20220729《靜思妙蓮華》 善士弘經 如佛使者 (第1208集) （法華經•法師品第十）
⊙「小智無多聞，如小雨無雷。有慧無多聞，則不知實相；譬如大暗中，有目無所覩。多聞無智慧，亦不知實相。」
⊙「何況盡能受持種種供養者？藥王，當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世廣演此經。」《法華經 法師品第十》
⊙「若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。」《法華經 法師品第十》
⊙佛稱在家出家之男女曰善男子、善女人。善者，美其信佛聞法也。
⊙若是善男子、善女人：如是發心說，如是法者，則如為佛使者，是受持經善男子善女人等，如說修持。
⊙我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句：當佛滅後，有能私竊為於一人下至極少一句之義。
⊙竊說此經，即為行如來事，即為佛之所使，況廣為眾說功德尤多。
⊙竊私，謂雖得一句之解，既不廣聞、多學異義，不可對眾而說。恐難問，有所不通，便令大教不得弘宣。
【證嚴上人開示】
「小智無多聞，如小雨無雷。有慧無多聞，則不知實相；譬如大暗中，有目無所覩。多聞無智慧，亦不知實相。」
小智無多聞
如小雨無雷
有慧無多聞
則不知實相
譬如大暗中
有目無所覩
多聞無智慧
亦不知實相
學佛，福慧要雙修啊！這是我們常常都要說的。智慧，我們要大福大智，我們若只是小智，以為自己有一點了解、有一點聰明，這樣就是智慧還是不足，不足的智慧，要怎麼辦呢？就要多聞，要聽，聽，光是聽而已，不願意發心，就只是聽，不肯將它用出去，這樣「如小雨無雷」。有一些智慧，就是能聽經，經有在聽，但是不要用出去，用在自己，沒有用在大眾，這即使多聞，還是展不開他的大智慧，所以還是保持在，「小智無多聞」。「小智無多聞」，那就是「如小雨無雷」，有雨，但是毛毛雨，沒有雷聲，有下雨和沒下雨差不了多少。因為太陽很炎熱，大地所需要的就是雨水，真的要有雨、要有水，來潤濕大地，若只是毛毛雨，太陽很熾熱，土地這麼需要水，但是下來的水這樣這麼小。小雨無雷，無雷就是代表沒有大雨，所以「小智無多聞，如小雨無雷」，就只是聽了，默默為自己的，不願意再將這個法，再和大家分享出去，這就是小雨無雷。
若是「有慧無多聞，則不知實相」。我們自以為我們智慧很充足，就這樣不願意來聽法，你即使有智慧，但是不願意聽法，像這樣，則不知實相。儘管你說：「法，我都了解了，不必再聽多少，我自己就能了解了，何必去聽人家說呢？我自己看就知道了，不需要再去聽別人說話。」像這樣，大經大法，真實相，一乘法，他也不願意去參考，聽別人所說的話，若這樣，不知實相。真實的大法，他不肯用心向外求，只是以為自己了解，不願意向外求，所以天地之間，天體之大，佛法的浩大，他還是如在古井底裡，不知大法。《法華經》是大法，是鋪天蓋地，含蓋了天地萬物的真理，我們都不去聽，不去了解，光是以為自己有智慧，不需要再多聞，這樣真正的實相道理無法了解。
所以「譬如大暗中，有目無所睹」。夜晚，到處都是黑漆漆，你即使有眼睛，也不會看到周圍的境界。就像我們進入室內，電燈不開，你即使視力很好，你也看不到室內的東西，同樣的道理，有智慧，但是沒開啟，無法發揮效用，所以就像在黑暗中，看不到真實物質的東西。所以「多聞無智慧，亦不知實相。」
小智多聞，這樣的人無法了解實相，有智慧而不肯多聞，這樣的人也無法了解實相。實相是真理，我們要如何才能透徹了解？道理，天地宇宙間間，道理收納入我們的心來，在我們的日常生活中，面對著人、事、物，不會受境界將我們迷惑了，這才是真正法入心，在人、事、物中，不會有錯誤的行為，錯誤的事項將我們迷惑了，當然這就是要用最虔誠的心。像是昨天(2016年)早上說過的，非洲這一群菩薩，雖然離臺灣是這麼的遙遠，他們要聽法是那麼不容易，但是他們有心，他們聽少少的法，少少的，無法聽佷多，但是他們很用心，真理入心來，他們就有辦法，天地之間的道理，他們開闊了，開闊道理是由於虔誠而來的。看他們為了要浴佛，在這樣這麼克難式，這樣簡陋，「以天為蓋，以地為載，」在露天當中，大太陽那麼大，土地上是沙礫，滿地都是土沙，他們要在那樣的地方彩排。
