20220727《靜思妙蓮華》 喜覺悲願 廣演妙法 (第1206集) （法華經•法師品第十）
⊙「大慈喜覺淨緣長情起喜捨，大悲心念牽掛苦難人不忍，如來哀愍覆護悉皆令度脫，是人發大菩提心願力覆護。」
⊙喜覺分：直心契悟真法，得歡喜時，善能覺了，住真法喜，故名喜覺分，以喜捨心憐念眾生，故願今生濁惡之世護持弘宣此經。
⊙「種種供養經卷，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬。」《法華經 法師品第十》
⊙「是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。」《法華經 法師品第十》
⊙「當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。」《法華經 法師品第十》
⊙此明菩薩欲圓滿菩提承願弘經，又菩薩譯為大道心眾生，新譯曰大覺有情，謂是求道之大心人。
⊙當知此人是大菩薩：既於妙法蓮華經生大信解，則知斯人應是大菩薩。
⊙成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間：已能成就阿耨菩提，愍眾生故生此人間。
⊙廣演分別妙法華經：廣大敷演分別解說普施一乘實教，如是妙法蓮華經。
⊙是諸人等既曾多劫奉佛，今以悲願生此人間，正行六種能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演是經。能使人因正行六種之故，知是經較餘經為勝，此即為分別是經。
⊙正行六度：事理將融，從事不妨於理，在理不隔於事，自行化他事理具足，觀心無礙，轉勝於前，是名正行六度品。
【證嚴上人開示】
「大慈喜覺淨緣長情起喜捨，大悲心念牽掛苦難人不忍，如來哀愍覆護悉皆令度脫，是人發大菩提心願力覆護。」
大慈喜覺淨緣
長情起喜捨
大悲心念
牽掛苦難人不忍
如來哀愍覆護
悉皆令度脫
是人發大菩提心
願力覆護
用心來了解，大慈、大悲、大喜、大捨，這是佛陀教育我們，「四無量心」。學佛，行菩薩道是我們人人，應該要很用心去體會。學佛的目標，其實就是一條康莊大道，那就是菩提大直道，慈悲喜捨。這是一條很廣的路，讓我們很安全，從凡夫地可以直通到大覺菩薩，而到佛的境界，這是我們安全的道路，所以我們要「大慈喜覺」。這個大慈喜覺，我們在「三十七道助道品」裡，七覺分，記得嗎？裡面就有一條叫做「喜覺分」。有擇法覺分、也有精進覺分、有喜覺分等等，有七條，那就是在「三十七助道品」裡面，七覺分，裡面就有這一條，喜覺分。
喜覺分：
直心契悟真法
得歡喜時善能覺了
住真法喜
故名喜覺分
以喜捨心憐念眾生
故願今生濁惡之世
護持弘宣此經
歡喜！這個歡喜從哪來呢？從「直心契悟真法」。我們既要學佛，我們的心要很直，依教奉行，要深信。佛法，我們要深信；信，我們就要直，直心就是道場，既是信了，我們直接接受，來了解佛陀的教法，若能這樣，「喜覺」就是直心來契悟真法，能夠得到歡喜，這種真法入我們的心，那分歡喜，是叫做法喜，法入心了，真正體悟，真正，那念歡喜，與我們世俗說的：「我得到了！得到我所要求，我所要的。」和那種歡喜是完全不同。清淨無染的法，讓我們通徹了解，那一分的喜，喜覺分，很歡喜。所以，這種是善，這個善，無染的大法，我們覺悟了，所以我們能「住真法喜」。我們的心將這法入心來，永遠永遠都不會將它忘記了，永遠想到都會很歡喜，這個歡喜絕對與我們一般人，所求得到的歡喜不同。因為我們凡夫所想要的、所要求的，實在是很多，求得了這一項，很快，其它的又想要求的又來了。求得到的歡喜是短暫，很快就過去了，尤其是得來，這說不定是造業、煩惱複製。而得來的東西，短暫的歡喜，這是凡夫所爭取、所得來的歡喜。
