20220517《靜思妙蓮華》 菩薩入群 六度為乘 (第1155集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「佛教菩薩六法，覺有情入人群，持淨法不受染，廣化眾生離苦，菩薩行六度行，以此六度為乘。」
⊙「汝今可以此寶貿易所需，常可如意，無所乏短。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「佛亦如是，為菩薩時教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙既得阿羅漢道，自謂滅度：及證四果，自謂已得，究竟滅度。
⊙資生艱難，得少為足：斷惡修善，辛勤萬狀，資生之具，甚是艱難，得證無學，便以為足。
⊙一切智願，猶在不失：昔發大心，求一切智，此願猶在，至今不失。
⊙一切智願，即大乘之本願，猶在不失：以無上覺心，久曾熏習於新識衣裡，故今未忘失。
⊙「今者世尊，覺悟我等，作如是言，諸比丘，汝等所得，非究竟滅，我久令汝等種佛善根。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙今者世尊，覺悟我等：今者靈山，大覺世尊，覺開悟我等之輩。
⊙作如是言，諸比丘，汝等所得，非究竟滅：作是告言，汝等所證，無學之果，乃是小乘，非實滅度。
⊙我久令汝等，種佛善根：我從久劫，令汝等種佛之善根。
【證嚴上人開示】
「佛教菩薩六法，覺有情入人群，持淨法不受染，廣化眾生離苦，菩薩行六度行，以此六度為乘。」
佛教菩薩六法
覺有情入人群
持淨法不受染
廣化眾生離苦
菩薩行六度行
以此六度為乘
我們用心了解，應該慢慢了解了。佛陀教育眾生，其實要教我們的，是希望我們人人成為菩薩，菩薩就是要具備六種的方法，成為菩薩。菩薩六法，大家應該很清楚：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這就是菩薩的六度法。布施有困難嗎？其實一點都沒有困難，布施是表達一念心的愛。看到老人走路辛苦，我們伸手扶他一下，讓他上樓梯好走，輕安自在，這也就是布施。
人與人之間，走路讓一步，讓人走過，我們稍微閃一下，這樣的動作也是一個布施。布施是日常生活中，退讓一下，讓出了開闊的道路，我們用愛，彼此之間互相勸誘一下，勸出了人與人之間一片的祥和，這就是多說一句好話，我們就能開拓了人心開闊，人心開闊的道路。所以，有形的，就如剛才說，讓一步，讓人開闊的路走，這是有形的；若是無形的，說一句好話，善解一下，讓人的心寬闊，人與人之間互動。
但是，我們要學會智慧，是對的、不對的，要清楚。我們能夠對錯分明，這就要學法。我們入人群，說好話，是對的、不對的，我們要很清楚，這樣去開拓人的心，讓人知道不對的事情不能做，避開了錯誤的，不對的事情要戒；對的事情，我們大家要共同和合起來，為人群去付出。我們的心，不是自己做得到，我們還要用很多人的力量，一起來做，我們的心也開闊，大家的心也開闊，開闊的心互相容納，這個力量合會起來，那就是大了。這就是要是非清楚，對的事情，合起來是大力量，為人群付出；不對的事情，當然就不能參雜了，不對的事，參雜在這裡面，就亂了人心，團體就會偏之毫釐，差以千里。
這就要用智慧。在人群中，當然我們要人人，我們就要有心去付出，這叫做入人群。是非清楚，對的，我們要趕緊勉勵，大家同時來付出；不對的，我們要趕緊勸誘，不要有錯誤，其實這樣也叫做布施。布施，不一定是我拿錢出去，才叫做布施，我要付出很多東西，才叫做布施，不是，那都是有形，最重要的是無形，就是我們要做。就如佛陀來人間說過很多，他在修行，修行的過程當然很久了，累生累世接觸的生命也很多，所以他的故事就很多了。
