20220523《靜思妙蓮華》 繫珠之富恆隨身 (第1159集)（法華經•五百弟子受記品第八）
⊙「寶珠藏裹衣裡，缺法維生艱難，如來真如性具，如意寶珠恆隨，今生來世隨業，不由己營生難。」
⊙「今於世尊前，自悔諸過咎，於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳。以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去，時臥不覺知。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙「是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者。不覺內衣裡，有無價寶珠。」《法華經 五百弟子受記品第八》
⊙是人既已起，遊行詣他國：死而復生，猶如醉醒，發心修行，名之為起，忘大習小，如遊他國。
⊙求衣食自濟，資生甚艱難：遍處求法，莊嚴色心，自求涅槃，不起化導，如彼貧者，乞食自濟，資生之具，甚是艱難。
⊙「求衣食自濟，資生甚艱難」：喻在生死流轉之他國中，發心修行不易脫離，困苦已極。
⊙得少便為足，更不願好者：於小乘法中修持，便自以究竟為足，更不復發大乘心，求於一實乘道。
⊙小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死，故非圓滿之解脫。然就離分段之生死，謂為三乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃，而非為大涅槃，以其不具足。是以一證小果涅槃，便思休息故。得少便為足更不願好者。
⊙不覺內衣裏，有無價寶珠：不自覺知，內報色心有無價寶藏其中。價值之至極也，如言極數為無數，曰無價。
⊙不知己衣裏，繫珠之富有，貧窮求衣食，喻勸勤貿生，繫珠之緣豈非受教，知真如一實乘法。
【證嚴上人開示】
「寶珠藏裹衣裡，缺法維生艱難，如來真如性具，如意寶珠恆隨，今生來世隨業，不由己營生難。」
寶珠藏裹衣裡
缺法維生艱難
如來真如性具
如意寶珠恆隨
今生來世隨業
不由己營生難
寶珠在我們的身上，我們現在不曉得知不知道？過去從無始無始以前，我們就已經與生俱來，原本人人本有真如本性。法、道理，與生俱來，人人應該都本具，應該都能了解，偏偏我們凡夫體會不到，天地宇宙萬物的道理，我們全都是生生世世，這樣疏忽掉了，說不定我們，已經所了解的道理，但是我們都是這樣，道理埋沒掉。凡夫的心就是煩惱無明，一直不斷不斷牽引著我們，走入這分糊塗無明的道路。其實周圍就是光明的。我們常常一句話說，「煩惱即菩提」，無明的反面就是光明，但是我們都一直沉滯在煩惱，沉滯在無明，我們的菩提，光明的道路，我們就是這樣疏忽掉，沒有向這條路走，這就是我們凡夫，所以苦，所以迷，所以由不得自己，所以……很多，就是這樣很多的因緣，所以流落在四生六道之中。
無奈啊！人人都有這樣的寶珠，藏裹在我們的心裡，在我們自己的衣裡，已經深深地包在裡面，偏偏我們就是只缺法，維生艱難。欠缺方法，我們若探手入衣就能拿出珠來，我們有這顆珠就能貿易。