若是法喜呢？是信受奉行。佛陀的教法相信，直心接受，身體力行，體會到了，這種歡喜，得來了永遠都不會消失，因為道理永住人心，這種歡喜，住真實法的歡喜，所以叫做喜覺分。也就是歡喜付出，喜捨，那分心就是無所求，憐憫眾生付出。我們若能夠得到法，我們很甘願做，很歡喜付出，那就是為了憐憫眾生，我們願意付出。所以，菩薩甘願倒駕慈航，來來回回人間，佛陀也是，都是乘如是法而來人間。
人間就是濁惡的世界，人間是堪忍的世界，但是諸佛菩薩就是甘願，來來回回在人間，除了救度眾生，另外一項使命，那就是「護持弘宣此經」。此經是什麼經呢？那就是《妙華蓮華經》。《妙法蓮華經》是成佛之道，所以這就是大家要很用心，在這部經，哪怕你一句一偈，這樣起一個歡喜心來接受，受持在內心裡，這顆種子，自然我們慢慢、慢慢地，種子就能入心，根深茂盛，那就「一生無量，無量從一生」。佛陀一直都期待我們，要好好護持此經，弘宣此經，這就是要很歡喜。
就像昨天，高雄一群菩薩，浩浩蕩蕩這樣回來了，他們是五甲環保站，這個環保站在五甲，聽起來，五甲好像是在鄉下裡，又不是，是在一個很繁榮的市區裡。有一次我去，正好有順路，他們就說：「師父，五甲這個環保站經營得很好，張居士很發心，他們全家發大心，將這土地提供出來給慈濟。」他們說：「師父，是不是去看看？」我問：「離這裡多遠？」「我們車子這樣轉彎就到了。」就車子轉彎，到那裡了。果然，那就是一個很繁榮的都市，是店面的土地，而且那個店面很寬，那個若是要做為店面，價值很高，可以蓋成很多店面。但是，張居士一家人都是很護持，他們說：「賺錢只是人生短暫，不論再幾代人還是短暫。地球環保是永恆的，啟發人人懂得疼惜地球，愛惜物命，讓更多人可以了解，就是要在都會區，熱鬧的地方，這樣要讓人來了解環保，這樣吸引人，才比較會聚集。」所以，他們將這店面的土地，提供出來做環保。
我去看，果然，街市裡，在很中心，很寬，人很多，雖然只是幾公尺之深，但是人很多，那個寬度是很廣的。所以進去就看到了，「哇！這麼多人啊。」大家看見師父來，又有夾層，一浮上來，人都站起來了，原來這麼多人呢。開始就要師父向他們說幾句話。師父開始站那個地方，要說話了，人就來了，街道就好像，大馬路都被圍起來了一樣，裡面人多，路邊的人也多，在那個地方跟大家說話，好像不曾有過這樣的經驗，好像在大路邊喊拍賣一樣，真的是很別有風味。我就說：「這個地方這麼的有價值，這樣拿來做環保，難道不會太可惜嗎？」我就這樣說。他就說：「師父，地球無價寶，感恩師父開這個環保的道場，這個道場很容易進來。看，大家都做得很歡喜，都用感恩心呢！歡喜啊！」就問大家：「做得很歡喜嗎？」「很歡喜啊！感恩師父。」大家都笑咪咪，很輕安、很自在。
昨天一群人就是回來，裡面很多老菩薩，歡喜現身說法，坐在那裡，我就看一個個的故事。其中，有一位李百合老居士，將近八十歲了，就是老媽媽，她快要八十歲了。她跟我說，她說：「師父，不好意思啦！我就不識字，抄經的字不漂亮。」其實張居士已經將這部經，拿到我面前，我正在翻閱，「這是誰寫的字？寫得這麼漂亮！」一直到這位老菩薩，分享她的心得，做環保的心得，分享完了，下來，走到後面，師父的面前，她就跟我說：「師父，不好意思啦！我就不識字，以前沒讀書，所以，字寫得不漂亮。不過，師父說要抄經，我就這樣抄。」整部《法華經》讓她抄下來了，每一個字，一撇、一橫、一直，全都寫得端端正正的，沒有一字寫錯，這樣七卷的《法華經》，都被她寫下來。抄經啊！將近八十歲了。
她又跟我說：「過去也有抄一部《地藏經》。」「喔，原來你就是寫過《地藏經》，抄過、練過，字才會這麼漂亮啊！」很歡喜！這就是老菩薩。你看，年紀這麼大了，不識字，學寫字，抄經，又是雙手做環保，也做二十多年。現在她是負責一個環保站（兒朋環保站），白天是她負責的。