他們在德本，開始準備要到鄉下去，不只是集中的大場浴佛，他們還希望無處不在，佛法的道理要讓人人知道，所以他們借著浴佛的機會，這樣走入鄉村去，那個距離，把它連接起來，是九百三十多公里。若想到他們這種真誠的心，雖然自己知道，已經知道釋迦牟尼佛，是宇宙大覺者，他的聖誕在這個時候，借佛聖誕的機會要來向大家說，說天下有這樣的大覺聖人，出現人間，對人間的大愛，為了人間貧富貴賤平等，所以這樣去修行。將這個故事，真實的人間出現在尼泊爾，有地方、有地點、有時間，他們可以將這個有時間、有空間、有這樣的人間，時間的過程雖然二千多年了，現在還能再說出有這樣的人，就是為了貧困苦難人，貧富貴賤都是平等的，為了這樣離開皇宮去修行，受盡苦難，然後成正覺。將這個故事也要傳給鄉下的人，也能了解。
史瓦濟蘭，他們要去傳法的，就是要用很虔誠的心，很隆重的態度，這樣很敬重，所以他們就要一再彩排。要彩排，就是要表達出那個敬，雖然他們有請一尊，這樣小小的大覺者回去，擔心，擔心若是遺失了怎麼辦？就非常珍惜，寄放在一家公司，南緯公司，寄放在那裡。來帶動人人來彩排。在露天下，去借一張椅子這樣放著，拿一支寶特瓶，就放在椅子上，就這樣大家來練，向這個寶特瓶，就是要將它當作是佛，將它當作佛在那個地方，你要如何表達出，你恭敬的形態出來。就要這樣一個一個一直來訓練，訓練到那態度很莊重，很莊嚴，腳步走過來，人站得正嗎？雙手合掌的態度有適當嗎？彎腰、鞠躬。司儀就要這樣一次一次，用中文這樣喊，就是要喊口號，就要這樣練得很，音很正，動作的人，在排練動作的人，也要排練得很正確，看起來很虔誠，司儀將要喊令，也是一樣，就這樣一次一次，這樣很正的聲音出來。整天在那裡，不怕太陽曬，就是這麼的恭敬，坐在周圍在學、在看，席地而坐，熱滾滾的地面，熾熱的太陽，這麼久的時間，他們在那裡坐得住，在那裡還是雙手合掌。看別人這樣在頂禮那支寶特瓶，敬佛如佛在，法還是在那裡，法同樣要從，「無上甚深微妙法」開始（浴佛典禮中唱誦〈開經偈〉），同樣要在那地方繞。
想，虔誠的心，聽法無法聽很多，但是他們可以吸收法入心來，心與天地同樣的寬闊，法的虔誠就與天地一樣的充足，這種的態度，我們不知道做得到嗎？在南非是這樣哦，這樣在研習，是這麼的虔誠，這是讓人很感動的，大家都是法喜充滿，雖然太陽大，雖然地上燙，卻是他們虔誠的心，法喜充滿。
賴索托同樣，由自己，美娟，現在(2016年)她要承擔，非洲的會務了，她很有承擔，她在賴索托訓練五位當地志工，從賴索托要再照顧到波札那，兩邊都要去辦浴佛，這是很不簡單。要去浴佛，距離，從賴索托要到波札那，就要繞了一大圈，光是車程要十多個小時。在這十多個小時的車程，他們要去波札那時，在車上分秒不空過，要承擔司儀的人（慈力師姊），在車上一直訓練中文。司儀要用中文，來引導人人的虔誠，要領導人如何唱念佛號，要如何從〈開經偈〉開始。這樣，就這樣不斷一直練。
雖然賴索托有經驗過了，又要到波札那去，還是要再重新。沒有說，「車程那麼遠，我們稍微停一下，休息一下」，開車的人專心開，但是，練的人還是專心練。要說法的人，就要不斷不斷來訓練，釋迦牟尼佛，是如何來人間的過程，將佛法在人間的平等，甚至佛陀教導大家，人人本具佛性，借有形來說無形的道理。他們都是這樣說得很清楚，慈濟的精神理念，也是同樣要從頭說起。這就是愛的力量，人間事與佛法是這樣會合起來，這種反反覆覆這樣訓練，這是在非洲。在哈庫托，那個社區的地方，要浴佛，那裡沒電，沒電要怎麼辦呢？他們就是要靠他們的真才實力。同樣的，慈力全程用中文來擔任司儀，將這些禮節，無法擴音，所以要將這些禮節，還是要靠她的聲音這樣去喊，一場一場去訓練，這種還是讓人很感動。沒電，他們也一樣，可以在曠野的地方，帶動這麼多人，整齊，能這樣浴佛成功，很莊嚴。沒電，喊口號，聲音有辦法在寬闊的場所，這樣人能有辦法整齊，實在是不簡單。