人人本具的真如，智慧覺海人人都有，但是我們卻是忘記它了。深藏，深藏在第九識裡，這八識的業力，光是在外面這樣緣，外面的境界所造作的，就是這樣歸納在第八識，七識、六識，與五根、五識，這樣外面不斷緣，這種維生，要生活，光是靠著外面五根，緣外面的五塵境，六識去那個地方，我想要這個，我想要那個，多麼的辛苦啊！這種缺乏了豐富的法，卻是只徘徊在小乘法中，我們明明可以心包太虛，量周沙界，天下眾生，我們可以包容一切，可以為天下眾生付出。我們的法很豐富，卻是偏偏我們只是在獨善其身，守在自己的生活，每天為了生活多麼辛苦呢？儘管社會很多富有的人，有力量的人，他輕輕一揮個手，就能幫助很多人。
有形的物資，在凡夫是永遠都不夠，還是欠缺，儘管他富甲天下，卻是在凡夫心裡還是欠缺，因為他內心就是沒有法。若有真理，有法，了解人生短暫，了解人生無常，了解天地人間，一切都是人的共業所會合，這些道理若都了解了，他應該就能用法，取在人間，用在人間，為人間付出。也有的人雖然不是有錢，卻是他很願意去付出，不只願意付出，鼓勵人人付出，不只是再鼓勵人人付出，他還「見聞隨喜」。這就是法，法充滿了他的心，他的心開闊，他的心能夠成就一切。但是有的人富有，不只是不肯做，看別人做，不歡喜，有的人不只是自己不肯做，還生毀謗，這都是缺法的人。總而言之，法的道理若能通徹，沒有做不到的事情。
真如，如來的真如性，其實人人都本具，「人之初，性本善」，這個善心、善性大家都有，因為道理是永遠存在，天地人間道理永遠都存在，如意的寶珠是永遠都隨著我們，隨時都能應用，天地人間，我若是沒有錢，有人有困難，我可以發心去向大家說，大家的力量來會合，共同來付出，這不就是如意珠嗎？我要付出，我的力量還不夠，我可以再仗大家的力量，力，借力，這樣人人的力會合起來，就能去幫助很需要，尤其是需要大力、大量付出，有災難、有困難等等。天地之間只要有人願意去呼籲，只要有人願意會合，這個因緣，力量大，做起事情來不困難，所以這也是如意寶珠。不一定我們每一個人，自己一顆寶珠而已，是人人都有，這叫做道理，人人都有的道理，只要人人的道理從心提出，力量合攏，這就是我們今生也都做得到。所以「今生來世隨業」，這一生我們能盡我們的力量，借重大家的力量，將人人的力量往這分善力，善的力量會合，鋪出了一條，菩提、大愛、覺有情之道，今生來世，這個道理永遠都存在。
所以「不由己營生難」。我們凡夫就是這樣，自己不肯去做，自己就是有，覺得自己還欠缺的很多，所以感覺營生艱難。很多人間能做的事情，比如在我們醫療系統裡，有一個叫做骨髓資料庫。我們有多少的勸髓菩薩，完全在保護，這骨髓資料庫的菩薩，因為世間有這樣的病，叫做白血症。人若是有這白血症，到目前(2016年)為止，醫療沒有藥，沒有其他的方法，唯有就是要用健康的人的骨髓，應該現在就是說周邊血也可以，在血裡面的精髓，這樣健康的精髓拿來捐給，已經造血功能失調的人，健康人造血功能，骨的精髓，血的精髓，若能移過去，給另外一個人的身上，有病的人，他若得到這個東西，在他身上自然這血髓功能，就在那病人的身上，就發生效用了，它這個功能就能造血。
我們人不能缺血，血是我們身體循環的，一股非常重要的，就像大地需要水，我們身體裡面的血管，血管，不論是粗細的血管，都是要有血的循環。細，細到(如)毛細孔的，很細的血，就能普應給我們，全身的皮膚、頭髮等等，無不都是要血液循環，這是多麼重要。一旦這個造血功能失調了，就要依靠這樣，現在醫療發達，但是唯有能救的，是健康人的骨髓，這樣來移植。為了要救人，我們也已經建造一個資料庫，因為要配對，是在幾十萬人裡面，才能夠配對到，尋尋覓覓，要去配對到的機率，十萬分之一。