又一位老菩薩，她很節儉，家庭很好過，孩子很乖、很有才華，這是張居士這樣告訴我，先生很支持，她這樣做環保二十多年了，她坐的一張藤椅，這張藤椅是幾十年了，但是從做環保開始，就一直坐這一張。籐椅用編的，會斷，她這藤椅，她就這樣仔細地用補的，用布補藤椅。這個地方破了一個洞，她就用布在這個地方補起來，補得那張藤椅，拍照下來，張居士讓我看，「這張藤椅就是老菩薩的。但是她從開始做環保，她就有一個心願，將來我們這個環保場，若要翻修，要改建，她要付出。」這樣存了百多萬元，二十多年來都是這樣積積攢攢，不是向孩子要大筆錢，是用她的零錢，零用錢，這樣累積累積。
所以這不是做不到，不是，我不識字，我不會抄、我不會寫，其實，有心，現在也不用你抄，你聽，聽入心來，放在心裡，了解道理，我們用直心來相信，直心來理解，用這樣的心，自然道理你入心了，向大家說，這也是一個功德。所以，「大慈喜覺淨緣」。這個緣，清淨的緣，付出是無所求，疼惜地球的愛是沒有條件的，就是付出，就是沒有條件的，要成就永久能夠保護地球，成就這個道場，能度人入這個道場來，從環保，也已經見習、培訓了，原來這一大群，都是從環保的法門進來的，其中榮譽董事，又是受證委員、受證慈誠，一大群呢！
這就是「大慈喜覺淨緣，長情起喜捨」。只是說賺錢，一代人、二代人、三代人，再下去不知道。但是捐給慈濟做道場、做環保，將它修建起來，將來可以做社教，也可以做環保，也可以菩薩在那裡集會。看看，這種長情大愛，這就是喜捨心。大悲心呢？就是牽掛苦難人，起自不忍的心。
大慈喜覺淨緣
長情起喜捨
大悲心念
牽掛苦難人不忍
如來哀愍覆護
悉皆令度脫
是人發大菩提心
願力覆護
人生苦難偏多，所以「如來哀愍覆護，悉皆令度脫」。佛陀來人間，一大事因緣，就是要來度眾生，讓人人了解這個真理，了解這條道路；了解真理之後，走在這條道路上，自利利他、自度度他，這是佛陀來人間的目的。諸佛菩薩倒駕慈航來來回回，所以「是人發大菩提心」，這樣的人發大菩提心、大覺悟的心，就是要從「願力覆護」。要有願，有願就有力，有願、有力來覆護，來護持、來保護眾生的心，也願意喜捨眾生，所以這種的付出，付出種種供養。供養就是付出。當然，莊嚴道場。有人要來聽經，有人要來請法，有人……等等，這個道場就要莊嚴，所以要布置，很多的布置。就像環保站那個地方，我們要如何再重建起來，重建讓它再做更多的利用，也能講經，也能共修，也能做社教，也能做環保，多功能，莊嚴的道場，就像那塊土地一樣，能做種種供養，多功能。
當然，在經典裡，佛陀的時代所說的，「種種供養經卷」；供養這個經，它的道理，就要用「華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合掌恭敬」。
種種供養經卷
華香 瓔珞
末香 塗香
燒香 繒蓋
幢幡 衣服
伎樂 合掌恭敬
《法華經 法師品第十》
這全都叫做供養，用虔誠的心付出。
是人一切世間
所應瞻奉
應以如來供養
而供養之
《法華經 法師品第十》
「是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供應之。」像這樣的人，就值得人尊重，願意付出，無所求，願意付出，這樣的人，又通徹道理，又能與大家分享，又能作典範，以身作則，帶人走這條路，這樣的人真的是能夠，應受人人所瞻奉，讓人供養。「應以如來供養而供養之」。見這樣的人，就像見佛一樣，用佛心為眾生付出，值得我們尊重的人。
下面經文再說：「當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。」
當知此人是大菩薩
成就阿耨多羅
三藐三菩提
哀愍眾生
願生此間
廣演分別妙法華經
《法華經 法師品第十》