佛陀的《本生經》裡面，他就這麼說，他曾經過這樣一段的人生。他說，那段人生是很辛苦，身為貧窮的人，就是全都在做苦勞的事情，都是在為人服務，在，與人做事，與貧困苦難的人常常在一起。有的貧窮苦難人體力差，生活苦，糧食缺，所以體力就會差，但是要做的工作是很粗重。他說，他在這樣苦勞中，他就常常去幫助別人，除了自己該做的事，盡他的時間，盡他的力量，快速完成，接下來就是去幫助體力差，需要賺工資養家，這樣苦勞的人，他就是一直去幫助他們。長時間，無餘留的時間，就是完全為這些苦勞人出力，去出力，這就是他的修行。
有一次，他的老闆要將這些物質去貿易，貿易，這些東西就要漂洋過海，老闆就要來選工人了，這些苦勞人，要體力充足、品行好的人，能和他隨船出海去，這位貧窮人，就被他的老闆選上其中之一。所收成的農作物，都疊到大船上，除了這艘船，老闆的物資外，還有其他很多人的物資，都是要貿易過海。
他上船了，他每一天他的生活都是同樣，雖然在平地做工，他對自己也很殷勤修持佛法，他是一位很虔誠，每天都是三皈依。一大早身心清淨，大家都還在睡的時候，他是最早起床，他就向著空曠的大地，他就是三皈依。一來皈依佛，祈求能夠體解大道，自己發願，時時都願意發無上心。第二皈依法，但願他能夠體會道理，深入經藏，能了解無量數的道理，開啟智慧如海。再來，皈依僧，他的心願是很希望能出家，皈依佛，能親近法，希望能在僧團。但是不可能啊！生活無法歸投在僧團裡，但是他的心還是時時皈依僧，守戒律，他的身行，就是像出家的生活一樣，守持戒律，希望能影響同做者，大家共同在苦勞的人，希望他能幫助人，希望他們能戒律受持，能影響人人聽他的話，了解佛法，這就是他的心願。
這是每一天陸地工作是這樣，三自皈依，他很相信，在空曠的地方，自己本身，自性佛、自性法、自性僧，他也很相信，不離開三皈依這個法。即使上船了，同樣的，每天每天面對著遼闊的大海，廣闊的星空，天還未亮，廣闊的天，無際的星，星與月，很開闊的大海，他還是同樣三皈依，這就是他每天的功課。這艘船就這樣很穩定，向大海上這樣行駛。
有一次，船擱淺在一個海島裡，不能動，這當中，船在那裡就是沒有動，不過大家都平安。這船老闆，就是這位苦勞者的老闆，做了一個夢，夢見一個老人，頭髮、鬍鬚白，穿著白衣，就來向他說，他說：「你這艘船已經是第六天了，無法離開海岸，擱淺了，離不開。那就是因為你的船上有一個人，這個人就是你所帶來的人，他是一個苦勞者，他是一個修行者，所以因為他在你的船上，他平時修的行就是戒、定、慧，就是因為他的定力很強，所以這艘船在這個地方，就穩定在這個地方，它無法移動向前走，這個人若能讓他離開，自然船就會動了。」
這個老闆做這個夢，他覺得很奇怪：「是啊，我僱的這個工人，他確實，他是修行的心，每天每天都在做早課，自己在自皈依，他的心很穩定，這與這艘船不能動，有什麼關係嗎？」想不通，就提出來，向大家說他做夢的過程。其他同樣有貨物在船上的人，這些老闆就這樣說：「別想那麼多了，既然你的夢中，這個老人這樣向你說，因為有這個人在船上，船才不會動，不如就讓這個人，離開這艘船？」「這個這麼好的人，你要如何讓他離開這艘船呢？四邊都是大海啊！在海中央，如何讓他離開這艘船？」在議論紛紛，這位苦勞的人聽到，他就說：「各位都是老闆，不要為了我一個人在船上，讓你們這麼傷腦筋，大家為了要讓我離開這艘船，我可以離開，只要你們給我幾支竹、幾片木，這樣給我竹或者是木，我就能離開這艘船。」大家想，若只要他能離開，我的船就會動，幾片木，或者是幾支竹，這樣將它編，編一編，綁起來，他就能離開，這樣也是很好啊！就這樣的方法，就是木與竹，就這樣綁一片，就讓它漂浮在這海面上，隨風漂動，這樣這個人，就離開這艘船的範圍，遠遠漂走了。