所以我們就要有很大的資料庫，我們就不斷去宣導，請大家來抽血，抽血來建立這個資料庫，當然過程很多。建立起來之後，有人有需要就來找，來配對，幾十萬人裡面，說不定能配對到一個至幾個人，但是這是機率很少。
故事就是這樣開始，在湖北有一位年輕人，十四歲，姓劉的家庭，單獨一個孩子，很可愛，到十四歲已經初中三年級了。忽然間就是發現到從他的腳，怎麼這樣瘀血？這瘀血，慢慢全身就普遍了，就是這樣一直瘀血，趕緊帶去看醫生，在武漢的大醫院看，後來診斷就是白血病，晴天霹靂啊！這個家庭唯有這個孩子，父母就說，即使傾家盪產，也一定要將這個孩子醫好。在武漢這樣一直找，也是要有這骨髓移植，但是尋尋覓覓，配對困難啊！家產，家財不是很多，開始就媒體請大家來幫助，社會人，也大家來捐錢，也捐出了二十萬（人民幣），要來治他兒子的病。
但是在那個地方，日子是這樣過，這血液，骨髓是這樣遙遙無期，從這樣開始，來北京，將那二十幾萬，和他的家庭全部湊一湊，全都陪著兒子來到北京。北京的醫院還是同樣尋覓，就是慢，所以就告訴他：「你不如向臺灣求？」後來就從北京的醫院，來到臺灣配對，幸運啊，在幾十萬筆裡面，配對到四位，這四位其中有一位，是我們慈濟人的家庭。張居士，桃園區，夫妻慈誠和委員，女兒是慈青，在配對當中，女兒配對到了，這位慈青很歡喜，願意啊！父母更歡喜，張居士聽到現在配對到的，是自己的女兒，女兒歡喜、願意，所以他就馬上聯絡，就馬上做這捐髓的動作。
所以短短在半年裡完成了移植（2002年六月六日進行骨髓幹細胞移植），兩岸，臺灣到北京，還有送骨髓的人，這樣捐骨髓，送骨髓到北京去，這個孩子已經得到骨髓移植。雖然有一點點的排斥，但是醫院很用心照顧，後來互相相見歡時，這個年輕人大學畢業之後，就業是會計師，他說，夢寐以求就是要來見，這位救他的命的恩人。原來見面才知道差五歲，是姊姊，而且在他想像中的，是很美的一個女孩子。真的，果然就是看到這麼漂亮，不只是人美，心那麼美，兩個人互相見面，姊弟相稱，就這樣，這個美滿的事情，在無數人的力量這樣完成了。看到那個畫面是很溫馨。
你們知道嗎？這就是要借重很多人的力量，人人身中都有寶珠，我們這位慈青，她，這顆寶珠，老早她就已經啟發出來了，她是慈青，她了解很多法，她願意救人，一點都沒有懷疑，聽到這個消息她很歡喜，願意付出。這個資料庫裡面，是幾十萬人的愛心在裡面，建立到現在(2016年)，二十多年了，這個資料庫四十多萬筆的資料，它已經救了四千多人的生命。想想看，這不就是道理存在大乾坤嗎？大乾坤藏著寶珠，隨處都有，這就是叫做真理，這叫做法，生理、心理、物理通通都是不離開道理，不離開真理，大乾坤所含裹的法，與人的身體所含裹的法、人的心理所含裹的法，這就是天地之間。只要我們知道，我們發現了，我們絕對能夠好好應用，是「如來真如性具」，永遠這個真理，天地萬物，常常都是具備著這個道理在。
「如意寶珠恆隨」。只要配對得到，因緣會合得到，十幾萬人的因緣，會合到的其中之一，這就是過去生的因，今生的緣。所以說來，如意珠，如意的寶珠是恆隨，我們的因緣都常常是跟著的。「今生來世隨業」，今生有這個緣，來世應該也有，這樣的善緣、福業。我們若是沒有，不由己營生艱難，缺了這道理在心裡，外面很多的真理寶藏，我們就是得不到。這是我們自己的內心這顆寶珠，若得到，我們就能應用天地萬物的寶藏，是不是很豐富呢？我們的內心缺了這個心念，我們就營生艱難了。大家若能了解這個道理，應該我們真如本性，我們就不難發現，日日我們都在用。
來，看看前面的(經)文：「今於世尊前，自悔諸過咎，於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。」
