20220615《靜思妙蓮華》 修因得果 植眾德本 (第1176集)（法華經•授學無學人記品第九）
⊙「菩薩成就法身慧命，了無生死壽無長短，為度有情以諸方便，而隨機示現長短壽，若延萬劫不以為長，如是促一念不為短。」
⊙「阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」《法華經 授學無學人記品第九》
⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。」《法華經 授學無學人記品第九》
⊙頌上長行可知，佛道因緣，不出三心四願六度等。
⊙「號曰山海慧自在通王佛。其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恆沙。佛有大威德，名聞滿十方。」《法華經 授學無學人記品第九》
⊙號曰山海慧，自在通王佛：阿難以多聞之慧，護持法藏，因功致德，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎。
⊙由其果智，巍乎若須彌，群峰不可及，淵深若大海，汪洋不可測，故名山海慧。
⊙其國土清淨，名常立勝幡：果後化他。令他修因得果。
⊙常立勝旛：以正法命世。為世所歸。如梵剎懸旛。令見者生敬。
⊙教化諸菩薩，其數如恆沙：彼佛會中，無聲聞眾，純諸菩薩，其數無量。
⊙佛有大威德，名聞滿十方：其佛如來，威德廣大，名聲遠播，遍滿十方。
【證嚴上人開示】
「菩薩成就法身慧命，了無生死壽無長短，為度有情以諸方便，而隨機示現長短壽，若延萬劫不以為長，如是促一念不為短。」
菩薩成就法身慧命
了無生死壽無長短
為度有情以諸方便
而隨機示現長短壽
若延萬劫不以為長
如是促一念不為短
了解了，菩薩法身慧命，本來就沒有生死，壽也沒有長短。諸佛菩薩現相人間，就是有願而來，倒駕慈航而來，來來回回，到底壽命多長呢？在聖人沒有壽命長短之分，因為諸佛菩薩，已經是法身慧命，不是叫做人間的壽命了，法身慧命，就是與諸法理體合而為一，這是諸佛菩薩的法身，是已經得道理了，道理就是他的壽命。就如彌勒、文殊、普賢、觀音、地藏，我們所念得出來的諸菩薩。雖然說彌勒，彌勒菩薩將來成佛，他還要很久很的時間，這就要再經過佛陀，佛的授記，也是要經過很久的時間，這麼久的時間是在哪裡呢？就是在人間來來回回，這麼久的時間。已經過去就已經得佛授記了，時間還沒到，但是為什麼時間還沒到呢？芸芸眾生因緣還未成熟，所該度的眾生，緣還沒會合，所以他就還沒到達，現相成佛之時，但是這段時間來來回回，在人群中成就法身慧命，在人群中要自我成就。
「煩惱即菩提」，就是芸芸無量眾生的煩惱中，去度化、去付出、去救濟、去幫助，一直到了讓眾生感恩的心，已經種入心地裡了，這顆種子，緣深了，到了那時候，眾生很多都有具足這分緣，那時他就成佛了。這是譬喻，舉一個例子。
所以，彌勒菩薩同樣還是在人間，與你、與我同樣在人間，到底是哪一位呢？在芸芸眾生中去付出，與眾生的因緣要很深的會合，這就是未來將成佛，現在的菩薩。也有過去已成佛，還是再倒駕慈航，在人間助佛法，在人間救度眾生，如文殊，如普賢，如觀音，過去龍種上尊王佛，是現在的文殊菩薩，過去的正法名如來，是現在的觀世音菩薩，過去已成佛了，但是不忍眾生，還是來人間，現菩薩身在人群中，付出，勸導眾生，成長慧命，這就是菩薩的心願，所以「菩薩成就法身慧命」。
「了無生死」，已經就是過去沒有停下來，到現在，現在的未來還是沒有停，「了無生死」，所以「壽無長短」。諸佛菩薩是倒駕慈航來的，就像我們常常聽到，慈濟人進到監獄，定期約定，什麼時候我會進去監獄，進到監獄裡，去與這些無明犯錯，受法律制裁，失去了自由，心是不是這樣有悔過呢？很多人在那裡面，心埋怨；不是我的錯，是某某事情、某某因緣，惹起了我的衝動，不是我的錯，既不是我的錯，我失去了自由，我要再報復。這個心還是存在，雖然人的身失去了自由，卻是那個心的無明不斷在複製，就需要有人帶著訊息，道理的訊息帶到裡面，用方法走近他的身，說法入他的心，讓他知道錯了。