這段(經)文，那就是在說明，菩薩為了要圓滿菩提，就是承過去所發的願。過去多久啊？很久，塵點劫以前，就已經發這樣的願了，為了要圓滿菩提，承願弘經。
此明菩薩
欲圓滿菩提
承願弘經
又菩薩譯為
大道心眾生
新譯曰大覺有情
謂是求道之大心人
菩提就是覺道，為了要圓滿這條覺道，所以過去的願力，就是要來弘揚這部經。「又菩薩」，菩薩，什麼叫做菩薩？「譯為大道心眾生」。什麼叫做菩薩？發大心，走在這條菩薩道的人，全都能稱為菩薩，也能叫做大道心的眾生，也能叫做大覺有情，大覺的有情人。所以我們常常說覺有情人，就是菩薩，也就是因為他在求道，求道、發大心的人，這都稱為作菩薩。所以，「當知此人是大菩薩」。
當知此人
是大菩薩：
既於妙法蓮華經
生大信解
則知斯人
應是大菩薩
我們就要知道，這樣的人，願意受持經典，又能讀誦，受持、讀誦、書寫，這樣弘揚經法，這都叫做菩薩。「於妙法蓮華經生大信解」。相信，又要去了解它，真的是，《法華經》要真正透徹了解，是不容易。我們回來在結集經的菩薩，開始，現在就是從〈序品〉開始，我若看到就會問：「有困難嗎？」因為我知道很困難。從〈序品〉，那是很困難，要描述很多天地之間無形的，無形，那就是真理，要將它說到有形，那就很廣；從有形要再將它化成無形，道理本來就是這樣無體無相，很遼闊。「法無邊際」，真的是，到底要從哪裡將線索拉近，這個大綱？很困難。所以，〈序品〉就是要將，所有的拉近了，成一個大綱，才開始敘說下去，所以〈序品〉很困難。所以說起來，《妙法蓮華經》，在這麼困難，要開頭的時候，必定要有信心，不只是要有信心，要用心去體解，「體解大道」，才能「發無上心」，這就是要入經的開頭，就要很用心體解。
知道這樣的人「應是大菩薩」。有那個耐心願意去體解，若能體會，真的是大菩薩，用耐心去整理，耐心去，自己了解，別人就能了解，若是整理得自己不了解，別人無法了解，那這就不是有辦法可流傳了。所以集經是要用很大的功夫，我們也要很佩服、要很尊重，集經的人不簡單。
「成就阿耨多羅三藐三菩提」。
成就阿耨多羅
三藐三菩提
哀愍眾生
願生此間：
已能成就阿耨菩提
愍眾生故生此人間
若能這樣，「體解大道，發無上心」，自然就「深入經藏」，自然「智慧如海」，若這樣完全體會道理，就能「統理大眾」，這就是已經大覺開啟了，與天地宇宙合而為一，成等正覺，叫做「阿耨多羅三藐三菩提」，就是無上正等正覺。這些人為了經典，用那麼多心在受持，在書寫，在解說，長長久久的時間在結集，要讓它變成了很簡單，看到、聽到就了解，這是不簡單，所以要很用心。為什麼呢？因為「哀愍眾生願生此間」。因為眾生受苦，就是不懂道理，煩惱、無明複製，業力愈結愈重，業重，障礙多、苦難多，所以佛陀諸菩薩來人間，就是要教育眾生，這就是哀愍，「哀愍眾生」，所以「願生此間」，願意來，願意付出。這就是菩薩，已能成就阿耨多羅三藐三菩提。諸佛、法身菩薩，都是已經成正覺的人，但是他們願回歸娑婆，無不都是要用種種的法，來幫助眾生體會道理，這就是「愍眾生故，生此(人)間」，就是因為這樣生在人間。
所以「廣演分別妙法華經」。
廣演分別
妙法華經：
廣大敷演分別解說
普施一乘實教
如是妙法蓮華經
因為這樣，諸佛菩薩來這個人間，就是為了，「廣大敷演分別解說」。就是這樣廣大來向大家說，鋪蓋，讓人人都能了解，無所不知，無處不曉，有這個經的道理。人不只是會說，還能做到那個境界。因為這部經所教育我們的，是六度萬行，很多的行動，雖然是說六度，其實散開為萬行，我們能身體力行，任何一個空間，任何一個時間，任何的人間，這個法都能普遍利益群生，所以因為這樣，「廣大敷演分別解說」。不同的眾生，不同的根機，為他們耐心分別解說，解說，來「普施一乘實教」，一乘真實的教法。「如是妙法蓮華經」，這個真實教，那就是《法華經》，現在這部經。
「是諸人等，既曾多劫奉佛」。
