20220811《靜思妙蓮華》 愍念此生 弘宣妙經 (第1217集) （法華經•法師品第十）
⊙「發願護受持者弘宣妙經，以信力持以念力如說行，始聞領受在心堅定曰受，終則憶而不忘初誓曰持。」
⊙「其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。」《法華經 法師品第十》
⊙「若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生，諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。」《法華經 法師品第十》
⊙若人能持是法華經者，當知是人為佛之使者，愍及眾生。
⊙諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此：諸有能持是經典者，捨己淨土，生濁世中。聖者所住之國土，無五濁之垢染。
⊙「當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。」《法華經 法師品第十》
⊙當知如是人，自在所欲生：當知是人，非因造業受報而生。乃自在意願力，欲生此中。
⊙自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及多人，能受持是經，是即能以法寶流通於世。減一切惡，增一切善，並成就一切出世善根，使佛種常出興於世而不斷。
⊙減一切惡，增一切善，並成就一切出世善根，使佛種常出興於世而不斷。
【證嚴上人開示】
「發願護受持者弘宣妙經，以信力持以念力如說行，始聞領受在心堅定曰受，終則憶而不忘初誓曰持。」
發願護受持者
弘宣妙經
以信力持
以念力如說行
始聞
領受在心堅定曰受
終則
憶而不忘初誓曰持
要用心體會，「發願護受持者，弘宣妙經」，弘法宣揚《妙法蓮華經》，這是我們人人要有責任，因為《妙法蓮華經》是人間救世良方，不論是天地人間的道理，都涵蓋在《妙法蓮華經》裡面，我們要如何能天地間一切，地、水、火、風能順調？人類應該如何做？裡面的道理就是怎麼教我們，要如何做，無不都是收納在一念心。佛陀就告訴我們，心理，生、住、異、滅。你發心發願，這念心一生起來，住在你的心，一念心感動了，這念心在我們的裡面，我們會想要如何來學佛，要如何來聽法，法如何入心來。
法從聞入心，叫做「生」、「住」，但是凡夫啊凡夫，之後是不是這念心，能常住在你的心裡呢？外面這無明來影響我們，來誘惑我們，環境、人的無明會合，就將我們的心，法住心，就將我們異動了，自然住在法的心就「異」，不同了，變樣了，起初發心那一念心，住在內心，因為人間事物，來異動了我們的心，所以心念異動了，慢慢地這個初發心，那念心就不見了，所以生、住、異、滅，道心完全消失了。
佛陀就是要來警愓我們，心若能聞法常住，堅定不漏，沒有漏掉，能夠守在聞思修、戒定慧，這樣這念心就是法，這念心就是真理，這念心就是大自然智，因為這念心回歸大自然，與天體合一，這就是覺悟。佛陀來人間無不都是，為了這件事而來為我們開示，談天說地，說出了人與人之間互動，這種無明覆蓋等等的道理，無不都是在《妙法蓮華經》裡面的道理，所以我們要發願，發願護持，護持弘宣妙法的人。
我們自己發願，我們有看見人對這部經的尊重、受持、抄寫、讀誦、解說等等，希望經的法能鋪蓋在人間，永遠這樣繼續，所以永住人間，法永住，這才是真正救世之道。
世間能得救，就是救心，心若能法入心來，堅持戒定慧，智慧這樣互動互助，自然社會祥和，人人造福業、結福緣，人間法輪順暢，這樣自然大乾坤四大的轉動，就能順調。所以應該發願護持受持者，我們要發願，要來保護這個受持的人，受持弘宣妙法的人。不只是發願保護受持的人，我們自己本身，更是要謹慎來受持，那就是彼此互動、互愛、互相勉勵，《法華經》推行在人間。
這必定要「以信力持，以念力如說修行」，這就是互相，我相信，我相信《妙法蓮華經》，必定要廣行在人間，我相信這一分的力量，我願意堅持。甚至用這一分信力來堅持念力，我們念念不忘我們的初發心，那個堅持的信念，這個信念的念力，信的念力來堅持，所以要以信力、念力，受持、讀誦、書寫、如說修行。這樣就是我們的堅定，我們的信力，我們的願力，我們的念力，要好好用心體會。