有錯，我們就要體會，要反省，要覺悟；要覺悟，就要好好懺悔，過去的錯誤，將心，過去的錯誤都將它摒除掉，重新清淨的心再思考，誰對你有恩，誰對你有緣，這個因緣你有想過嗎？冷靜想想看，父母，從小對我的恩，老師，從小時候，幼教、小學、中學，也有經過很多老師的教育，但是自己的叛逆，所以學不完成，是自己的錯，不是老師的錯啊！社會、家庭等等，冷靜想想看，自己的錯誤，要怨誰呢？錯了，就要重重，一次一次、再一次。既非自己的父母，也不是自己的親戚，也不是老師的責任，跟我毫無關係，但是我的錯誤，我將來在社會要什麼行為，與這些毫無關係的人，為什麼他們就要這樣這麼辛苦，定期進來裡面呢？我應該感恩，我應該聽話他們的話，所說的都是道理，是我未來人生的一條路啊！
所以，在這當中，身體雖然失去自由了，他的心自由了，沒有煩惱，沒有要再報復的心態，只是盼望著哪一天，這些菩薩可以再來，這些菩薩帶來了，歡喜的訊息、道理，解開我的心，盼望這些人讓我心靈的感應，感應到那一分心、煩惱去除，天地寬闊，那一分的自由。自然他就自己一直改啊改啊，改到在裡面已經就是這樣，這麼循規矩、知禮節，自然他的業，就是他的刑期就會縮短，提早讓他出獄，提早出獄了，更生人。更生，重新做人，要觀察，有觀護者，就要常常去報到，去警局、派出所報到，「我人都在這裡，每天我都規矩在做人。」規矩做人這當中，開始就要為未來、現在，現在要負起養父母，孝養父母的責任，要負起為人婦、為人夫的責任，就要好好重新找工作。重新再找工作，誰能信任他？慈濟人就會替他找，大家就會覺得，是慈濟人介紹來的，我比較安心。像這樣穩定社會，也穩定眾生的心，穩定家庭，這全都叫做教育，人間菩薩教育。
其實，我們芸芸眾生沒犯法，在外面是不是很自由呢？也是不自由。因為我們無明、煩惱一大堆，心靈的牢獄還是將我們控制住，生老病死，無明煩惱，到底誰能來救我們呢？同樣需要菩薩，「菩薩成就，法身慧命」，倒駕慈航，「了無生死，壽無長短」，他是現相人間，這樣來人間應化、應度，應這因緣而來。所以，「為度有情以諸方便，而隨機示現長短壽」。這就是菩薩倒駕慈航來來回回，不論是已經得佛授記了，或者是過去已成佛了，或者是還沒得佛受記，開始發心，初發心的菩薩，同樣也要學已度，已經得度的人再來人間。我們現在看到，已得度的人在人間，佛法接收了，虔誠依教奉行，同樣入人群中去，這不是今生此世的緣，這已經過去生中，已經薰陶過的，就是薰修過的，已經接受過佛法的，今生此世才有這因緣。
聽到慈濟這個團體，就是為人群做好事，借力使力，我本來也很有心想要幫助人，單獨一個人沒力量，有這樣的團體，合併進來，這樣藉團體的力量，大家合和互協，在人群中這樣去付出，這就是說現代。慈濟，有的很資深了，雖然有的人，自然法則，前後這樣已經去了，又再來了，可以看到現在年輕的人，四十多歲、三十多歲、二十多歲、十多歲、三五歲，像這些人，你們想，是不是過去，也有初發心過呢？聽到慈濟，好像很有緣，起歡喜進來，願未了，法存在，所以乘他的願，現在這個法還在，「靜思法脈，慈濟宗門」，這個願還在，這個法還在，所以大家再會合，壽命再來接下去，所以「菩薩成就法身慧命」，要生生世世不斷在人群中，不論是已度、當度、未度，總是要從初步開始。
