20220711《靜思妙蓮華》 護持正法 誓願弘宣 (第1194集)（法華經•授學無學人記品第九）
⊙「法渡生死海，故譬之喻橋；正法橋破壞，法足不復行。護持正法住世，誓願弘宣正法。」
⊙「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」《法華經 授學無學人記品第九》
⊙「壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、皆悉同等。」《法華經 授學無學人記品第九》
⊙壽命一劫：一小劫也。國土莊嚴：依報之相。
⊙聲聞、菩薩：依正二報之相。正法、像法：法住之相。
⊙皆悉同等：功行相類，感報亦等。而末後於十方國，復同時成佛，同號寶相如來，故亦為同記。
⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。」《法華經 授學無學人記品第九》
⊙爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：敘寶相如來，咸以神通化度眾生，補長行文所未及。
⊙「是二千聲聞，今於我前住」：二千之眾，今於佛前住立一面。
⊙悉皆與授記，未來當成佛：我今悉與授菩提記，於未來世，當得成佛。
【證嚴上人開示】
「法渡生死海，故譬之喻橋；正法橋破壞，法足不復行。護持正法住世，誓願弘宣正法。」
法渡生死海
故譬之喻橋
正法橋破壞
法足不復行
護持正法住世
誓願弘宣正法
用心啊！人人若用心，正法才有辦法住世，所以大家將法，佛法，用在日常生活中。「法渡生死海」，確實，人生世間短暫，我們要好好用什麼方法，來渡過人生的生死海呢？生命到底有多長？一念偏差，惡法在生死海的波濤中，非常的危險，我們若能知道，要如何平安渡過這個生死海，那就要用法來渡。
所以，法譬如橋，我們這個岸要到那個岸，渡過河海，較窄的海，有的是內海，從這邊到那邊去，用長橋就能過河海。要不然就是要用船，大海茫茫，用船來渡過海。若是河，就用橋來渡過。正法就像橋，橋若是破壞了，就如「法足不復行」，像是兩隻腳，無法向前走。這就是說，若建立起正法來，從此岸到彼岸沒有困難。若是這正法橋，可以從此岸渡彼岸的橋，若是破壞掉之後，即使我們有兩隻腳也無法渡過。
同樣的道理，我們平時生活要很了解，佛法如大海，日常生活中，常常說一念，一念，我們在世間，天地之間，天空之大、地之廣，到底我們這一念間，是這麼的渺小，我們的人生，在這個大，天地空間裡，也是很渺小，也是很短暫，這麼渺小，在大天地間，到底我們能做什麼事情呢？不過，一個人，這麼渺小的人，在芸芸眾生，即使是少數的人，也會影響大多數的人。
世間苦短，一念偏差，我們若是影響多數的人，是正確的，自然對天地人間就是利益眾生；若是偏差，同樣的，天地人間製造污染濁氣，讓人的觀念偏差、錯誤了，若這樣，這個人間就正法減損了；正法減損，就破壞了。這就是佛陀在世時，也是很擔心的。
有一個時間，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，那時候，尊者摩訶迦葉，他在舍衛國的西園林，就是與佛住不同地方。佛陀領眾在這邊，迦葉他領著比丘也在那邊。因為地方不大，僧眾多，就要分住，分地方住。佛陀在給孤獨園，迦葉尊者就住在西園林，毘舍佉講堂，就是分兩處地方。這個時候，迦葉，摩訶迦葉，在一天的黃昏，就來到佛陀所住的地方，祇園精舍。他看到佛陀，虔誠恭敬禮拜。佛陀就叫他：「來，摩訶迦葉，坐過來，你們帶著比丘在那個地方，大家安好嗎？大家平安嗎？大家修行有如法嗎？」就這樣問摩訶迦葉。摩訶迦葉向佛陀回答：「佛陀啊！想當初，少年時來跟隨佛陀，佛陀度眾生，人人一進到佛的僧團，人人守規戒，人人都是依教奉行，佛陀立戒法很少，但是人人都很順規矩，這樣在修行。
