20220519《靜思妙蓮華》 得佛授記 歡喜無量 (第1157集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「慶今得解，愧昔不解，諸過有四：忘本願故、怖大乘故、樂小法故、得小足故。」
⊙「以方便故示涅槃相，而汝謂（為）實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙得受阿耨多羅三藐三菩提記：得受無上正等覺，應身成佛之記。
⊙應身：謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸眾生，故名應身。
⊙以是因緣，甚大歡喜，得未曾有：以是蒙記作佛因緣；心中甚覺生大歡喜，得所未有。
⊙「我今乃知實是菩薩」；明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已了然於真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量。
⊙「爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙我等聞無上，安隱授記聲：重頌自慶今得解。我等得聞無上菩提，令心安隱，授佛記聲。
⊙「無上安隱」：指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜。
【證嚴上人開示】
「慶今得解，愧昔不解，諸過有四：忘本願故、怖大乘故、樂小法故、得小足故。」
慶今得解
愧昔不解
諸過有四：
忘本願故
怖大乘故
樂小法故
得小足故
大家用心聽法，過去，過去已經有聽，聽了法，可能很快就忘記了，法入我們耳朵，也從我們記憶漏掉了，聽法只是聽一聽而已，沒有入心，法沒有用在日常生活中。這就是我們眾生的弊病，我們心的毛病就是在這裡。有啊，有聽，只是忘記了，這樣而已，就是這樣而已，空過了我們的光陰。時間就是這樣分秒空過，我們已經知道，知道我們應該要精進，我們知道法要用在人間裡，這些我都知道了，只是一時這樣忘記了，只是習氣比較不喜歡與人相處，我就只是這樣而已，就是只有這樣而已，所以法沒有用到，人群緣沒有結到，儘管我們都有在聽，但是沒用就是空的。
所以要很慚愧、懺悔。佛陀的五百弟子，他們生存慚愧，也懺悔時間光陰空過，所以他們現在知道了，也開始佛陀為他們授記之後，自己很慶幸，表達了他們的心聲，他們也說：「慶今得解，愧昔不解」。很慶幸，幸好啊，佛陀所說的法，幸好這時候我已經了解了，不過就是慚愧過去，浪費這麼多時間，佛陀的用心，法，總是無法這樣，徹底了解佛陀的心意，這就是「愧昔不解」。
「諸過有四」，在這樣浪費光陰，無法體會佛陀的心意，法不能很了解，人群中有隔離，無法在生活中體會，這有四種過失。什麼樣的過失呢？「忘本願故」，忘記了，塵點劫以前，累生累世與佛同世，與諸菩薩同世，諸佛菩薩都是把握因緣來教誨，但是生生世世，自己的無明覆蔽著，法有聽進去，卻是無法完全體解。有時候有聽進去，感動，也發願了，但是發願，很快又忘記了，所以「忘本願故」。累生累世都有感動，累生累劫，不論什麼時間，也有在發願，但是都會將它忘記了，即使有想到，感動、發願，不過還有躊躇，那就是怖大乘法，很怕，怕我這個願若實行，入人群中去，我要去度人，「本欲度眾生，反被眾生度」，自己很怕。
所以這個大乘法，遲遲不敢這樣走入人群，不敢接收來利用在群眾中，這就是「怖大乘故」，怖畏，怕啦，怕接受，怕入人群。只是「樂小法故」，光是一直躊躇，徘徊在小法裡，覺得苦啊！