還有在一個地方叫做歐納雷迪，那個社區，這裡真的是沒地方、沒有桌子、沒有什麼，用車斗來當桌子，浴佛臺。這都是很簡單，卻是人很多，很虔誠，皆大歡喜。天無遮蓋，地是這麼原始的土地，地方就是這麼簡陋，花草來莊嚴道場，用野花、野草來莊嚴道場，他們也是心很虔誠，將法普及在這樣的地方，介紹佛陀出生在二千多年前，佛法傳到現在，臺灣的慈濟將佛法的大愛平等，撒播到全球。他們將整個這樣說出去，讓他們當地從內心生起尊重、感恩的虔誠。
弘法，持佛法，他們那個地方不是怎麼會誦，無法怎麼誦，我們的佛法、我們的經典，他們無法像我們這樣，誦經、讀經、抄經、寫經，這些他們都沒有辦法，只有辦法將法入心，這比抄經、比誦經、比講經還更有用。他們將法入心，法入心，直接入人的心去，不是「小智無多聞」，也不是「有慧無多聞」，不是，他們就是用這樣人、事、物，將這樣的道理，將他們早上聽來的法，依靠著畫面上的聲音、英文，翻譯過的字，英文，這樣去用心吸收進來，體會，這他們就有辦法，這樣從南非這麼大片的土地，到賴索托，到史瓦濟蘭，到波札那。所有的地區，都是一直入鄉村去，不論是集大場的人，或者是家庭的浴佛，他們全都去，這實在是讓我很感動。昨天是這樣提起，今天再這樣補充，可見師父是多麼重視這群人，那分真誠的心，那種持法，受持大乘法，不是在經文裡面的全盤吸收，他們是這樣聽多少都入心，沒有漏掉，能夠應用。
所以說，法其實不是很多，是我們眾生無明漏掉了，我們若能吸收，法吸收，一聞千悟。這樣法入心來，永遠都是在我們的心中，對天地人間付出，這在人間中再吸收法，這是我們人人都做得到，沒有什麼困難，所以要好好用心。非洲的慈濟人做得到，在我們臺灣的慈濟人，是發祥地的地方，當然我們也是做得到啊！對自己要有信心。
來，看前面的(經)文：「何況盡能受持種種供養者？藥王，當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世廣演此經。」
何況盡能受持
種種供養者
藥王
當知是人
自捨清淨業報
於我滅度後
愍眾生故生於惡世
廣演此經
《法華經 法師品第十》
看，其實，這些人若能好好受持一句一偈，那個種子入心來，這已經就功德無量了，何況全部受持，又時時供養。這時時供養就是恭敬尊重，願意付出。想想看，非洲這一群是不是恭敬尊重呢？連一支寶特瓶，他都能將它當作佛，這樣整天在那裡合掌，虔誠排練出來，看，這不就是恭敬供養嗎？他們願意這樣付出，不是只在一個小範圍，為一場的浴佛，不只是這樣，是要將這浴佛，普遍傳到每一個角落去。昨天我們也聽到了，（在南非德本）連教堂他們也傳進去了，這是付出，付出，這樣走，光是鄉下，就走了九百多公里的路。
想想看，用這念心，恭敬供養又願意付出，這是功德無量，像這樣，不就是完全持，受持種種供養，用盡種種的方法，希望法能夠普遍。所以，「藥王啊！要知道，是這樣的人自捨清淨業報」。我們若是人人願意發心，可能我們是從過去生中，與經教有緣。經教，就是說，我們無始劫來，我們已經有聽到這樣的法了，生生世世也受過了這樣的教育，受這樣的法、這樣的教育，我們現在發大心來人間，能很輕安自在，住在自己的家裡，全都不用去受苦難。
看看，慈濟人不忍眾生苦，哪一個地方有災難，他們願意掏腰包，從空中而降，或者是用長途的路，陸路，開車走。看看(2016年)厄瓜多，地震，慈濟人來來回回四梯次，共三十幾天，在那個地方這樣付出，很辛苦啊！大太陽底下，地震過後，到處都是廢墟，他們願意用盡心機，去帶動人。為什麼他們要這樣辛苦，去曬這樣的太陽？甚至遇到非常危險，山路的地方非常危險，這是歷險記，很危險。