這個初步，每一生都是一個初步，我們現在，「千里之路，始於初步」，一個人自然法則到底還多長，不管它，總是因緣來時，我們要趕緊起步投入，將來也是資深的菩薩，同樣的這條路走，還是不斷在度化有情。這都是在人間，那個真理的法，我們體會到了，在人間的生活動作，這都是還在方便法中，方便法是長長久久，這是叫做有為法，這有為法有分段；無為法，無為法在這個變異，看不到的，這個道理，我們要透徹了解。這變易的生死，我們若透徹了解，就是真理的永恆，永恆就是無體無形，我們永遠都是要發大心、立大願，「為度有情以諸方便，而隨機示現長短壽」。不論壽長、壽短，我們「把握當下，恆持剎那」，當下就是方便法，剎那恆持，這是真理，永遠的永遠，雖然說是剎那，同樣是永恆的道理。所以我們要很用心去體會，才有辦法將道理這樣了無遺憾，我們沒有讓它遺漏掉這個道理，沒有遺憾的地方，道理我們若了解了，沒有不清楚。
所以，不論壽是延為萬劫，也不夠長，因為世間相說萬劫，同樣有盡期，或者是促為一念也不為短。一念間真理透徹了，這是永恆的道理，若是壽命非常短暫，但是道理了解了，這等於是長遠，比萬劫還要長的壽命。這就是我們要，真(正)去了解，去體會。就如孔夫子說：「朝聞道，夕死可矣。」就如阿難說，生滅法了解了，就是生一日，這樣也值得了（「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之」）。同樣的道理，過去的聖人是這樣，現在的佛法也是這樣。
慈濟五十年，看到(花蓮)靜思堂，臺上又再演繹的時候，在三十二個國家人共聚一堂，也讓他們能上臺去(演繹)。他們說，在搖晃的時候，有的人就會想到去大陸，那時候在推車，路難走，車子停在路上，陷在爛泥巴坑裡，他們也是同樣在那裡推車，很辛苦。那個畫面有一輛車（1970年十二月，上人率領委員至鳳林探訪黃阿惡祖孫，不料遊覽車陷入山興溪中，委員不顧天寒水冷，合力推車的畫面。）他們就去想到在那裡推車，那個畫面就出來了，就如他們也有推過。在賴索托，同樣的，美娟她想到，那個畫面很辛苦，孩子，十歲左右的孩子，來領那二十公斤的米，同樣要放在頭頂走不穩，頭上放著那包米，路是那麼難走，人是那麼幼小，頂著那包米，在那裡搖搖晃晃，要回到他家去，那種人間苦難，真的是。她在演繹，看到那些苦難人，他們的心很有感覺，好像是今生投入了，慈濟的大團體，走入苦難眾生群中，去行菩薩道，就如過去生中，曾有經過是這樣。現在在臺上，雖然是在演繹《無量義經》，「苦既拔已，復為說法」、「眾生安隱樂處」，這當中，她會去想到，在最苦難那個地方，當他們拿到米的快樂，快樂啊！這就如隔世一樣，道理都是相同，只是長與短而已，所以促為一念，就是延於萬劫，萬劫促為一念，時間、空間，不論從哪一個國家回來的，同樣共聚一處，不論是幾年前，或者是今年的事情，那個印象，他們再回歸在他們的腦海中。所以，我們學佛，就是要用這樣去推理，推這個道理，自然我們就會了解。阿難得佛授記，名叫做山海慧自在通王佛。「為十方無量千萬億，恆河沙等諸佛如來，所共讚歎，稱其功德。」
阿難
是山海慧自在
通王佛
為十方無量千萬億
恆河沙等諸佛如來
所共讚歎
稱其功德
《法華經 授學無學人記品第九》
可見阿難他能得佛授記，名稱叫做山海慧自在通王佛，但是過去已經在多少的佛所呢？「十方無量千萬億，恆河沙等諸佛如來」的地方，「共讚歎，稱其功德」。他就是在那個地方過，大家都認識他，諸佛的侍者，諸佛讚歎，當然，多少人的讚歎啊。釋迦牟尼佛讚歎阿難，我們大家二千多年後的現在，我們也是讚歎阿難啊！阿難，沒有阿難，我們怎麼有法，可讀、可聽、可說呢？哪有法可讓我們身體力行呢？所以阿難，佛陀向阿難說，阿難他所成就的功德，如山如海的自在，這就是阿難所得到的，佛陀所授記，他的功德成就。
下面接下來，這(段)文很重要，阿難他所成就，所以話說過了，佛陀還要再次用偈文再重複，所以他說：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
我今僧中說
阿難持法者
當供養諸佛
然後成正覺
《法華經 授學無學人記品第九》