人生，一個心願，就是不要再來了，透徹了解「四諦」法的道理，很認真接受「四諦」法，很了解「十二因緣」法，一不小心那就是攀緣，一攀了緣，就會被眾生拉過去了，對自己沒有信心，所以還是守住小法，這樣樂小法，就是光是在小法之中。「得小足故」，得到小法，小乘法，自己就已經很滿足了。因為有這四項，就是我的過失，我們大家都有這種的通病，有這四項通病，忘記過去聽法，發心立願，對大乘法，我們不敢接受，只是守在小乘之中，得到小乘就已經很滿足，只是求在，不要再來生在六道輪迴，只有要求這樣而已。這耽誤了他們幾十年，即使這輩子佛陀在世，跟隨佛陀入僧團，直接聽佛的教育，數十年間，一直都是都沒進步，光陰虛度，就是這樣很懺悔。這就是，大家要很用心，「是日已過，命亦隨減」。得人身不容易，聞佛法很困難，今得人身，又復聽佛法，是多麼不容易，要好好把握！「一失人身，萬劫難在」啊。
但是我們的本性是永遠存在，過去說過了幾種動物，牠們都有靈性在，很多動物，最接近人的就是貓啊、狗啊，他們昨天(2016年)給我一則，檳城一隻狗的故事，檳城，我們靜思堂，開始一大早同步薰法，已經三年多了，這當中有一位楊素華，她的社區附近常常出現一隻狗，這隻流浪狗來到她的門口，愛動物，慈悲心，看到這隻流浪狗，沒有主人的狗，她就每天給牠吃，雖然並沒有收養牠，不過牠每天會來，她若看到就趕緊拿飯給牠吃。有一天發現到了，她一大早騎車要去靜思堂薰法，要去聽法時，這隻狗竟然跟在她的車子，腳踏車的後面一直跑，這樣跟到靜思堂裡，牠會乖乖地在那個地方，好像在和人一起聽法。每天早上，有時候若較晚開門，狗已經在她的門口等候了。她開始騎車，牠就跟了。有一天，素華覺得擔心這隻狗這樣跟，會危險嗎？不如開車，要載這隻狗這樣一起去靜思堂。其實靜思堂離她家並不遠，才一二公里的距離而已，一公里多而已，不過心想那隻狗這樣跟，是不是會危險，所以就開車，要連狗都載過去。
車子開到狗的前面，要這隻狗上車，狗不肯上車，她只好自己就車子牽出來，她就開車了，這隻狗就跟著這輛車，這樣到靜思堂。每天都是這樣，每天都不肯上車，每天都是這樣跟著車。在靜思堂，其他的師兄也看到這隻狗，到底是來護法呢？或者是來聽法？所以有一天，另外一位師姊就向素華說：「妳是不是，妳車子開到靜思堂，妳繞一圈不要停下來，妳將這輛車在靜思堂這樣繞，去繞二三圈，看看這隻狗是什麼動靜？」果然，這隻狗從門口一直跟，跟到靜思堂，就是要進去了，怎麼這輛車又沒有停下來，還是這樣又開走，開到別處去了，這隻狗莫名奇妙，還是在靜思堂，又看到這輛車子又繞回來了，牠以為車子會停下來，但是車子又沒有停下來，牠又在那裡站著等，雖然再叫牠，「狗兒啊！」但是牠就是不再跟她，還是車子又開走了，牠就不理這輛車了，牠就走進靜思堂去了，乖乖在那裡聽法。
這是他們在檳城，傳回來的一隻狗的訊息，當然，這隻狗從這樣開始，每天都是這樣跟著車來聽法。其實，路途並不遠，才一公里多而已，走路也十幾分鐘，狗在跑更快，難怪這隻狗就是不要上車，牠就是這樣表達牠的誠意，每天每天準時聽法。想想看，雖然這隻狗已經是狗的身體，過去生說不定是人，人，有聽法，但是他犯戒了，所以不由自己墮入畜生道，但是佛性，本性，真如還是不失，這本性永恆不失。牠這次能遇到愛心人，每天給牠吃飯，原來這位給牠吃飯的主人，就是行善的菩薩，每天在薰法、聽法的人，所以牠就這樣每天準時，素華她就這樣說，她說：「開門就看到狗在那裡等。」她現在精進多了，不敢怠慢，狗可以準時來她的門口，她怎麼能怠慢，不到靜思堂呢？這是人狗的故事，就是精進，人與這隻狗這樣互動。