在那個路上很陡，車子在那裡都快要往後滑了。在那個地方受難時，在後面幾輛車的人下車了，看到前面這輛車一直在倒退，又冒煙，那些人趕緊下來，趕緊提水來潑這輛車，告訴他們：「車子已經冒煙了！」前面又有車子過來，大車，很擔心，這是下坡的地方，大車這樣橫向將它保護起來，怕前面的車再過來，這說起來就是很危險。他們同樣這樣走入那個地方，很困難走的路，很危險的地方，他們願意去付出，為了不忍心那個地方的苦難人，所以他們願意去付出。
所以，「捨清淨業報」。他們可以很清閒，他們可以不必，不需要去關心到那麼遠，因為不同的國家，這些人與我們一點都沒關係，何必那麼辛苦呢？就是發大心，他們願意這樣一次再一次過去。雖然最緊急的救災，三十幾天，已經為他們穩定下來，開始讓他們在復甦的過程中，還要一個月後要再去，因為臺灣的物資，要四五十天才會到，所以他們物資到達，我們美國的慈濟人、南美洲的慈濟人要再集合，就是一個月後去大型發放。不只是大型發放，還要接下去，未來中程的，安定他們，孩子要如何讀書，人要如何繼續生活下去，永久生活的困難要如何解決。這就是慈濟人，利用這一個月的時間，與當地新的種子，要不斷不斷用科技的連線，他們要不斷去體會、去了解，去收集資料，與臺灣，三個地方，不斷要去體會，準備一個月後，要再回去那個地方，去幫助厄瓜多。這就是在有福的地方，他們願意走入那個貧窮、重災難的地方去，去幫助他們，這不就是人間菩薩嗎？
所以「捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故生於惡世」。有這樣的心願，大家，我們現在了解了，行菩薩道是生生世世的事，哪怕佛滅度之後，其實，佛滅度，他同樣要再來人間，娑婆世界，彌勒佛還未出世之前，這個時候都是佛陀為導師、佛陀為慈父，所以諸佛菩薩還是不斷，在這濁惡世中來引導眾生，維持這個法要在人間。所以，我們也要發這樣的願，我們來生來世，同樣，我要維持這個法在人間，我們要再發心立願，要再入這個濁惡世中。未來的人間，是愈來愈濁惡，所以法更需要在人間去淨化，一直淨化到人間人人能接受法，這樣才有辦法改變人間的濁惡。所以，需要「廣演此經」。佛滅度後，這時候不就是嗎？非洲的菩薩，美國、南美洲的菩薩，不就是，現在都這樣在動(員)嗎？這樣在為苦難眾生付出嗎？這就是全球的菩薩，在現在都是，現在就是佛滅度之後，這樣在宣揚、實行，身體力行這個法。
下面再說：「若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。」
若是
善男子 善女人
我滅度後
能竊為一人
說法華經乃至一句
《法華經 法師品第十》
佛這麼說，就是在家、出家的男女，叫做善男子、善女人。因為親近法，接受善法，所以改變過去惡的行為，改善現在，了解、接受佛法，改善人生的人。所以「善者，美其信佛聞法也」。因為佛法，這善法美化了他的人生，因為他的心生信解，佛法，他了解了，改變了過去惡言、惡語、惡行。過去還沒聽法之前的惡言、惡語、惡行，聽法之後就是美言、美語，很美的話。
佛稱在家出家
之男女曰
善男子、善女人
善者
美其信佛聞法也
講法，法語，講善法，就是很好的話，所以，心能淨化之後，美其言，我們能輕柔善順，這輕柔善順的語言，聽起來不是很美嗎？我們的行為同樣改善了，過去看到人，都是走橫向，現在看到人，我們就會讓人，像這樣，行為也改善了。為什麼會這樣改善？因為信，信佛法，因為信佛、聞法之後，能夠美化了他的人生。所以這是聽聞佛法，改變了人生，稱為善男子、善女人。
若是
善男子、善女人：
如是發心
說如是法者
則如為佛使者
是受持經
善男子善女人等
如說修持
「如是發心說如是法者」，他們信法之後，他就開始發心，他相信，他發心說如是法，將佛的教法，自己受用，再去向別人說，所以發心說如是法。「則如為佛使者」，就如佛派遣我們來講話的人。同樣的道理，我代表佛來講話，就是如佛使者。「是受持經善男子，善女人等，如說修持」。在家的弟子，也有很研究佛法，他們也能將這個法說給別人聽，這叫做善男子、善女人，能夠講如是法。