所以「始聞，領受在心堅定曰受」。所以，始聞，就是我開始聽經的第一念心，第一念的信，我就堅定我的信心、念力，這叫做受，信心入心來，這一聽，我就相信，在我的內心很堅定，這叫做受。將這法接入心，永遠沒有漏掉，永遠都沒有異動，我就是這麼堅定，這叫做受。
「終則憶而不忘初誓曰持」。我們開始聽到就領受在心裡，很堅定，這叫做受，一直一直到了最後，最後，生生世世還是憶念，沒有把它忘了，不忘我們最初的誓願。最初我發心，我相信，我念念不忘、受持，這就是我們堅定。自己受持，護持別人受持，這種念念，念自己的心、念護持他人的心，從(最)初到最終，念念不忘，這樣叫做持。從開始到最終，叫做受持，這樣護持這經典。這是很重要，因為這部經的教法，我們若用心好好去探討，身體力行，在生活中、在人群中去付出。
就像(2016年)尼伯特颱風，這麼強烈，在媒體、電視臺一直提出警告，大家要好好準備防颱，預防颱風的來臨，提高警覺。慈濟人也是不敢鬆懈掉，不只是自己內心相信，不只是照顧我們的家庭，門窗戶牖，不只是我們的社區，還會去想到，我們平常在照顧弱勢家庭。老人孤老無依，他們就趕緊分路線，大家趕緊去看。譬如在臺南，好幾天前，就趕緊去巡，家裡有安全嗎？窗戶有安全嗎？門有安全嗎？都已經巡過了、叮嚀過了，但是到七月七日這一天，他們又送了糧食，擔心颱風好幾天，裡面的糧食有準備好嗎？所以這天大家又送生活包，去給這些弱勢家庭。
在臺南，在成功里一個眷村，裡面退休的老兵很多。家庭都是老人，我們去看一位姓周的阿伯，慈濟人像是，自己的孩子一樣來關心。「周伯伯，您全都有安頓好了吧？家裡樣樣東西都有收好了嗎？」這樣到處邊問邊看，看看四處有收好嗎？將這東西送到他的面前，「若是風雨來時，您就不要出去，幾天的糧食，我都為您準備好了，你這個這樣用水泡就可以吃。」就這樣教他。
這位周老先生，他看見慈濟人來，總是感覺得孩子回來關心他一樣。他就向慈濟人這樣說：「我若看到你們，我就很安心。我雖然是基督教徒，不過我很愛，很愛慈濟，我很尊重師父。」邊說邊說，就向慈濟人說，你們請坐一下，我讓你們看，看我對師父的敬愛。他就去拿一些他所寫的東西，這樣拿出來了，讓慈濟人看。他的書法，毛筆字很美，他就寫，抄「靜思語」，也寫他的心得。很感恩，心心念念慈濟人對他的照顧，感恩「靜思語」與他作伴。他平時心若是難過，就用「靜思語」這樣來看。
他雖然是基督教徒，就是用「靜思語」來與他作伴，感恩慈濟人。這也是受持啊！雖然名稱宗教不同，卻是慈濟人的愛，慈濟人秉持著菩薩道的精神，不同的宗教，同樣的愛去關心，這個老人當作是，自己的親人一樣，這樣在照顧他。菩薩不分宗教，人，年紀長者，就是自己的長輩一樣，這樣在疼惜、孝順他。這位長者，年長者也同樣當作這些人，就我最親的人，送給我這個東西，就是平時能與我作伴，安慰我的心，也就是我人心的方向。所以，這就是路，也就是道，將這個法送入這個地方，同樣也鋪一條心路，讓這位老人家未來人生的方向，這就是愛的力量。
同樣是尼伯特這個颱風，在臺東，很多的學校，也是受這個大風這樣掃過，窗、門玻璃損害很大，臺東的高商就是趕緊求救，「慈濟人能來幫助嗎？窗戶玻璃全都壞了，窗戶全都被風掀散落，吹落在地上，玻璃碎片飛得到處都是，是不是能比較多人來幫忙，免得讓孩子進來，玻璃割傷。」慈濟人就趕緊動員，也有慈青、有慈濟人，大家動員。也有臺南縣政府動用了重機器，也進去了。
這一次實在是很難得，其他縣市的縣市政府都出動了，重型機器以及專業的人，動員了，從南迴這樣來到臺東支援。慈濟人動員，同時也請臺南，已經出動到了那裡的機械，能先將地上的草，與這些散落在大地的東西，先用機器稍微堆一下，比較安全。
年輕人，大家用心去撿碎片，玻璃碎片，同時學校也呼籲學生，因為是高職，所以孩子都大了，所以也是全部呼籲回來。大家這樣一天的時間，大家為他們清掃，這力量實在很大，人多力大。這人多的力是從哪裡出來呢？從心啊！願意、有心，自動自發，又有看到這樣一群人在投入，自然看人家投入就起心、發心，發這念心，也同樣自動投入進來。所以一念心，自己的心起動了，也能引導其他的人同時來發心。這心的力量是從一念心，這念初發心，看別人這樣在做，我們起動，我們開始起動這念心，這就是初發心。