但是這艘大船，果然又經過了一天，忽然間，半夜的時刻，忽然間天氣變了，風浪大了，這艘船因為風浪大，船隨著水漲高起來，船就這樣離開這個岸，但是到了海中央，波濤洶湧，就是這麼大的風浪，在那個地方船搖晃，在這當中，船就整個翻覆了，人，一個人都沒有存，每個人都葬身在海底。這位已經幾支竹、幾片木料，隨著風的風向這樣吹，竟然能讓他平安靠到大島，去到一個大島的邊緣，這樣一個波浪，讓他這艘船靠到海灘，這個人就是這樣上海灘去了。海灘上面一望無際，何去何從啊？但是慢慢向前走，一直走，雖然經過了幾天的時間，又口渴，又是飢餓，突遠遠看到有船伕在那裡，他就問：「這地方是什麼地方？」這個船伕就告訴他：「這個地方，我也不知道它到底，是叫做什麼名，但是我們這個地方，人人的生活都是靠海在生活，裡面村莊安和樂利，過著安然自在的生活。」
與他談，這樣就隨著這位船伕入村莊了。村莊的人，大家都很和善，一片很美的大地，這位貧窮人，就開始向他們大家分享。大家看到這位從外地來的人，這麼和善，又這麼有學問，他們不曾聽過，這麼有學問的道理，大家就將他留下來，留下來在這片土地，每天為他們說道理。他也(借)這個機會，就將道理，五戒三皈的道理，就說給大家聽，影響到大家放棄抓魚來從農，做農事，大家過著農牧的生活，人人守戒律，人人自三皈依，佛法在那裡興盛起來。
佛陀將這段文說了之後，就向弟子說：「這是我無數生，塵點劫來，其中，無法算計，其中的一世，任何一個，一生中，身體雖然受很多的苦難折磨，我都沒有忘記法，我有一個心願，就是到哪個地方，都是和大家分享，化度眾生，有佛緣、持戒律、皈佛法。」這就是佛陀的教化。所以「佛教菩薩六法」，這就是教導眾生，首先就是從五戒開始。五戒，先做好，守好我們自己的規戒，然後能疼惜生靈，戒殺，提倡愛。這就是佛陀從最最微細的戒律，日常生活的規則，這樣開始。
所以「佛教菩薩六法」，這就是在生活中的六法。自己若有守規戒，也是化凶為吉，那個海神，相信也就是要救他，他若是在海上，與這些船上的人共業，就沒生命了，而他就是沒有與這些人共業，所以海神現身，讓他離開這艘大船隨著因緣，能在那個小鄉村裡度眾生，這也是因緣。
所以，到處都可以「覺有情入人群」，到人群中去，還是以身作則，「持淨法不受染」，雖然在漁村，他也不會去做殺生的事情，反過來度化眾生離開殺業，所以他「廣化眾生離苦」。「菩薩行六度行」，就是「以此六度為乘」。這就是我們修行者，佛陀給我們一個方法走，哪怕這麼簡單的法，因緣安排，只要我們是善心，為善事，同樣的，我們也就是這樣修持我們的戒，做好我們該做的事，與眾生沒有共惡業，也是同樣能夠自救。
就像貧窮子，他就是平時不知道規矩，墜入毒酒中，就不醒人事了，醉茫茫，前面的(經)文，我們已經說過。看前面的文：「汝今可以此寶貿易所需，常可如意，無所乏短。」
汝今可以此寶
貿易所需
常可如意無所乏短
《法華經 五百弟子受記品第八》
就是過去就是這樣，狼狽流離失所，就是沉醉在酒，無明酒之中，這樣醉茫茫，卻是能有這樣的親友，看到他這樣醉在他的家裡，他就趕緊用一顆寶珠給他，之後親友離開，這位醉人也清醒了，也是再往其它的地方去，這樣又再會遇了，這位親友覺得：「我已經連城的寶珠給你了，你還是這樣流浪失所，這樣狼狽，你的身上這顆寶珠，你能將這顆寶珠去利用啊！」這是我們昨天說過了，去貿易，貿易就是要入人群去，去付出，不是修法只是自用，你應該要去付出。