所以說，「我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句」。
我滅度後
能竊為一人
說法華經
乃至一句：
當佛滅後
有能私竊為於一人
下至極少一句之義
意思就是說，佛滅度之後，若有人已經聽經聽入心了，「竊為一人」，竊就是私，我就只對一個人說，向少少的人說，哪怕我沒有懂很多，但是我可以跟你說，說我所懂的，這樣一句一偈，我這樣告訴你，這就是為一人說。「下至極少一句之義」，甚至只有一句其中的意思，你了解其中一句的意思，真正了解、歡喜，向別人說。
這叫做「竊說此經」，只是少少的一句，或者是一偈，向一個人、向少數的人說。
竊說此經：
即為行如來事
即為佛之所使
況廣為眾說
功德尤多
「即為行如來事」，只是這樣，佛陀就向我們讚歎。但是，不要說偏了，是真理，你知道這樣，你就說這樣的法，將這個法說給別人聽，哪怕為一個人說，這樣就是行如來事。不是限制你只能跟一個人說，就是說哪怕是為一個人，當然，二個人，三五個人，只要是真實的法，哪怕是一句，即使一句，這樣為少數人說，這樣也是一樣，我們的行為就是如來事。因為《法華經》是佛的本懷，所以將佛的本懷，描述給別人知道，這就是行如來事。「即為佛之所使」，是佛所遣使我們來說話。這就是比如說代表，代表佛去說話。富樓那彌多羅尼子，代表佛去說話，阿難代表佛去說話，每一個弟子都能代表佛去說話，這就是佛的使者。為一二個人說話，說一二句，道理能夠說給人聽，這樣，就是叫做行如來事了，是如來的使者。何況「廣為眾說」，功德就很多了，我們要很用心。
所以說，「竊」就是私的意思，我私底下向你們說，我不是在大庭廣眾。只是一句話、一句偈，四句一偈，這樣向大家說，我只知道這樣，我起歡喜心，我跟你說。不是在大庭廣眾裡，這樣叫做竊私，就是少少的人。
竊私：
謂雖得一句之解
既不廣聞多學異義
不可對眾而說
恐難問有所不通
便令大教不得弘宣
就是說「雖得一句之解，既不廣聞多學異義」，又沒有廣聞其他的道理，「不可對眾而說」。因為我們懂一點點，我們就說這些就好了，就要說得真，因為我們整部經都還沒有聽到，不是聽到全部，所以我們不要，沒有聽到的，就說很多。因為我們過去，說不定所學的是小乘，或者是有偏的，我們若沒有很了解，我們就不要，不要對大眾說多餘的，多餘的就是偏差的，我們沒有很懂，沒有很懂，所以不要說偏差了。
所以「不廣聞多學異義」，其他，異就是其他，不是《法華經》裡面的法，是外道或者是偏異的法，不可以，「不可對眾而說」，不可以，這種沒有了解很徹底的，我們就不要這樣說。你說你很知道的，真實不偏差，哪怕是一段短句，這樣你也有功德；你若是講偏差了，那就不對了，差毫釐，失千里，所以「不可對眾而說」。「恐難問有所不通」。人家若來向我們「難問」，我們若說不出來，那就是行不通了。所以，我們最好就是要聽多一點，我們就通較長的路，菩提道會通得較長。聽愈多，菩提道愈通達。我們只是聽一點點而已，我們就是只能走幾步而已，所以我們應該要好好用心投入。
「便令大教不得弘宣」。我們若只是聽一點點而已，沒有辦法很廣大弘宣出去。既要聽一句，起歡喜心，我們為什麼不聽長一點，聽多一點，發心來向大家說，這樣才有辦法，將法長長久久弘宣在人間，這就是我們學佛。在《法華經》，雖然這樣鋪天蓋地的道理，收合在《法華經》的大乘教法，但是一點點都不能偏，毫釐之偏，有的人就會毀謗，毀謗大乘經。過去在〈方便品〉，也是這樣一直向我們說，所以佛陀不能這樣，隨便就說出來，隨便說出來，不了解的人偏差去講了，就會讓整個佛法，就全都錯誤掉，這樣的業，不只沒有功德，招攬了業力，大家應該還記得。所以我們要用心，心的虔誠，身體力行，有利眾生，這無不都是功德，要時時多用心！
～證嚴法師講述於2016年6月7日～
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