20220805《靜思妙蓮華》持經所至 應隨向禮 (第1213集) （法華經•法師品第十）
⊙「奈何眾生常在如來肩背而不知，持經人所趣向悉與一實法相應，眾生應隨方向而禮敬當興供養，秉誠一念心意虔敬攝心尊禮讚。」
⊙「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。」《法華經 法師品第十》
⊙「其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。」《法華經 法師品第十》
⊙解釋應供之意，為勉勵讀誦是經者，歡喜說法，是人須臾得菩提故。普受讚禮，必得人天供養。
⊙其所至方：其持經人所至之地方。此人有所趣向，悉與實相相應，故云：其所至方。
⊙應隨向禮，一心合掌：正法處世難，受持聞法尤其難能可貴！眾生應隨方向而禮。一心不亂，合十指掌表態敬意。
⊙恭敬供養，尊重讚歎：恭謙致敬謹慎，志誠供養。尊崇聞持讀誦如法修行之貴重，應加讚詠稱歎。
⊙「華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、肴饌、作諸伎樂。」《法華經 法師品第十》
⊙種種供養：一、華香：草木所生之各種具有香氣者，名華香。二、瓔珞：珠寶貫穿成串而成莊嚴者。
⊙種種供養：三、末香：沈檀為細末。四、塗香：即清淨香水。五、燒香：成炷而焚爇。
⊙種種供養：六、繒蓋：絹帛作蓋，以障塵穢。七、幢幡：飄揚左右，驅除雀鼠者。
⊙種種供養：八、衣服：首尾表裡，錦繡裝經者。九、肴饌：清淨的種種美食。十、伎樂：手舞足蹈，而奏絲竹。
【證嚴上人開示】
「奈何眾生常在如來肩背而不知，持經人所趣向悉與一實法相應，眾生應隨方向而禮敬當興供養，秉誠一念心意虔敬攝心尊禮讚。」
奈何眾生常在
如來肩背而不知
持經人所趣向
悉與一實法相應
眾生應隨方向
而禮敬當興供養
秉誠一念心意
虔敬攝心尊禮讚
用心體會啊，佛陀愛護眾生，好像所有的眾生，就是他的一個孩子，他對孩子的疼惜、愛，都是平等，所以，對眾生，就像父親常常將孩子，背在肩上、背上，用這分的愛來疼惜眾生，眾生的一切，佛陀就是不捨放棄。愛護眾生如他的孩子一樣。奈何啊！奈何眾生常在如來肩背而不知。佛陀如慈父這樣背我們，這樣背著我們，希望我們能長大，希望我們能悲智具足，慧命成長，這是佛陀對待眾生的心意。眾生能了解嗎？不了解啊！
不過，佛陀為一大事因緣就是來人間，就是要開示，開示眾生，我們人人本具佛性，希望眾生能依照，佛陀所說教法而修行。所以佛陀期待眾生，接受佛的教化，這樣入人群去體練，體練出眾生種種的惱，轉煩惱成菩提，如何來體會，眾生為什麼有這些苦？眾生為什麼無明來集？集這麼多的煩惱，成為人間六道，造六道的業，受三途的苦報，這是如何集來的？我們若沒入人群，我們怎麼會知道呢？所以才叫做轉煩惱成智慧，我們必定要走入人群中去。
所以佛陀所說的教法，期待我們人人能持經，好好誦，誦經、讀經，我們還能如法修行，這叫做持經的人，不只是會讀、會誦，我們還能依教奉行，如說修行，這就是佛陀所盼望我們做的事。我們就要知道，「持經人所趣向，悉與一實法相應」。真正會想要持經，能夠去說法的人，他已經就是與一實乘法，已經相應了。
所以我們眾生就是，「應隨方向，而禮敬當(興)供養」。眾生若看到持經的人，依照佛所說法，這樣持誦《妙法蓮華經》，成佛之道，菩提大道路的人，他的方向就是這樣，一定是佛所說的教法，這個方向在走。我們若看到這樣，應該心要起尊重、禮敬、供養的心。我們若能對持經人尊重，法就能盛行，就能很普遍。你尊重，你願意投入，這樣人人向著法來聽、來體會、來了解，我們自然去學習持經的人，大家共同一心，來持誦《法華經》，行成佛之道，菩薩道路的盡頭，就是成佛的境界。大家若能這樣，就是隨著方向而敬禮，隨他的方向，我們跟著他走，身體力行、一心一志，這就是叫做供養，用虔誠的心。