時光漸過了，經過這幾十年來，僧團比丘增加了，佛陀慢慢制戒了，但是僧團會守戒的人；聽話、依教奉行的人，好像慢慢減少了。那時候，佛制戒少，修行人多，為什麼現在修行人多，卻是守戒的人少呢？這對佛法有什麼樣的傷害嗎？」這是迦葉尊者在僧團的憂心，對僧團的憂心。看到這段文，開始我內心也很擔憂了。佛陀在世時，在幾十年間之內，開始佛陀領眾修行，佛制戒甚少，卻是如規律、守規矩的人，修行很多。為什麼經過了幾十年後，佛陀開始制戒慢慢增加起來，卻是能去履行，就是接受這個規戒去實行的人，會較少呢？這是迦葉擔心，光是在這段文就能看出。
到底佛陀要如何回答？趕緊再看，佛陀回答的就是：「迦葉，如是，如是！」確實是這樣，「愈來僧眾愈多了，但是就是因為他不懂規矩，人的習氣偏差，錯誤的觀念越來越多，人的習氣不同，各如其面，全都不同的人都集中過來，愈來就會愈發現，這種不同的習氣，這樣熏習的習氣帶入僧團來，所以慢慢錯誤增加，我就要不斷制戒。戒是由錯誤而制戒，是因為錯誤的人多，就開始制戒的戒條就愈多，這就是眾生命濁。」
眾生開始有了生命在人間，不覺人間生命苦短，就是不懂這樣的道理，出生在人間，很多人與人之間互相去熏習，所以欲念、貪念、瞋念、癡念，這種煩惱慢慢累積起來，成為眾生生活中的習氣，所以生命中污染了，這麼多的習氣，將這個習氣帶入僧團來。所以這個結，不同的習氣來累積、來結，結集了煩惱、無明，這是各人生命中的習氣，這樣帶進來，互相影響，我看你不順眼，你看我不如意，彼此之間，就互相產生煩惱、無明，這種形態慢慢結成了眾生濁。芸芸眾生，在外面的習氣帶進僧團裡，這眾生濁。
在這眾生濁，慢慢時間累積，愈來就愈嚴重，這叫做劫濁。時間，時間累積了這麼多人的習氣，在這樣的時間累積起來，這就是各人的見解，所以變成了見濁。每一個人的見解分歧，所以就有見濁。就是因為這樣，眾生轉惡，這樣累積起來，成為五濁。
僧眾也是人(組成)，是眾生來會合在僧團裡，僧團裡面，這樣的習氣慢慢形成，所以在僧團就會設立規戒，這麼多的規戒，希望人人可以守規戒，去除習氣，預防惡習，所以因為這樣，現在就設了很多規戒。
佛陀就這樣來回答，但是迦葉尊者就很憂心了，「若是這樣，要如何能守得住佛的正法呢？」佛陀的回答就是這樣，「佛法要住世，就是要人人規戒守好，所以出家就是要多了解佛法，專心來好好用功，吸收佛法，能夠佛法在人的觀念中，建立了這個法，正法的橋；正法橋若能好好建立起來，眾生從愚癡的此岸，就能兩隻腳就走過了，從愚癡能渡過了彼岸。彼岸，那就是智，智慧，智慧的彼岸，轉愚癡為智慧，建立起正法的形像起來。
所以，出家就如從俗家辭親割愛，就要用兩隻很勇健的腳，渡，走過這條穚，到彼岸那個地方，彼岸是修行的團體，將濁氣很重的世俗，發心立願，就是這樣建立了正法橋，走過了彼岸，去顯出了正法幢。
就如阿難將來成佛的國土，正法旗飄搖在那個地方。所以需要出家，出家的人就是要守法，就是戒、定、慧。出家，來了，第一項要持戒，依照佛陀所教育的戒律，這樣好好接受，將心定下來，安住在僧團中，守持佛陀所教誡的法、規戒，與佛陀所說的法，這樣來成長智慧，這就是出家能使正法住世。但是，出家若不肯守規戒，那就是正法橋破壞了，「獅子蟲自食獅子肉」。佛陀很擔心，獅子，其牠的動物不敢來攻擊獅，但是獅王自己身上的裡面，生出了小蟲，來咬獅子的肉。這是佛陀最擔心。就是因為芸芸眾生濁氣重，佛陀才要出家去修行，成道之後再入僧團，入僧團的目的就是要讓眾生，入僧團中發大心、立大願，守好我們的規戒，做人的規則是要這樣，好好清淨，表達在我們的日常生活，我們的威儀、我們的品格，我們將所聽來的法，聞法者、說法者、傳法者，正法傳於世。這就是兩足，就是福慧；修福，還要修慧，入人群去造福，在僧團修智慧，這樣叫做福慧兩足。