當然人性也是這樣，我們看到一則，一位洪順發，我們的臺南的慈誠隊，他過去也是家庭的環境，父親就是娶兩個老婆，她是第二個太太的孩子，也是父親六個孩子最小的孩子，父親生意忙，母親若是有受委屈，就是罵孩子發洩，所以就會造成了他心理，一直與外面的不良少年在一起，當然就會學壞。
一直到當兵回來，去開什麼大家樂、六合彩等等，同時也是與幫派這樣混在一起，所以一輩子都讓母親很擔心。一直到了「九二一」(大地震)時，他開始在保全的團體中，「九二一」在中部，發生了「九二一」，他看到慈濟人，他不太相信，因為他很排斥宗教。這些人在做慈善，是真的，還是假的？心會起懷疑。一段時間，又聽到有大愛(臺)，他就開大愛(臺)，開始看大愛的劇場，在大愛劇場中看到謝坤山，謝坤山的故事。一個殘障的人，手腳都欠缺了，一隻眼睛也已經失明了，他有辦法畫這麼漂亮的圖，這麼成功的人生，又能到國外去與慈濟人分享。這些故事他看了，他很佩服，開始覺得自己也要改，尤其是母親往生之後，一直覺得他的人生有錯誤，不對了，所以他決心想要改，慢慢的，有想要改，但是本性也是難移，一直到他有一場病，就是腎臟引起了高血壓，而(腦)中風，中風之後又有一個後遺症，眼睛，眼視野破損，所以他的眼睛只能看直的範圍，無法看到旁邊的。深深讓他體悟到，所以他愈是在這樣人生的變化，心態的轉動。
又是姊姊就看到他，一直慢慢與慈濟人在接觸，慈濟人帶他去做環保，慈濟人開始牽他去各種的活動。他很有興趣就是拍照，所以他每一項活動，他都背著照相機，所以無形中變成了，真善美兼環保志工，社區的學校，他就去當慈誠爸爸，大愛爸爸，他就是活動每項都參加，學校的孩子，去幫忙輔導孩子，去向孩子說「靜思語」。但是有一天，被一年級的學生，一句話刺激到了，這孩子就說：「我看到你就不順眼，看到你就不爽！」這樣對他說，給他刺激很大，他說，若是過去，那個孩子，差不多被他抓起來摔了，但是他「靜思語」已經入心，他在教「靜思語」，所以人若看我不順眼，就是我們的修養不夠。他開始自己的內心發願；我有一天要讓你看了就是順眼。所以他不是發脾氣，是發願，他開始很注意，進到學校就是很有禮貌的，很溫柔的，這樣一直一直接近孩子，「靜思語」這樣很認真教，現在那個孩子已經三年級了，看到他，遠遠就會向他行個禮，就喊，叫著：「爸爸，你早！爸爸，你好！」他說：「哇，怎會差這麼多啊！」
同樣的一個人，過去的脾氣讓人看了，連小孩子都說：「看到你就是不順眼。」現在竟然看到就是問安、問好，還叫爸爸，他呢，這些孩子都像是他的孩子一樣。說話，過去的大小聲，用喊的，用叫的，現在是溫柔輕聲去接近他們，去擁抱他們，去幫助他們。像這樣，人看人愛，人順眼，這就是要入人群，入人群自然結善緣，這就是都要修行來累積。
狗不失本性，人就要發大心、立大願入人群，我們也能結善緣。所以佛陀的五百弟子，就是要表達這樣的心聲，過去累生累世忘記了自己發的本願，或者是畏懼大乘法，只是守在小乘，只顧自己獨善其身，這過去都不對。我現在遇佛住世，佛陀住世，我能跟隨佛陀出家在僧團中，佛陀親身開示，我們大家此時很慶幸，還來得及，佛陀講演大法，我們都能心開意解，慶幸，「慶今得解」，只是慚愧過去，沒了解到佛的用心，所以耽誤這麼久的時間，那就是因為這四種的過失，讓我們耽誤這麼長久的時間。
這就是五百弟子，表達出來的心意。其實，想想那隻狗，牠的本性猶在。看看我們現在的慈誠隊，過去的習氣，只是一念心改變過來，身體力行，人生轉變，就是不同了，凡夫也會變菩薩，所以我們是不是，應該及時把握時間。