這就是佛陀所教我們，我們若是願意，與人人分享佛法，你用不盡。我們用心聽，上求佛法，下化眾生，不斷精進求法，當然，你殷勤度眾生，你有用不完的法，所以這叫做貿易。
接下來再說：「佛亦如是」，佛陀也是這樣，「為菩薩時教化，我等令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。」
佛亦如是
為菩薩時教化我等
令發一切智心
而尋廢忘不知不覺
《法華經 五百弟子受記品第八》
這是五百弟子，受佛陀為他們授記之後，歡喜，譬喻自己像是醉人一樣，再來譬喻佛陀就像那個親友，「佛亦如是」，就像那個親友，就如過去當菩薩時，生生世世，都是眾生生命中的菩薩。所以「為菩薩時，教化我等」，也是這樣教過我們，教我們要發一切智，就是要啟發我們的智慧，啟發我們的慈心。但是又離開了，一生一世，自然法則，各奔東西，離開了，就又忘記了，那就是「尋廢忘不知不覺」，又是忘記了。過去菩薩所教我們的，我們隔陰之迷，因為我們的行修得不好，又是由不得自己，我們再造的業，隨業依報，隨業正報，隨著我們的業力，所以我們又忘記了，過去生諸佛菩薩的教育，但是這個因緣還在。
所以下面這段文再說，經文：「既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。」
既得阿羅漢道
自謂滅度
資生艱難
得少為足
一切智願猶在不失
《法華經 五百弟子受記品第八》
這段經文再這樣說，今生此世，因緣會合，隨佛修行，也是接受佛陀的教育，我們的根機，佛陀給我們「四諦」、「十二緣」法，我們也很用心修行，但是就是只守在自滅度，獨善其身。我們知道六道輪迴很辛苦，生死由不得自己，四生六道，現在能夠得到佛的教育，希望到此生為止，不想要再來人間輪迴，所以我們都一直守在這個地方，就是在阿羅漢果裡，獨善其身。
既得阿羅漢道
自謂滅度：
及證四果
自謂已得究竟滅度
「及證四果」。在這滅度，只是守在滅度。滅度，就是修行，修行，我們能證到四果，「自謂已得究竟」。雖然很用功、很了解了，儘管得到斯陀含、阿那含(果)等等，阿羅漢，四果已得，但是還是同樣獨善其身。自己以為，「我已經究竟滅度了」，自己以為這樣是究竟滅度，以為「法，我全都清楚，只要我守這些法，不要和大家結緣，就不會「汰」，又這樣的因緣牽引再來人間」，以為是這樣。所以「資生艱難，得少為足」。
資生艱難
得少為足：
斷惡修善
辛勤萬狀
資生之具
甚是艱難
得證無學
便以為足
就是在阿羅漢，修行，以為我這樣夠了，其實，法實在是得來很少，自己的無明也還在，塵沙惑也還未斷，也還有很多迷惑，所以「資生艱難，得少為足」。我所得到的法，原來是這麼一點點而已，只是知道「苦集滅道」、「十二因緣」的道理，原來佛陀所得的教法是這麼多，天地宇宙的真理，我們還無法很了解，所以光是以為「斷惡修善」，這樣「辛勤萬狀」。就是一直知道很多事情，都是苦、苦、苦，就是集這麼多無明、無明，這樣來人間的因緣，就只是一直知道這些事情。
所以，光是知道這些事情，就知道得很辛苦了，「甚是艱難」，所以「得證無學」，將這些事情，以為這些複雜的事情都知道，我不必再追求什麼，我就是這樣知道就對了，知道很多很多的無明、煩惱，累積來就是苦，這些我都知道了，我不必再進修什麼，所以已經得證無學了，這樣我就滿足了，以為是這樣。所以「一切智願，猶在不失」。
一切智願
猶在不失：
昔發大心
求一切智
此願猶在
至今不失