今於世尊前
自悔諸過咎
於無量佛寶
得少涅槃分
如無智愚人
便自以為足
《法華經 五百弟子受記品第八》
我們過去就是這樣，光是顧自己而已，沒有想到別人，所以我們的智識、意志力，都很薄弱，所以佛陀向大家開示，五百比丘清楚了，所以他們說：「譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳，以無價寶珠，繫著內衣裡，默與而捨去，時臥不覺知」。
譬如貧窮人
往至親友家
其家甚大富
具設諸餚膳
以無價寶珠
繫著內衣裏
默與而捨去
時臥不覺知
《法華經 五百弟子受記品第八》
就是這樣醉，到了親友家吃一頓飽，又在那裡醉，醒來也不知道，他的親友給他的東西，他可以去貿易，可以過得很富裕，但是他就是不知道，所以營生艱難。這就是過去，在懺悔過去。佛陀的教育，這個大乘法，但是他們還是不清楚、不了解。
下面接下來這段(經)文再說：「是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者。不覺內衣裏，有無價寶珠。」
是人既已起
遊行詣他國
求衣食自濟
資生甚艱難
得少便為足
更不願好者
不覺內衣裡
有無價寶珠
《法華經 五百弟子受記品第八》
這個人已經起來了，開始往外遊行，因為給他寶珠的人，有事已經離開了，但是自己清醒時，又再往外面走，所以「死而復生」，這是譬喻這輩子，就是這樣懵懵懂懂，在黑暗中像是夢遊人一樣，睡啊，醒來了，茫茫渺渺，夢遊人不知所做，就是這樣一輩子又過去了。所以「死而復生」，一輩子到底做什麼事？不知道。壽命已盡，死再復生，猶如醉人。因為由不得自己，依報、正報讓我們生去哪裡，我們還不知，我們又出生，出生之後還是一樣，隨著環境、隨著業力，就像醉人，醉在無明酒中，還是又在無明的生活中過。但是，「猶如醉醒」，就像過去，這是一個譬喻，一生又過去了，又換一生，來時那就是醉醒，酒已經退了，開始醒過來。就如我們過去還不認識法，但是聽到法，我們歡喜，歡喜之後，我們要追求佛法，開始發心，「發心修行」，這名為起，「名之為起」，這就是我們已經知道，看到佛法，了解了、歡喜了，要接受佛法了，這就是表示清醒過來，開始要修行，就是起而遊行，就是這樣開始修行。
所以「忘大習小」，雖然開始修行，不過，忘大習小。我們於過去生，我們絕對是有與佛結緣過，佛陀來度過我們。大通智勝佛方便教法，十六王子大法施教，都有教過我們。塵點劫以來，我們雖然，已經有受過大乘法的教育，卻是我們忘失了，「忘大」，忘記了，捨大向小，所以我們都一直執著在小我中，這樣只是修小乘法。「如遊他國」，已經在如來家庭了，還是遊在外面。
是人既已起
遊行詣他國：
死而復生
猶如醉醒
發心修行
名之為起
忘大習小
如遊他國
如貧窮子，明明在長者的家庭，他偏偏都在外面清掃，與過去我們所說的，貧窮子的譬喻一樣，他就是這樣，在法的周圍，他只這樣在外面遊，所以譬喻遊於他國。佛陀的教育，直接的大乘法沒有接受到，還是在外面。
求衣食自濟
資生甚艱難：
遍處求法
莊嚴色心
自求涅槃
不起化導
如彼貧者
乞食自濟
資生之具
甚是艱難