這樣「秉誠一念」，秉持著我們一念的誠意，「心意虔敬」，很虔誠來敬養，這樣心，我們將自己的心都照顧好，信根深，對這講經的人，我們對他相信不疑，信根深，自然跟著他學，這樣攝心，是全心尊重、禮讚、讚歎、敬禮，對這個持經的人。因為，我們前面就是說，起一念惡心，毀訾持經的人，現在就要向大家說，我們要起一念虔誠的心，來成就持經的人。不只是成就，還要護持，不只是護持，我們還要身體力行，這樣佛法就能永恆在人間，淨化人心，社會、天下才能平安、祥和。
佛法在人間，就是期待眾生能覺悟，所以開示眾生能覺悟，進入佛法中，依教奉行，這是佛陀來人間的目標啊。成佛是很不容易啊！學佛，修行，更是很困難。有辦法學佛嗎？絕對是有。這是教育，佛陀的教育，他能讓我們身體力行去走，我們能走的路就是能修行，既然能走的路，路走得到嗎？要看我們有沒有專心走？有沒有耐心向前前進？我們若有，有心、有願，我們向前前進，有路就有到達的地方，我們的目標就是佛道，與佛平行，到達了他覺悟成佛的境界。
這是佛陀常常這麼教育我們，佛的《本生經》裡面，也是常常都有他成佛的過程，學佛的路很長，生生世世走過來的路。所以，在懸遠劫，很長久以前，有一尊佛，那就是弗沙佛，也有另外的經典叫做雷音王佛。反正就是在很長久的懸遠劫前，有這樣的佛出世。有佛出世，自然就有菩薩，有修行者，聲聞、羅漢跟隨佛修學。那當中，這尊佛，弗沙佛他看，傳法、授記，未來能成佛，到底是哪一位菩薩，修行者能前後成佛呢？他在觀察，有，選擇了兩位菩薩，這兩位菩薩也得要有先有後，前、後到底是誰？再好好地觀察。一位是釋迦菩薩，一位是彌勒菩薩。釋迦菩薩他的悲心很具足，時時都是很用功，但是他的心，都是懸在苦難眾生中，他體會、他了解，了解人間疾苦，眾生苦難不堪，所以他雖然在修行，但是心就是懸掛在眾生的苦難，所以他對「觀」，就是靜心入觀行，或者是「慧」，慧觀，稍微弱了些，但是悲行充足。
弗沙佛就這樣想：這麼多的眾生，已經受釋迦菩薩的感化，這麼多眾生，已經法都已經入心了，他成就了眾生很多，緣具足了，雖然還有慧觀的力量，稍微薄弱了些，不過，要成就一個人，完成他的道業充足，這比較簡單，要成就一切眾生緣，法入心，這就很不容易。所以弗沙佛決定，釋迦牟尼佛超前能成佛，但是要再歷練。弗沙佛他就決定了這個意，所以他就去到那位釋迦菩薩，在採藥，雪山的地方在採藥，因為眾生多病苦，釋迦菩薩通達藥理，要拔除眾生的病苦，所以他在雪山常常都去找藥、去採藥，預備能夠救度病苦眾生。所以弗沙佛他就來到這地方，他找一個洞，山洞裡，在那地方靜坐，全身發出了大光明，這位採藥的釋迦菩薩，忽然間看到這個光明照耀十方，他就找到這個光，這樣找光而來。看到弗沙佛的身光，所以在那地方他心生歡喜，就在洞外禮佛、拜佛，起了很恭敬的心，不由自己心大歡喜，從來不曾有過這麼大的歡喜。他這樣禮拜之後，一念心，一隻腳站著，一隻腳就抬高起來，雙手合掌，這樣一心一志就是恭敬，只是一個恭敬的心，這樣這麼的虔誠，七夜七日心意沒有動過，就只是恭敬的心。這恭敬心就是念誦出來，「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」這〈讚佛偈〉，就是從那時候開始。
我們現在常常在念誦，<讚佛偈>，其實<讚佛偈>的由來的故事，就是採自於這個時候，那就是釋迦菩薩，那分見到佛發心歡喜，虔誠定力沒有二念，只是一心一念讚歎佛，「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」。這樣僅僅一念，就是一句偈，虔誠，七夜七日，一隻腳站著，這樣雙手合掌。七夜七日，我們做得到嗎？釋迦菩薩做到了，這分的定力，這分的心只是一念，沒有第二的念頭，在七夜七日，這定觀、慧觀都具足了，加上了他的悲行，所以悲智已經合會起來了，成就了那時的釋迦菩薩，超越了彌勒菩薩九劫，這樣提前成佛了。