因為佛陀已經開始，開講《法華經》了，前面由舍利弗來啟動、啟機，請佛深入解說大乘法。舍利弗也得授記了，四大弟子也體悟了，也得授記了，又是「化城」的經過，也很了解時間這麼長，也又聽到，聽到富樓那彌多羅尼子，那麼的體貼佛心，佛陀那麼的讚歎，這過程都知道了，原來一切智願，其實我們也是已經，有這樣的體會了。舍利弗體會過，四大弟子體會過，我們五百羅漢，也應該與他們的體會同樣，他們已經得記了，我們也差不多了吧！
所以「一切智願，猶在不失」。這就是過去所發的大心，佛教育過，菩薩引導過，也開始有發過大心了，求一切智，這個願也還在，現在這個時候才知道不失，你有發願在內心，那個願就已經在，儘管你還沒去付出，但是你發的願還是存在，一念好心歸入真如本性。
「一切智願，即大乘之本願」，是人人本具，人人都有，大乘的道理，大家都有，大家都做得到。
一切智願
即大乘之本願
猶在不失：
以無上覺心
久曾熏習
於新識衣裡
故今未忘失
所以「猶在不失」，「以無上覺心，久曾熏習」。很久以前，無量劫、塵點劫以前，我就曾聽過這樣的法了，薰法了，我已經薰習過這個法了。「於新識衣裡」，就是到現在，再來吸收佛陀的教法，舊的法我們已經累積累積，薰習了，我們都還記得，現在好好地啟發，原來大乘的覺心，現在慢慢啟發起來，慢慢了解，天地之間一切真理，我們全都能體會到。今生此世，「新識衣裡」。我現在知道這顆珠，我現在已經又了解，在我的衣服裡，因為親友告訴我，我的衣服裡，自己有這顆寶珠，我現在知道了。「故今未忘失」，原來這顆珠還在，雖然流離顛沛這麼長久的時間，雖然生活這麼的狼狽，卻是我的內衣有這顆寶珠在。同樣的，我們不就是這樣嗎？雖然凡夫無明，其實我們的真如本性還在，佛陀做得到的，其實我們都做得到。
所以「今者世尊，覺悟我等，作如是言，諸比丘，汝等所得，非究竟滅，我久令汝等種佛善根。」
今者世尊覺悟我等
作如是言
諸比丘
汝等所得非究竟滅
我久令汝等
種佛善根
《法華經 五百弟子受記品第八》
這段文就是說，「今者世尊」，現在佛陀開講《法華經》，現在佛陀已經覺悟、啟發我們，讓我們大家都知道，大家來說出自己這麼愚癡，沉迷在醉酒裡，所以佛陀曾這樣跟我們說，「諸比丘！汝等所得非究竟滅」，佛陀就曾這樣跟我們說過了，但是「我久令汝等種佛善根」，我已經自久以來，就是這樣為你們種善根，你們現在在修的還有空間，要再進步，過去我就一直叫你們，要好好發大心、立大願。「今者世尊覺悟我等」。
今者世尊
覺悟我等：
今者靈山大覺世尊
覺開悟我等之輩
現在的靈山會，大覺世尊這樣為我們開啟，我們的真如本性，讓我們體悟，這是佛陀現在開始。「作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅。」
作如是言
諸比丘
汝等所得
非究竟滅：
作是告言
汝等所證無學之果
乃是小乘
非實滅度
現在佛陀這樣跟我們說，我們現在所證的無學之果，是小乘，大家以為我們這樣夠了，其實你們所了解的是小乘法，是獨善其身，「非實滅度」，不是正式究竟的滅度，你們只是獨善其身而已，顧自己，這很危險，外面的境界再來，也是會受污染。所以「我久令汝等種佛善根」。
我久令汝等
種佛善根：
我從久劫
令汝等種佛之善根
佛陀已經跟大家說過了，我已經很久就叫你們，要種大善根了，發大心入人群，這是自久以來就這樣告訴你們，這是久遠劫的事情，「汝等種佛善根」，已經都有善根存在了，應該大家好好地往內，自己找出你們的真如本性，真如本性是永恆不滅，永遠都在你的內心裡，只要你好好用心，在內心這個真如本性，這個覺性不要亂了，修戒、修定、修慧，聽法，聞法，聞了之後好好去思考，思考之後好好受持，身體力行，無法不知，無事不了，所以大家要時時多用心！
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