所以「求衣食自濟，資生甚艱難」。這樣「遍處求法」，明明法就是這麼簡單，光是這樣在外面求。「莊嚴色心，自求涅槃，不起化導，如彼貧食，乞食自濟，資生之具，甚是艱難」，就只是這樣在周圍，就是只用這個身形，說：「我出家了，我在修行。」這樣「自求涅槃」，就是小法，這種小(乘)行的涅槃，「不起化導」，不願意走出人間，入人群去，就不願意這樣。所以「如彼貧者，乞食自濟」，就如貧困的人在乞食。雖然我們光是說「我有在修行」，但是就是修小法而已，求一時，這種不再惹來煩惱，斷除、了解「集、滅」，只是知道「苦」，就是「集」來的原因，我要滅除苦，所以我不要再結緣。我沒有煩惱，全都放下，只是到這裡而已，這就是貧啊。「乞食自濟」，就是只求小乘法這樣而已，求一餐飽，下一餐肚子餓了，就要再求來吃，就是這樣而已。「資生之具，甚為艱難」，真正的這個法要拿來應用，好像很艱難。我們剛才不是說過，天地宇宙之間充滿了法？我們能借別人的力量來幫助人，這都是法，卻是我們自己都不知道，都自己認為：我的力量就不夠，要如何幫助人？借力使力，人人共同一個力，就能幫助天下人，但是這個道理自己都不知。
求衣食自濟
資生甚艱難：
喻在生死流轉
之他國中
發心修行不易脫離
困苦已極
「求衣食自濟，資生甚艱難」。譬喻生死流轉他國中，發心修行不容易，極困苦。一輩子才多久？今生斷煩惱，雖然來生還有因緣能修行，但是要說真正大解脫、大涅槃，真的還是很困難。所以不易，解脫不容易，困苦也是很極困苦，我們若這輩子，沒有好好囤積資糧，來生想要修行也不簡單。
「得少便為足，更不願好者」。
得少便為足
更不願好者：
於小乘法中修持
便自以究竟為足
更不復發大乘心
求於一實乘道
已經得到少少的東西，就不願意要再出更大力，做更多事，不願意。所以「小乘法中修持，便自以究竟為足」，這就是以為小乘這樣修行，以為我都已經斷煩惱了，大家對我怎樣，我也沒關係，我放下了，我不計較了，我以為這樣我就都很滿足了，以為這樣，法、道理真空，我了解了。但是，那都是偏空，沒有真正了解真空，付出無掛礙。看看我們的慈青，捐骨髓出去，救一條命，她自己很歡喜，自己沒有減少，現在很健康。她心無掛礙，只有一個法喜，很歡喜的心，這才是真正大乘法，才是真正的真空，但是妙有，發揮妙有的良能，從幾十萬人當中配對到，與她有緣，在她的身體到別人的身體裡，能夠造血的功能這麼好，想想看，這不就是妙有嗎？
人間的妙有道理很多，卻是我們有的人，「我如果捐了，我的身體會怎樣嗎？所以我後悔，不要捐了。」只是去抽個血，說我已經有這樣的心，但是到時不願意捐的人也很多，所造成的危險更大。所以說來，大小乘只是在一個心態，「小乘法中修持，便自以究竟為足」。以為我去抽個血，這樣我就已經發心了。到時候說：「我不要捐了。」不知道那個準備要接受你的血（造血幹細胞），那個人的生命就如游絲，非常的緊張，若沒人可以再給他，生命就休了，他們都不知道。所以說來，修行的道理，與世間的道理都一樣。
「更不復發大乘心」。不願意付出，後悔發願時，到時我就是不願意付出。「求於一實乘道」。這就是我們凡夫的心，就是不知道有這個一乘大道，很安全可讓我們走，只是守在「小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死」。
小乘之涅槃
離分段生死
未脫變易生死
故非圓滿之解脫
然就離分段之生死
謂為三乘同坐
解脫之床
由此小乘
亦得名涅槃
而非為大涅槃
以其不具足
是以一證小果涅槃
便思休息故
得少便為足
更不願好者
小乘的人，他只修到分段生死，「我知道，過去生就是這樣的因緣來此生，十二因緣道理我知道了，分段生死，過去、現在、未來，未來，我這時候不要再結惡緣，我能斷未來的因緣。」以為是這樣，不知道「變易生死」，只知道「分段生死」，有過去、現在、未來，他不知道一念心，這個「變易生死」，這個法，他還不透徹。所以這樣「非圓滿之解脫」，這樣不是圓滿的解脫。