各位，學佛就是需要，要堅定信心，平時要培養著與眾生同體大悲，不忍眾生受苦難。眾生的苦，是佛所牽掛的，他的心所牽掛就是眾生、放不下的就是眾生。奈何眾生就不知道，佛陀他用肩膀背著眾生，儘管我們一直，受佛陀所呵護在肩背，我們都不知道，我們還是這樣煩惱滿心。
眾生的無明，無明念一動，就影響到一念修行者的心，這對法，法無法承傳下去，就是因為這樣，多數的眾生不能成就，還是一樣煩惱滿心，一直就是煩惱，所以，無明煩惱眾生多，修行者要堅定信心道業不多，很少！因為修行困難，時間要長久。
看看弗沙佛的時代，也有很多菩薩，發心的人也不少，卻是在這麼多發心的人，他能選擇出來有兩個人，這兩個人必須再經過磨練。彌勒菩薩慧觀、定力夠，卻是眾生緣不夠，釋迦菩薩眾生緣都具足了，定觀、慧觀較弱，所以他就這樣專心，來成就一個人。想想看，修行者要成就不容易，除了菩薩，還有聲聞、緣覺。其中要取一位。你看，成就釋迦佛，雖然這樣在弗沙佛的時代，完成了他超越九劫，這九劫的時間有多長？大家都知道，人壽從十歲開始，一百年多一歲，一直增，增到八萬四千歲。再從八萬四千歲，百年減一歲，百年再減一歲，減到人壽十歲。這樣一增一減，叫做一小劫。二十個小劫，才是一個中劫；四個中劫，才是一個大劫。
時間就是那麼長，這九劫的時間，不論是九小劫，或者是九中劫，或者是九大劫，雖然經典沒說得很明白，不過即使說九小劫，也是很長的時間。這段時間不停歇，生生世世都是在人間度眾生，何況我們還記得嗎？<化城喻品>，大通智勝佛的塵點劫，十六王子的時代，這樣講《法華經》，所結緣的人眾，你看多麼久呢？所以說，要成就一位修行者，讓他法入心，傳法在人間，真的是不容易，所以我們應該要很用心，用出了傳法在人間，我們要人人互相勉勵，互相尊重，我們支持持經人，自己也向持經人恭敬，不只是恭敬，我們也要跟他同時，來誦持這部經，這樣我們慢慢修行，也不能慢，要積極修行，未來我們也是會成佛。
所以，前面的(經)文這樣說：「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。」
藥王
其有讀誦法華經者
當知是人
以佛莊嚴而自莊嚴
則為如來肩所荷擔
《法華經 法師品第十》
要知道，有這樣在誦經，誦《法華經》，持《法華經》，如說修行的人，這就是有修行，佛就是這樣修行而莊嚴的。所以，「以佛莊嚴而自莊嚴」。我們要知道，能這樣以佛莊嚴而自莊嚴，這樣是佛陀加被我們，佛陀守護著我們，保護得我們慧命不斷成長起來。就像慈父在保護他的孩子，背著他的孩子過那險難的地方，這就如「化城(喻)」一樣，導師要來嚮導這些人，能經過險路。同樣的道理，我們要很用心，用感恩心。成佛的教育，要行發心菩薩道。若能這樣堅定我們的心志，那就是「以佛莊嚴而自莊嚴」，是佛肩膀上所荷擔，是導師來引導我們，走過這險難惡道的地方，所以我們必定，要用恭敬、尊重的心。
來，下面再說：「其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。」
其所至方
應隨向禮
一心合掌
恭敬供養
尊重讚歎
《法華經法師品第十》
解釋應供之意
為勉勵讀誦是經者
歡喜說法
是人須臾得菩提故
普受讚禮
必得人天供養
剛才說，弗沙佛要成就釋迦菩薩，他放光，引導他向著這條光明的方向，找到佛，見到佛起恭敬心，與這樣同樣。因為這部經是如來的全身，所以我們應該「其所至方，應隨向禮」，有經的地方，我們應該要向著那個方向去敬禮。這就是勉勵我們，勉勵我們對讀經，或者是持經的人，我們要歡喜。讀經之後，我們要有心得，我們要起歡喜心，我們要開始說法。經典怎麼讀，我們怎麼了解，我們要趕緊說法讓大家聽，讓大家了解，這樣的人，「是人須臾得菩提故」。像這樣的人，你願意聽，願意學，願意身體力行，這樣自然很快他就能夠得到菩提，這個道就入心了。