這個初發心，能夠願意幫助人，幫助人之後，大地一片的安全，人人的心安了，覺得很好，幫助人、付出的心會回向回來，歡喜、安心，這叫做輕安自在。這一念心輕安了，就能夠常常放在心裡，「我願意，以後我願意再幫助人」。這樣人人心存善念，這念心，這也叫做願。「我願意，下次若需要我，我願意幫助人」，這叫做發願。這種發願護持，護持這個善念，我願意去做，我願意支持，做對的事情，我願意幫助，我願意再鼓勵別人一起來做。這種好的事願意，願意支持人、願意鼓勵人，這都叫做發願。那就是相信這念心，幫助人總是最歡喜的事情，這信力、念力、願力，堅定在這一念的定心中，這樣始終堅持下去，這就是在受持妙法。好的事情無不都是，涵蓋在法之中。
所以說，天下間雖然災難偏多，卻也是需要人人發心立願，需要人人用心，信心、念力、身體力行，這就是我們學佛能堅持下去，不困難啊，就是只要這樣能做，付出，心安、歡喜、自在，這我們人人做得到。
來，我們來看經文。前面的(偈)文這樣說：「其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。」
其有欲疾得
一切種智慧
當受持是經
并供養持者
《法華經 法師品第十》
這段文與剛剛說過的，是能夠會合起來的(經)文。我們若要真正趕緊入佛道來，真正要能回歸，我們大自然的智慧，一切種智，知天地、知人間、知自性，這個一切種智，我們就要應該受持是經，就是依照這個法，而這個法很簡單，就是人間法。佛法不離人間法，人間有苦難，我們就要趕緊投入，這叫做菩薩道。菩薩道原來是這樣，這麼簡單。所以「并供養持者」。我們自己在做，要讚歎別人也這樣在做，甚至要引導人人也這樣做，這就是「供養持者」。供養，一再跟大家說是付出，身體力行，好的事情，依法修行，這都叫做供養。佛陀來人間的目的就是要這樣，你做得到，你就是供養。
接下來下面，這段(偈)文這樣說：「若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生，諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。」
若有能受持
妙法華經者
當知佛所使
愍念諸眾生
諸有能受持
妙法華經者
捨於清淨土
愍眾故生此
《法華經 法師品第十》
這段偈文，若有人能夠，受持《法華經》的人，我們應該知道，「當知是人為佛之使者」。
若人能持是
法華經者
當知是人
為佛之使者
愍及眾生
我們前面說過了，持法是佛之使者，前面的經文有這樣說，為佛使者。為佛使者是做什麼事情呢？是憫念眾生。佛陀是四生慈父、三界導師，不斷在人間教導眾生，疼惜眾生，就像他的孩子一樣。所以這是如來的使者，同樣要扶持，肩膀上要荷負著佛陀的教法，要在人間施教，這是如來的使者。要和佛一樣，人人都是佛的孩子，眾生在受苦，佛的孩子在受苦，我們怎能不去憫念，這些受苦難的人呢？佛陀的使者，就是要憫念天下眾生，受苦難人。所以我們要行菩薩道，替佛施教，也代替佛來憫念眾生，這是我們的使命，我們是佛的使者。
諸有能受持
妙法華經者
捨於清淨土
愍眾故生此：
諸有能持是經典者
捨己淨土生濁世中
聖者所住之國土
無五濁之垢染
所以「諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此」。那就是諸有受持經典者，捨己淨土，走入人群濁世中。聖者所住之國土，那就是無五濁之垢染。因為娑婆世界教主，現在還是同樣，佛陀所領導的國土。所以《法華經》，就是要在這個娑婆世界來推動。但是，佛陀的願力，選擇娑婆世界，就是堪忍的世界，這個世界是五濁垢穢的地方，這個地方就是五濁，無不都是五濁垢穢。但是佛法就像水一樣，就是要來清除這個五濁的惡世，希望這個五濁能清淨，需要法水，希望法水將這五濁的染著，將它除掉，這就是我們在人間持法的目標。