若是正法橋被破壞了，一個僧團修行的方向偏差，就如正法橋斷了，裡面在生活的僧眾就不知道，要如何建立自己的智慧，法無法收入於內心中，要怎麼有辦法，入群眾去造福人間呢？那就行不通了。所以，我們應該人人都有責任，在僧團外面，在家的弟子、居士，也要在外面護法，在僧團裡面是佛法的中心，要如何能讓正法，能建立健全的制度，要如何讓它健全的形象，建立起來，這樣佛法，正法才能時常住世。所以正法橋若斷，若破壞了，我們若是修行形態、威儀不好，修行偏差。在佛陀的時代，僧團就有了，要不然迦葉尊者，不會這樣這麼憂心來問佛，「佛陀，過去制戒很少，真正真實修行的人多；現在佛陀制戒很多，很多的戒條，卻是真實修行的人少，不守威儀，形態不顧，這樣的人，僧團也愈來愈多這樣的人。」
想到這段文，就會很擔心，佛陀的時代，大迦葉尊者憂心，佛陀也憂心，正法能再維持多久呢？很擔心啊！離佛已經二千多年的現在，現在的佛法又是怎樣呢？不過，我們要相信，法住人心，只要人人願意立志，只要人人願意正法常住在世，就要靠我們自己，人人是不是將我們的威儀守好。像是結夏安居，開始的第一天就要結界，雖然外面沒有圍牆，但是法師就開始，第一天就帶我們結界了，你就是到這範圍，不要再出去。這就是雖然是無形的界線，但是我們的心中有形，我們自己的身，要知道到這個範圍內，這三個月的時間，我們要好好地，將心收攝在這個範圍裡，無形的界線，能從我們自己的內心戒好，這就是結夏安居的第一天，必定要有。不是像現在，沒事往外面這樣到處跑，現在不就是這樣的人很多嗎？
各位菩薩，法在你的身上，正法在你的責任裡，你的行為是什麼樣子，讓人家看了，威儀正，讓人看到這就是可敬；若是威儀沒有守在戒律，在外面形態不好，那就是自己去破壞正法，所以，正法要在人人的內心裡。「護持正法住世，誓願弘宣正法」，我們出家，人人都要有這樣的使命，在家弟子同樣也要有這的使命。
我們昨晚(2016年)有聽到南非潘居士，帶回來三位，雖然他們離佛法是那樣遠，他們過去不曾聽到佛法，不知道有佛教，現在他們知道了。居士，在家居士接受了佛法，到了南非去布善種子，自己以身作則，造福人群，守規戒，以身作則，同樣自性三寶。在那個地方，他們也帶出了一群，在那個地方造福人群的菩薩。這三位回來幾天了，看到精舍的生活，早上聽法，他們都有感受進去，不知道我們大家，是不是有感受呢？正法住世，這就是要在我們的心裡，沒有辦法說怎樣求得正法？正法就是要求我們自己的心，真正身心要奉持佛法，佛陀的教法在我們的心裡，就是我們身的責任，我們要如何表態出來，這就是我們受持戒法，令正法久住，這很重要。佛陀授記了，就是要看你如何修行，修行若深，你將來成佛的正法就很長；修行若淺薄，正法、像法時間就促短。這是我們修行，影響到未來的世間，所以大家要很用心。
來，看前面的(經)文：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」
如來 應供
正遍知 明行足
善逝 世間解
無上士
調御丈夫
天人師 佛世尊
《法華經 授學無學人記品第九》
也就是二千人，佛陀也為他們，初發意的人授記了，未來也能成佛。大家修行，同時成佛，在十方世界同時成佛，成佛，同樣十號具足。
接下來的(經)文這樣說：「壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、皆悉同等。」
壽命一劫
國土莊嚴
聲聞 菩薩
正法 像法
皆悉同等
《法華經 授學無學人記品第九》
這二千人未來成佛，佛壽命一劫，比較其他差很多，一劫。不過一劫，若算來，人間的歲數，算起來也是長了。人壽十歲，過一百年多一歲，再過一百年多一歲，多到人壽八萬四千歲，又再眾生的造作，濁氣重，又是再過一百年少一歲，過一百年少一歲，這樣再減到人壽十歲，這一增一減，叫做「一小劫」。所以，壽命一小劫，一小劫，這樣算起來，對人間來說，也是長了。「國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法」都一樣。壽命在一劫，「壽命一劫，國土莊嚴」。全都依報，這叫做依報。