常常說，聽經，你要再複講，聽了之後要再讀。所以現在很多人都在讀經會，聽了之後，他們要再讀過，大家來共同講心得，這樣有心得，這個東西就是我們所得的。德，得，「得者，德也」，我們就要開始用功，再和別人分享，愈和別人分享，這個法愈深刻入心。所以說，「是人須臾得菩提故」，因為他不斷不斷在複講，不斷不斷在讀誦，讀誦複講心得，這個心得就刻入心來。所以我們就要讚歎，「普受讚禮」，讚歎與恭敬，「必得人天供養」。這個人一定是人天所供養，因為他的心，心與天人已經接近。所以常常說天良、天良，你很天良，有天性，我們與生俱來的良知，良知是什麼呢？就是真如覺性。所以，我們一直誦，讀誦，一直講說，自然他就愈接近菩提道。所以這就是慢慢與天同體，佛陀的覺悟與天體合一，這就是慢慢會這樣接近，身心寬闊，包容天下，我們愈來愈接近了。
其所至方：
其持經人
所至之地方
此人有所趣向
悉與實相相應
故云其所至方
「其所至方」，就是持經的人，所到的地方，這個人有所趣向，他的心所趣向，完全就是與實相相應。他所做的、所說的，都是與道會合的道理，理化為事。常常說，我們學佛要學在生活中，就是人、事、物，我們一定要學在我們的生活中。所以我們的生活所趣向，無不都是與法會合。所以不論做什麼事，都是與法會合，就是合情、合法、合理。這就是「實相相應，故(云)其所至方」。他的方向，他的心的方向，無不都是與這部經會合在一起。
所以，「應隨向禮，一心合掌」。隨著他的心、行為，我們跟著他這樣去做，去讚歎，這絕對是沒有錯的。
應隨向禮
一心合掌：
正法處世難
受持聞法
尤其難能可貴
眾生應隨方向而禮
一心不亂
合十指掌表態敬意
「一心合掌」，就是表示身的恭敬，「應隨向禮」，就是我們的心隨著道理，在人、事、物中的方向，都是正確的，合情合理，我們就是向著佛的全身，這樣的敬禮，要有這樣虔誠恭敬的心，這就是正法處世。但是我們若是不願意，就像前面所說的「毀訾」，這正法處世難。知道凡夫障多，發心修行者微少，所以有人發心，這種的無明眾生這麼多，起心動念，真的要如法修行是很困難。所以我們必定，學佛者應該要「應隨向禮，一心合掌」，讓我們的正法化難而不難。所以受持聞法很困難，但是在很困難中，他願意去受持，願意去聽經，願意去複講，願意去身體力行，這是難能可貴啊！因為現在「正法處世難」有這樣的人願意持經聞法，複講，身體力行，實在是難能可貴。
所以「眾生應隨方向而禮」。真正的，我們要起尊重，這種法在人間，隨著這個法的方向，我們應該要護法，我們應該隨這個法的道路，菩提道路，這樣身體力行去。還要「一心不亂」。，這樣合掌，「合十指」，就是這樣指頭都要合攏來，表示雜亂心歸一虔誠的心，這樣來表態敬意，沒有雜亂心，歸於一虔誠的心念，這個敬意。
恭敬供養
尊重讚歎：
恭謙致敬謹慎
志誠供養
尊崇聞持讀誦
如法修行之貴重
應加讚詠稱歎
所以「恭敬供養，尊重讚歎」。那就是要「恭謙致敬謹慎，志誠供養」。還要「尊崇聞持讀誦」，如法修行之人，這是很貴重，我們對這樣的人要很恭敬，要很謙卑，不必很自大，我們對人要很尊敬。尤其是要很謹慎，正法要在人間，我們一定要很謹慎，不要聽到風吹草動我們就起心動念，千萬不可啊！我們要很謹慎。我們要立志，很誠意來供養，我們必定要很尊崇，聽聞經典的人，又是要受持、讀誦、講說，如法修行的人，我們一定要對這樣的人，很貴重來尊重他，要讚歎，這樣他才有辦法更有信心，才能對佛法不斷去推行弘法。
所以我們要敬重弘法者，人人都可成為弘法人，人人都能得受尊重。所以我們這就像一條菩提道，走對的路，向前前進，我們恭敬前面的人，後面的人恭敬我們，源源不斷，這樣向前前進。這條的道路，用愛鋪路，用覺來傳情，這就是我們擴大愛，拉長情，在人間將佛法普遍，這才是真正天下之福，造福人群。
下面再一段文說，經文：「華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、肴饌、作諸伎樂。」
華香 瓔珞
末香 塗香
燒香 繒蓋
幢幡 衣服
肴饌、作諸伎樂
《法華經法師品第十》