來，我們來看前面的(經)文：「以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩。」
以方便故示涅槃相
而汝謂為實得滅度
世尊
我今乃知實是菩薩
《法華經 五百弟子受記品第八》
這是佛陀表達出，因為眾生根機不整齊，所以他用方便法，表達出「不生不滅」這個道理。若大家能斷除煩惱，去除眾生的惡緣、煩惱緣，就不會六道輪迴，這樣就是叫做「涅槃」。這就是從「四諦法」，苦、集、滅、道的道理，向大家這樣說，這是方便法。大家聽進去之後，就修這樣的行，以為這樣修，這樣就是滅度了。這是過去世尊，佛他開的方便法，這是五百比丘，在敘述佛陀過去的教法。「世尊！我今乃知實是菩薩」。我們現在才知道，我們現在也能發心成為菩薩。這就是五百比丘所表達的，只要發心，一切唯心，可成為羅漢，也可成為菩薩。所以，轉一個念，自然修菩薩法，就「得受阿耨多羅三藐三菩提記」。這是接下來這段(經)文。
得受阿耨多羅
三藐三菩提記
以是因緣
甚大歡喜
得未曾有
《法華經 五百弟子受記品第八》
因為我們開始發菩薩心了，因為這樣，佛陀了解我們已經發大心了，佛陀為我們授記了，授得阿耨多羅三藐三菩提記，那就是無上正等正覺。「以是因緣，甚大歡喜，得未曾有」。
這段經文這樣說。佛陀既為我們授記了，這個因緣我們大家很歡喜，過去不曾這麼歡喜過，是因為佛陀已經為我們授記，授無上正等正覺，將來成佛的應身，未來我們也能因緣圓滿，來生人間修行，同樣，與佛同樣這樣過程，就能修行，就能覺悟成佛，這是佛陀為我們授記，未來的應身。
得受阿耨多羅
三藐三菩提記：
得受無上正等覺
應身成佛之記
這未來的應身，就是要經過很長久的時間，生生世世應人間的因緣來人間，一直到因緣成熟了，因緣圓滿，再來人間的應身。所以，「謂始從初住」，自開始。
應身：
謂始從初住
終至妙覺極果
功德法聚方圓
故能隨機應現
說種種法
度諸眾生
故名應身
其實我們大家也是應身，我也是應身，應這個因緣，應這個時機，應這個地方，應與我的父母的緣，所以應這個因緣我來生人間。我來生人間，你們也應你們的因緣來生人間，你我又有因緣，應這個因緣，我們也是共住一處。不過，我們的應身，我們還是凡夫身，我們從過去一直到現在，都還是過程，我們接觸到佛法的過程的應身，我們要好好用心，聽法、修法、說法、傳法，不斷這樣循環，「從初住，終至妙覺極果」。總有一天，我們也能來生來世，無量數生世，我們一直繼續修行下去，我們也有一天能得到，「妙覺極果」。
所以，「功德法聚」，這樣才能圓滿再來人間，「隨機應現」，那時候我們就是，非常明顯的好因緣，發心修行，自然就是「隨機應現」，成佛了，就「說種種法」，來「度諸眾生」，這叫做「應身」。
應身，就是生生世世應生人間的因緣，我們要好好把握我們的人身，我們要好好接受佛法的教育，法要入心，不只是法入心，我們要發心入人群，將佛法普度眾生，結好因緣。所以說「以是因緣，甚大歡喜，得未曾有」。
以是因緣
甚大歡喜
得未曾有：
以是蒙記作佛因緣
心中甚覺生大歡喜
得所未有
就是這樣的因緣，我們大家很歡喜，因為已經承蒙佛陀，為我們授記了，我們將來能作佛的因緣，從現在開始，我們能下定決心，心中這個決心已定，自然就是生大歡喜，未曾有，就是這樣。我們現在知道我們真是菩薩，只要發心，我們就能成菩薩。
我今乃知實是菩薩
明昔不自知
故勤苦憂惱
自開權顯實以後
已了然於真為佛子
因以得受佛記