這是釋迦牟尼佛在僧團中，周圍都是出家的弟子，現在佛陀是要向，學、無學的弟子授記，所以周圍都是出家眾，所以說「我今僧中說，阿難持法者」，向大家說。這是佛陀將要向僧團的人，說出了阿難，法藏點滴都藏在阿難的心中，就是在暗示大家：將來我若是入滅了，我所有的法都藏在阿難的心中，阿難是持法藏的人，所有的法都是在阿難的心中，將來結集經典非阿難不可。這已經是在僧團中這樣暗示，讓大家知道「當供養諸佛，然後成正覺」。阿難將來還是要再繼續繼續，生生世世還是在人群中，有佛出世時，還是同樣要供養無數萬億諸佛。
其實，常常說過，我們人人都是未來佛，常不輕菩薩就說：「不敢輕視你們大家，因為你們大家將來都會成佛。」是啊，阿難是不是從佛陀入滅之後，阿難再來世時，是不是還在人間呢？人間人人都是菩薩，還需要這麼多，無量無數萬億諸佛，阿難要再供養過。什麼叫做供養？利的供養，有欠缺的物資，我供養物資；我自己受教，我要好好身體力行，用行來供養。我要用法來供養所有的人，這就是法的供養。
所以說，阿難還是要長久的時間，不是說就這樣是入涅槃了，就沒有生滅了，不是哦！不是在那裡等著，他是要生生世世，來來回回在人間，一直，佛法再重新，佛再出現人間，他又再為佛的侍者，為佛的侍者再聽法，佛滅度後，同樣來來回回在人群中，同樣結眾生緣，去付出，人人都是未來佛，未來的佛再成就了，他再成為侍者，這就是這樣來來回回，一直到他本身成佛。可見我們都是未來當成佛的人，可見我們也是身邊有阿難，在為我們付出，所以我們這個眾生，可能身邊有阿難，給我們所需要的東西。
阿難他的身體力行，他的典範，讓我們學，在供養我們，教育我們，我們人人的身邊，都有阿難尊者在，我們若將人人當作阿難，你能不尊重他嗎？所以，要感恩、尊重、愛，這五字。我們若能時時，都感恩我們周圍的人，「感恩哦！我尊重你，我愛你。」這樣，你身邊的阿難，豐富供養你，我們就要用這樣，作這樣的想法，我們就是真修行者。因緣不可思議，不是沒有，要用心啊！
所以，阿難「當供養無數萬億諸佛，然後得成無上正覺」。就是要這樣，不斷在人間服務人群，不斷不斷服務人群，人人都是佛，未來佛，這樣，我們若作這樣來想，這個法隨時都在我們的身邊。
這段，這是說長行文，我們可以了解。從這偈頌，我們再重複長行文，讓我們印象再更深一點、再更了解一點。
頌上長行可知
佛道因緣
不出三心
四願六度等
所以「佛道因緣，不出三心四願六度(等)」。這三心，我們要好好用心，我們要真正回入娑婆，為度眾生故，所以我們要時時發大心，為人群付出，為自己的法，要成就未來，我們要好好發大心、立大願，將來成佛必定要有。所以，四願，四弘誓願、四無量心等等，行六度行，不論是戒定慧、聞思修，入人群修大行、成佛道，這全都是，無數的三心，無數的四願，我們要身體力行。
接下來：「號曰山海慧自在通王佛。其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恆沙。佛有大威德，名聞滿十方。」
號曰山海慧
自在通王佛
其國土清淨
名常立勝幡
教化諸菩薩
其數如恆沙
佛有大威德
名聞滿十方
《法華經授學無學人記品第九》
號曰山海慧自在通王佛，是阿難，這讓我們記得更深一點，「阿難以多聞之慧」，所以「護持法藏，因功致德」，也是因圓果滿，所以叫做「因功致德」，很用功，內心用功，德行圓滿，所以「(於)諸佛所，植眾德本」。在過去、現在、未來修行，就是這樣不斷在種，撒播愛的種子，「植眾德本」，去種，撒種子，去儲蓄很多的功德，這就是根本，從根本做起。「常為諸佛之所稱歎」。不斷不斷，生生世世在撒種子，生生世世在耕耘菩提道，這是阿難「植眾德本」，這個道德的根本，就是這樣不斷累積。
號曰山海慧
自在通王佛：
阿難以多聞之慧
護持法藏
因功致德
於諸佛所植眾德本