壽命一劫：
一小劫也
國土莊嚴：
依報之相
佛同樣來人間，來人間同樣是要有壽命，壽命多長？就是一劫。國土莊嚴，就要看他的依報，依正二報，與眾生的緣，就是依報的形象。就如悉達多太子生在娑婆世界，生在迦毗羅衛國，在那個地方身為太子，釋迦牟尼佛，三十二相具足，這就是他的依報在人間，這樣的富貴，這樣的形象。
聲聞、菩薩：
依正二報之相
正法、像法：
法住之相
所以，那個國土，「聲聞、菩薩」，這是依正二報的相，與「正法、像法」，住世之相。到底福若大，就是菩薩、正法、像法就很多，福若不很大，那就是聲聞、緣覺，所度的都是在小乘中。看是小乘聲聞多，或者是菩薩多，正法長，或者是像法多長，這在二千位修行的過程，所修的福慧業力，要看他們所修，招來未來成佛的果報。
「皆悉同等」。這二千人都是一樣，看他們怎麼修福、修慧，將來他們成佛的壽命，正法、像法，要看他們的福，看他們結多少的好緣，度多少的眾生。
皆悉同等：
功行相類
感報亦等
而末後於十方國
復同時成佛
同號寶相如來
故亦為同記
所以「功行相類」。大家修行都差不多，沒有什麼樣的特色，都是差不多，所以他們「感報」，所感的，所得到的果報，差不多是這樣。修行是差不多這樣，果報也差不多是這樣。所以「而末後於十方國，就是修行的過程，到了最後，大家都在十方國同時成佛。「同號」，名叫做「寶相如來」，同一個名號。所以佛陀他同時授記，沒有個別的授記，二千人都差不多差不多，所以同時授記，也同樣的名。這就是佛為這二千人授記。可見，這二千人的功行，就是這樣平平的，但是，有修行，同樣會成佛。
接下來這段(經)文：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
是二千聲聞
今於我前住
悉皆與授記
未來當成佛
《法華經 授學無學人記品第九》
這些人未來應該可以成佛，人人的名都是一樣，叫做「寶相如來」，全都以神通化度眾生。所以可以補長行文沒提起的，補足，所以重宣此義，來補這二千人，他們用什麼方法度眾生。
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言：
敘寶相如來
咸以神通化度眾生
補長行文所未及
這二千之眾，佛前住立一面。因為這些人，全都與阿難、羅睺羅，同時在這個法會上。
是二千聲聞
今於我前住：
二千之眾
今於佛前
住立一面
佛陀已經為阿難、羅睺羅，他們過去的修行，現在的位置，向我們大家交代得很清楚了，但是當場還有二千人，這些人，佛陀用慈悲心，平等，同樣為他們授記未來能成佛。
所以大家都是有這樣的心念，「我今悉與授菩提記，於未來世，當得成佛」。
悉皆與授記
未來當成佛：
我今悉與授菩提記
於未來世
當得成佛
因為這些人都有這樣的心念，佛陀了解了，但是這些人就是這樣很平常，不過他們將來也能成佛。現在都在我的面前，我全都為他們授記了，未來也能夠成佛。
各位，佛陀就是這樣的慈悲，先安慰他們：「你們也要好好修行，好好修行，雖然目前是這樣授記，但是若能發更大的心、立較大的願」。前面在授記，都是壽命無央數劫，或者是壽命數十劫，全都是這樣，但是，這些人這麼平常，所以就給他們一劫，一劫，是一個證明，你也有成佛之時，但是你要很有特色、突出，那就是要發大心，發大心、立大願。若是這樣平平的，將來成佛就是這樣，這麼平常在度人，時間短暫。在人間不算短暫，是一劫，但是比起其他的(修行)人，差很多。