故歡喜無量
當菩薩很簡單，常常跟大家說，舉手動足、開口動舌為眾生好，勸人善，為他們付出力量，無不都是菩薩的行為。所以我們要知道，過去不自知，「故勤苦憂惱」，我們就是過去忘記了，我們就是這樣忘記了，所以我們一直在凡夫地這樣轉，但是，佛陀開始從小教，一直牽引到這時候，時機成熟了，所以開權顯實。
開始佛陀講《法華經》，看到舍利弗，看到四大弟子，看到富樓那彌多羅尼子，又聽到這麼多的法，不論是用譬喻的，用真實的法，直接、間接譬喻等等，他們了解了，現在了解、了然，完全清楚了，「於真為佛子」，原來我們就是真正佛法從口生，所以我們大家從佛陀所說的法，佛說法是從口出，我們將佛陀口出的法入心，法身，慧命成長，所以我們終於真是佛子了。所以「因以得受佛記，故歡喜無量」，這樣得到佛為我們授記，我們大家很歡喜了。
接下來這段(經)文再說：「爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。」
爾時
阿若憍陳如等
欲重宣此義
而說偈言
我等聞無上
安隱授記聲
歡喜未曾有
禮無量智佛
《法華經 五百弟子受記品第八》
憍陳如等講了這段，他們表達慚愧、懺悔，以及感恩、歡喜的心情，說完了，因為很重要，希望大家要更記得，所以「重宣此義而說偈言」。現在又要重說偈，這是阿若憍陳如，五百阿羅漢，他們這樣為了很慎重，再用偈文，再重述前面的意思。接下來說，「我等聞無上，安隱授記聲」。
我等聞無上
安隱授記聲：
重頌自慶今得解
我等得聞無上菩提
令心安隱
授佛記聲
無上安隱：
指釋迦佛
言我等聞佛之
授記聲
而心生歡喜
我們大家就是這樣，聽到佛陀來安穩我們的心，儘管我們還要再長時間，很久，累生世，要再經過這麼久的時間，不過現在佛陀，已經先為我們安心了，我們相信佛，我們將來真正能成佛，是因為佛陀安穩授記，向我們授記的聲音一開口，我們大家都很歡喜。因為很歡喜，「自慶今得(解)」。很歡喜，我們現在已經得到佛陀的授記。「我等得聞無上菩提」，現在又能聽到大乘法，無上菩提大直道，所以「令心安隱」，讓我們大家的心，很安穩、很歡喜，這是佛陀授記的聲音出口，所以我們的心很安穩，這是佛陀給我們的歡喜，給我們的安穩，我們能很相信未來會成佛。
所以「無上安隱」，就是釋迦牟尼佛這樣跟我們說，我們會成佛，這樣所以歡喜。歡喜是未曾有，「禮無量智佛」。
歡喜未曾有
禮無量智佛：
眾心歡喜
得所未有
頂禮佛足
無量智慧
萬德世尊
過去懵懂，空過時日，現在我們既然發心了，現在很安穩的心，很歡喜，再也沒有懷疑了，決定要入人群中度眾生，所以這個歡喜心，我們用最虔誠的心，禮無量智佛。釋迦牟尼佛智慧無量，稱為無量智佛，這就是「眾心歡喜，得所未有」，用這種歡喜心、虔誠的心，來「頂禮佛足」，這就是表示最恭敬禮，將他們的額頭，一一來叩佛的兩足，所以頂禮佛足。「無量智慧，萬德世尊」，這是表達對佛陀，至高無上的敬禮，稱佛陀無量智慧，萬德莊嚴的世尊，世間人人所尊重，具足智慧。
所以各位菩薩，我們既然發心，自信心，我們也能成為菩薩，我們要很守護我們的本性，我們的本性絕對是永恆的，無始以來，不增不減於現在，我們要守護，不只是守護，我們還要再進步。聞法，就要發大心，轉一個念，我們就能發大心成菩薩，這就要看我們大家是不是有心要修行嗎？是不是願意從凡夫入菩提道，而證佛的覺悟，是不是我們願意？若是願意，有這個願心，我們必定要時時多用心。
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