常為諸佛之所稱歎
「由其果智，巍乎若須彌」巍巍，很高，就如須彌山，用人間的物質來比喻，沒有比須彌山更高，所以「群峰不可及，淵深若大海」，高的山，很深的山谷，像大海一樣，「汪洋不可測，故名山海慧」。
由其果智
巍乎若須彌
群峰不可及
淵深若大海
汪洋不可測
故名山海慧
「其國土清淨，名常立勝旛」。國土很清淨，就如琉璃一樣，上面就是勝旛飄揚，招呼大家，知道這個地方就是佛法的淨土。這就是阿難將來的果報，他的果，所要度化的地方，不是像我們娑婆世界崎嶇不平，娑婆世界惡濁，真正的濁氣很重，不是，不是像娑婆世界。是那麼的乾淨如琉璃，所以他的地方，國土將來就是這樣。又再教化眾生，「令他修因得果」。
其國土清淨
名常立勝幡：
果後化他
令他修因得果
自己已經因果完成，成佛了，又再教化他人，從修因，同樣植眾德本開始，同樣要去撒種子，撒播愛的種子，智慧的願力，這就是教大家也是這樣去修。
所以，「常立勝旛」，用這個標幟，法在這個地方，大家歸納在這個地方。「以正法命世，為世所歸」。那個地方都是正法，不是如娑婆世界，佛陀出生，九十幾種的外道，邪知邪見那麼多，沒有，那個地方一律都是正法，所以，世所歸命的地方，世間人所歸命。所以「如梵剎懸旛」，清淨的道場，懸起了、掛起了幢幡，同樣的道理。「令見者生敬」，看到的人都是生起了敬重的心。
常立勝旛：
以正法命世
為世所歸
如梵剎懸旛
令見者生敬
「教化諸菩薩，其數如恆沙」。教化菩薩很多很多，「彼佛」，就是那尊佛，山海慧自在通王佛，那個地方，那個法會中沒有聲聞眾，「純諸菩薩」，全都是菩薩，都是菩薩在那裡聽法，一聽就發大心、立大願，沒有什麼聲聞、緣覺，沒有小根機的人，人人都是大根機，發菩薩心的人。這是阿難要度化的地方，都是一聞即開解的菩薩。
教化諸菩薩
其數如恆沙：
彼佛會中
無聲聞眾
純諸菩薩
其數無量
「佛有大威德，名聞滿十方」。這尊佛有大威德，他的名能遍布十方，世界大家都知道，都認識他，這尊佛。就如釋迦牟尼佛，雖然生在迦毗羅衛國，現在的尼泊爾。（今尼泊爾塔拉伊（Ta-rai）之提羅拉冠特（Tilorakot）地方），小小的國家，但是佛的道理遍滿人間。但是，要如何能遍滿人間？「人能弘道」，就要有人去介紹啊！釋迦牟尼佛的法是這樣，大家能接受。所以他「名聞滿十方」。
佛有大威德
名聞滿十方：
其佛如來
威德廣大
名聲遠播
遍滿十方
「其佛如來，威德廣大」，名聞自然就遠播，遍滿十方。各位，學佛要這樣，人與人之間要去互動、互愛，用感恩心，尊重人人平等，發揮我們的心，心包太虛，普天之下無不都是我們要關心，普天之下的眾生，無不都是像我們的一家人。我們若這樣想，你們想，這個世界，是不是像一個菩薩的淨土呢？
慈濟五十年，在(花蓮)靜思堂，哪一個不是菩薩啊？三十二個國家，有的人自己開著他私人的飛機，回來到花蓮，直接來到花蓮，馬來西亞陳居士，集團，他這樣。同樣的，自己的交通工具，或者是從空中而來，從水上而來，從陸上而來，大家共同聚會一處。也有幾個國家，也來向我們恭賀五十年。五十年是過去了，但是現在，「千里之路，始於初步」，未來無量數的五十，從現在又再開始。人人的祝福，就是要人人去身體力行，接受這個祝福，要身體力行。這也就是人人所造作，完成的果實，完成的果實，愛的種子要再布種下去。「植眾德本」，就是要人人去布種下去。這就是諸佛的國土，未來的諸佛，釋迦牟尼佛的授記，每一尊佛未來的國土都是清淨，尤其是阿難的國土特別，因為時間沒有限期，那就是真理普遍，就是長久，也是世界沒有限量，那就是道理遍布虛空法界，這就是道理。所以我們人間，要行在道理之中，這要看我們人人時時多用心。
～證嚴法師講述於2016年5月2日～
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