是諸人等
既曾多劫奉佛
今以悲願生此人間
正行六種
能使人
聞其言而領解
因其行而觀感
此即為廣演是經
能使人
因正行六種之故
知是經較餘經為勝
此即為分別是經
這部經，其實這些人，都已經在很久很久以前，多劫，塵點劫前，就已經供養佛了，在佛的道場修行過，聽過佛的教法，這已經是這樣過來的人。所以「今以悲願生此人間」，不忍心眾生受苦難，所以這是他的悲願，來生人間，這些菩薩願意來付出，這些人正是「正行六種」。正行六種，就是六度的正行，正行就是萬行，很多很多，能入人群中去付出這樣的人，叫做正行，能夠引度眾生入佛門、行正法，這全都叫做正行。六種就是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種的方法，延伸萬行。
所以「能使人聞其言而領解」。因為有這麼多的行動，能讓我們身體力行，不只是讓他耳朵聽，又讓他能用眼睛看的典範，又讓他用身能感覺到，受惠施，心感覺到的感恩，這種的典範，這全都在人間我們做得到的，所以「能使人聞其言而領解」。我們做給他們看，就是這樣的行動來幫助人。「因其行而觀感，此即為廣演是經」。因為人的行動就是這樣做，讓人看得到，讓人感受得到，因為這樣，這就是說法，不一定是「來啊！來啊！我講經給你聽」，不用這樣。「經者，道也；道者，路也。」這個道就是這條路，我們好好走，走給他看，我們真真正正開闢這條道路。
所以說，「能使人因正行六種之故」。這樣來與其他比較起來，這部經比其他的經，就是殊勝多了，其他的經只是說一項、二項，來為人的根機來說法，(而)這部經涵天蓋地，真的很開闊。《法華經》，難怪開始將要集時，要來編輯，好像很散、很廣，因為它是很廣，涵天蓋地，所以是很廣，所以與其他的經比起來，這本經殊勝，這《法華經》，因為它就是能使人成佛，「成佛法華」。「此即為分別是經」，這部經與其他的經不同。
所以說「正行六度」，要更清楚，這是「事理圓融」，叫做正行六度。是事，事，我們就要萬行，去適應人間所需要。萬行，方法是六種，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是道理。若是人事，人間苦難偏多，有心靈的苦，有環境的苦，有物質的苦，有災難的苦，有人禍的苦，有很多苦，你要適應眾生人事所發生的苦，所以事理就是圓融，這就是正行六度。
正行六度：
事理將融
從事不妨於理
在理不隔於事
自行化他事理具足
觀心無礙轉勝於前
是名正行六度品
所以「從事不妨於理」，我們在做每一件事情，都與道理沒有違背，沒有妨礙道理。「在理不隔於事」，我們在講道理，與事絕對沒有分開，這就是《法華經》的妙，妙在這個地方，事與理永遠都是互融。「自行化他，事理具足」。我們自己能身體力行，我們又能去幫助人，這全都具足，事理具足。
所以我們「觀心無礙」，回顧自己，我們為什麼這麼做呢？真正的，我們的心，一念心起，開始這樣做過來，無礙啊，就是這樣，對的事情做就對了，這「觀心無礙」。「轉勝於前」，過去有很多很多的困難，雖然很多的障礙，但是堅持一念心，還是同樣度過了層層的障礙，這樣就「轉勝於前」，成就來的事情擺在眼前，不就是這樣嗎？做就對了，對的事情，做就對了，在我們的面前可以為證。「是名正行六度品」，這就是正行六度。
各位菩薩，用心啊！聽經就是要這樣去體會，事理是圓融的，《法華經》它的妙就是妙在這個地方，涵蓋在天地間，時間、空間、人與人之間，無事不涵蓋在這個理，這個理無不涵蓋在所有的時空、人間。所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2016年6月4日～
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