這就是我們修行，我們也要知道，為什麼有的人，能得到這麼多人的重視，有的人這麼平凡地過，平凡雖然是福，卻是我們自己，就要如羅睺羅一樣密行。昨天(2016年)這三位，我在跟一位法師在說話時，他們也來聽，聽了之後，也讓他們分享。其中有一位就說，從南非來到桃園的第一天，第一天在桃園分會，一大早聽法，正好說到羅睺羅，羅睺羅的習氣，有人為他們翻譯，聽進去了，要懂得好好修行，他們下定決心。羅睺羅的忍耐，受過教育之後，羅睺羅的寮房被人家，將東西丟到外面去，寮房被人佔用去了，沒生氣，這樣的修養。他們覺得這個行，他們應該也要修。你們想，是在南非哦！向來很少能聽到佛法，光是靠著這樣的在家居士，潘居士，用他的行動去那個地方，一群居士發心立願，將這樣的種子，在那塊土地撒播，那些人接受了，開始聽法、修行。來到臺灣見證，他們更加下定決心，立大願。
各位，薰陶，來薰習，到底我們薰習多少法香呢？到底學多少規矩呢？迦葉尊者擔心，佛陀更擔心啊！各位菩薩，用心，希望我們能正法住世，常常正法住世，正法住在人心，唯有人心建立了正法，身體力行，讓人看得到、讓人感覺得到，我們說話，人家聽得進去，我們帶人，人家會感動、會改變，我們自己若不改變習氣，我們要如何去度化眾生呢？有什麼行好修呢？就只是要改習氣。習氣是不是有改呢？就要看我們自己，是不是平時，法有入我們的心沒有？所以很期待人人要負責任，天下眾生，荷擔如來家業，這要靠我們修行者，時時要多用心！
～證嚴法師講述於2016年5月23日～
【經典故事】《別譯雜阿含經卷第六》
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國西園林中毘舍佉講堂。彼大迦葉於日沒時，從禪定起，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。而白佛言：「世尊！以何因緣，如來初始制戒之時，極為尟少，修行者多？今日何故，制戒轉增，履行者少？」
佛告迦葉：「如是，如是。眾生命濁、結使濁、眾生濁、劫濁、見濁，眾生轉惡，正法亦末，是故如來為諸弟子多制禁戒，少有比丘，能順佛語，受持禁戒，諸眾生等，漸漸退沒。譬如金寶漸漸損減，乃至相似金出。如來正法亦復如是，漸漸損減，像法乃出。像法出故，正法滅沒。迦葉當知，譬如海中所有船舫，多載眾寶，船必沈沒。如來教法亦復如是，以漸滅沒。如來正法，不因地沒，亦非水火風之所壞。若我法中，生於惡欲，行惡威儀，成就眾惡。法言非法，非法言法，非是毘尼說言毘尼，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說輕。如斯之事，出於世者，皆由像法句味相似，令佛正法漸漸滅沒。
迦葉當知，有五因緣能令法滅，一切咸共忘失章句，善法退轉。何等為五？不恭敬佛、不尊重佛、不供養佛、不能至心歸命於佛，然復依止佛法而住。不敬法、不尊重法、不供養法，於正法中不能至心，然依法住。不恭敬戒、不尊重戒、不供養戒、不能至心持所受戒，然依戒住。不恭敬教授、不尊重教授、不供養教授。不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供養，亦不至心向教授故，然復依此教授而住。於同梵行，佛所讚者不恭敬、不尊重、不供養、不能至心禮拜問訊，然猶依彼而得安住。迦葉！以此上來五因緣故，能令正法，漸漸滅沒，衰退忘失。
「迦葉！復有五因緣故，能令正法久住於世，不沒不退，不忘不失。何等為五？恭敬世尊、尊重於佛、供養於佛、常能至心歸依於佛。於法於戒，及以教授、同梵行者，亦應供養、恭敬、尊重、至心向之，以此五種善因緣故，能使正法久住於世，不沒不退，不忘不失。以是義故，應當恭敬佛、法、教授、同梵行者。」
諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。
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