他只是離「分段生死」，就是知道「分段生死」，這樣而已，這是「謂為三乘同坐解脫之床」。不只是小乘要知道，中乘也要知道，大乘也要知道，要知道我們的生命是過去、現在，延續於未來，這是小乘，叫做涅槃。他的涅槃，就是到「離分段生死」。大小乘都應該知道，知道有過去、現在、未來，但是還沒有到達大涅槃，因為還沒具足，變易生死，起心動念，我們還是一樣，這樣繼續起心動念。發一念心，後面又後悔，這種大願無法真真正正保持、堅持定心，所以我們時時進進退退，這就是還在小乘，還沒到大乘涅槃的境界，所以還沒具足，證小果。
只是知道，「已經知道了。」初果、二果、三果、四果，羅漢以為他已經證果了，他不知道這是小果，只是開始讓你了解，「苦、集、滅、道」與「十二因緣」(法)，過去、現在，人生的來去，只是讓你們知道這樣而已，真真正正要做一位，很徹底覺悟天地宇宙，與天體合一的大覺悟者，不是到這裡為止，這是要會合。但是小果，只是一證悟，「我只是，我已經證悟了，所以我已經得到果位了，我涅槃了，我能寂靜了。」所以他想要休息了。現在的人都很早就說：「我要退休，我要休息。」這樣的人生，人生要生、要活，就要動，活動、活動，要活下去，你就要動。真正修行要能斷生死，至大涅槃，我們的覺性與天體會合，我們必定要無止境，不斷保持著我們的定力，往前前進，行大乘法。不要說，「這樣我已經修行，我了解了，我知道了，我要休息了。」若這樣，我們的人生永遠都是空過。這就是「得少便為足，更不願好者」。
「不覺內衣裡，有無價寶珠」。
不覺內衣裏
有無價寶珠：
不自覺知
內報色心
有無價寶 藏其中
價值之至極也
如言極數為無數
曰無價
像這樣的人，都不知道我們的寶珠在哪裡。不只是我們自己的寶珠，就如剛才說的，天地之間，所有的道理含藏，這都叫做法寶，譬喻為寶珠，這是無價之寶。不自覺(知)，「內報色心」，有無價寶藏其中。但是，寶珠價值是至極，很值錢，無法用數字去計算，所以叫做無價。「極數為無數」，很多很多，無法去算，這叫做無數。無數就如恆河沙，要如何算？我們佛法常常都說，「如恆河沙」，那就是無數。無數，這個東西的價值，至高無上的價值，那叫做「無價」，無法計算你的價值有多少，這就是我們要了解。我們天地之間，萬法真理哪有辦法算計呢？沒辦法。
不知衣服裡有寶珠，我們大家都很富有，卻是「貧窮求衣食」，這就是我們人的顛倒。所以，像這樣，每天、每天都要貿生，要貿生，「繫珠之緣」，不只是這樣來接受教而已，其實我們要很知道，教，入我們的心，我們要發揮我們的良能，要知道真如一實乘法，不是只有聽一聽，這樣就好了。
不知己衣裏
繫珠之富有
貧窮求衣食
喻勸勤貿生
繫珠之緣豈非受教
知真如一實乘法
各位，學佛真的是要很用心，在日常生活中，不是只在我們的身上，每天只是說：「師父每天都說，珠在我自己的身裡。」對啊，我們人人本具佛性，我們人人，有與佛陀同等的智慧覺性，是這個覺性，這個覺性叫做真如。這個真如，那就是遍空法界，無不都是含藏著真如本性。我們若能透徹，發現真理，那就是我們的內涵的寶珠，就俱生來我們就都有，只要我們能接受一念之間，願意去付出，那就是我們的寶珠，我們發現到了，大家要時時多用心！
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