用種種的方法，這種種的供養，「華香」，我們常說，華香是「草木所生之各種，具有香氣(者)」，有香的氣味，這都叫做華香。不論是沉香、檀香，這都是木料，木質。或者是花草，草所開的花有香氣，也叫做華香。所以不論是木生或者是草生，一切有香氣的都叫做華香。
種種供養：
一、 華香：
草木所生之
各種具有香氣者
名華香
二、 瓔珞：
珠寶貫穿成串
而成莊嚴者
還有「瓔絡」，瓔珞是在水底或者是在陸地，一切的寶物，代表很多種寶器，這是珠寶等等，將它貫穿成串來莊嚴，看是要做門簾、要做什麼，通通都是都用寶物這樣將它串連起來，來裝飾道場。
第三就是「末香」，就是沉檀細末的香，寺院每天都在用。第四，「塗香」，香的水，或者是香的草，這樣拿來塗，塗地，塗莊嚴的道具等等，這都是「塗香」。不論水質，或者是等等有香的東西。
種種供養：
三、 末香：
沈檀為細末
四、 塗香：
即清淨香水
五、 燒香：
成炷而焚爇
第五「燒香」，我們以前都是這樣在燒香，現在我們就盡量，就是不要燒很多香，會污染空氣，太多了。心香一炷，一支香表達一心的恭敬就好了，甚至不必有形的，就是內心的一炷香，一支香，從我們的內心也可以。這是古時候人口少，就這樣說。現在已經人口多了，所用的東西太過度，所以我們就用心的虔誠，不一定要用那麼多的物質，這些物質都可以不用，這是我們現在我們用心的虔誠。
第六「繒蓋」，繒蓋就是布料等等，它可以遮日，或者是遮沙土等等，這是繒蓋。第七就是「幢幡」，幢幡，它可以在空中飄搖，在空中飄搖，有時候講經或者是做什麼事，很多的東西，不論是鳥、蚊子、蒼蠅、老鼠等等，幢幡在那裡動，隨風飄動，自然這些東西就驅除掉，所以有幢幡。
種種供養：
六、 繒蓋：
絹帛作蓋
以障塵穢
七、 幢幡：
飄揚左右
驅除雀鼠者
第八就是「衣服」。第九就是「肴饌」，就是清淨的種種美食。清淨的美食，那就是蔬菜、水果等等，五穀雜糧，這是清淨的美食。第十就是「伎樂」，用音樂，或者是用肢體的。像我們現在常常看到，「入經藏演繹」，現在有旋律，還有經文，用旋律將它編串起來，再加上了肢體語言來表達，肢體語言表達出了這個經文的意義，這就是用這樣種種虔誠供養。
種種供養：
八、 衣服：
首尾表裡
錦繡裝經者
九、 肴饌：
清淨的種種美食
十、 伎樂：
手舞足蹈而奏絲竹
我們學佛必定要用這樣的心，用最好的來莊嚴道場。聽經，聽經、讀經又用心，將經法入心來，我們還能傳誦給別人，別人可以再傳誦，又能再向他解釋。我們還要恭敬、尊重，有《法華經》所在的地方，就是佛的全身所在。所以我們要時時用恭敬的心，心在法中，法在生活中，所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2016年7月6日～
《大智度論初品中菩薩釋論第八‧卷四》
如經中言：「過去久遠，有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。是時，弗沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，眾人之心，難可疾治。』如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定。是時，釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中，入火定，放光明。見已，心歡喜信敬，翹一腳立。叉手向佛，一心而觀，目未曾眴，七日七夜，以一偈讚佛：「『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！』--七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」
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