡，亡子，養姑甚謹，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：「孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？」其後姑自經死，姑女告吏：「婦殺我母」。吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏驗治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養姑十餘年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，于公爭之，弗能得，乃抱其具獄，哭於府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至，卜筮其故，於公曰：「孝婦不當死，前太守強斷之，咎黨在是乎？」於是太守殺牛自祭孝婦塚，因表其墓，天立大雨，歲孰。郡中以此大敬重于公。
定國少學法於父，父死，後定國亦為獄中、郡決曹，補廷尉史，以選與御史中丞從事治反者獄，以材高舉侍御史，遷御史中丞。會昭帝崩，昌邑王征即位，行淫亂，定國上書諫。後王廢，宣帝立，大將軍光領尚書事，條奏群臣諫昌邑王者皆超遷。定國由是為光祿大夫，平尚書事，甚見任用。數年，遷水衡都尉，超過廷尉。
【補充資料二】
《四十二章經》
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。
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