佛心所住著的地方，那就是淨土。佛子，真正的佛子，那就是持佛的淨戒，將自己的內心也已經都清淨了，可以不必入人群，可以獨善其身。不過，佛陀不忍心，所以希望人人也要走出了你清淨的心地，走入五濁惡世、人群中去，我們還是一樣，要保持著我們清淨的心地。我們要知道去除五濁──見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁，這種的濁氣，見解就要首先去除，去除了我們自私，光想要自我解脫，我們應該要兼利他人，人人也能脫離苦難。所以我們要去救度眾生，拔除眾生苦難，「苦既拔已，復為說法」，在《無量義經》不就是這樣說嗎？我們常常在誦，眾生很多很多的苦，沉溺在苦海中，我們就要如大船師一樣，雖然我們身心還有病，但是我們要像那大船師，我們也一樣還能開船去救人。
這就是我們現在，雖然我們還是凡夫，不過已經接受到佛陀的教育，法水洗滌我們的心，我們心裡的煩惱無明去除了，那就是「無五濁之垢染」，這是聖者所住著的地方。所以，「捨於清淨土」，我們所住著的地方，應該就是要清淨，是我們的心地清淨，但是我們必定，要投入五濁惡世去。佛陀他也不必再來人間，但是二千多年前示滅，其實這二千多年來，都沒有離開人間，同樣在教導我們，這是現在還是娑婆世界的教主。佛陀已經是內心沒有煩惱，我們是佛的弟子，同樣也要去除煩惱，即使心中有煩惱，我們也要趕緊用法水洗滌煩惱，同樣的，入人群中去救度眾生，「苦既拔已，復為說法」。這是我們「捨己淨土」，捨去自己內心，我們的內心已經清淨，我們沒有要住著在獨善其身，捨自己的範圍，走入濁世之中，走入人群濁世中。這就是受持經的人。大家用心入佛道來。
再來：「當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。」
當知如是人
自在所欲生
能於此惡世
廣說無上法
《法華經 法師品第十》
能夠這樣，持這部經的人在人群中，是很不容易，因為障礙重重。〈化城喻品〉中，導師要來引導一些人出去，到安全的地方，是因為險難惡道，所以才需要導師來引導。所以要經過很多險難的地方，所以這個世間惡濁，所以持經的人，他要用心，要經過了五濁惡世，能於此惡世廣說是經。自己就是願意，「自在所欲生」，他心很自在，在這五濁惡世，雖然很多的險惡，但是他很願意，他願意這樣在人群中，還是很自在，這是持經者，要有這樣堅定的願力。
當知如是人
自在所欲生：
當知是人
非因造業受報而生
乃自在意願力
欲生此中
我們應該要知道，「當知如是人，自在所欲生」，明知這是五濁惡世，明知人群中是很險惡，但是他的心很自在，願意去。彌多羅尼子不就是這樣嗎？所以「能於此惡世，廣說無上法」。我們要知道，這個人就是這樣的堅持。
「當知是人，非因造業受報而生」。來這個五濁惡世，不是因為由不得自己來的，是有因緣來的，乘如是法而來人間要度眾生的，不是因為業力牽引來的，這就是有因緣來的，所以我們應該，要好好用心來護持。「乃自在意願力，欲生此中」，是願意來的，不是業力牽來的，這就是持經的人。
「能於此惡世，廣說無上法」，所以他很甘願，願意在這個惡世中，來講說這部經。因為要講這部經，很多很多的障礙，險難很多，但是他願意，所以講這部經。
所以「自在所欲生」，就是要告訴我們，由他的悲憫，悲憫心，是他的本願力，甘願來人間，示現在這個地方，五濁惡世之中，甘願來這裡受生。
自在所欲生
明由其悲憫之本願
示現受生
非由業報致生惡世
蓋有一人及多人
能受持是經
是即能以法寶
流通於世
減一切惡
增一切善
並成就一切
出世善根
使佛種
常出興於世而不斷
釋迦牟尼佛他的願力，就是在娑婆世界，來娑婆世界受生，不是由業力的報應來人間，不是，這就是願力來的。所以「蓋有一人及多人，能受持是經」。若能有一個人，或者是很多人，都一起來受持這部經，來聽、來講、來受持、來度眾，這就是他的願力，希望有更多人來受持。
就是「能以法寶流通於世」，這個法就是寶藏，不論是從〈譬喻品〉，或者是〈信解品〉，或者是〈化城喻品〉等等，無不都是表示出這就是寶。〈化城喻品〉也這樣說，寶處在近，過去是化城，化的，但是過去那都是暫時的過程，真正永久的寶物離我們不遠，這在〈化城喻品〉也這樣說。所以法寶流通世間，希望人人都能進入寶城。
減一切惡
增一切善
并成就一切
出世善根
使佛種
常出興於世而不斷
所以「減一切惡」。希望這部經在人間能增長善，「減一切惡，增一切善，並成就一切出世善根，使佛種常出」，非常的興旺，在人間不斷。希望經能流傳，能夠滅除一切惡，成長一切善，佛的種子，這個覺悟的種子，能連綿不斷，一直旺盛起來在人間裡，這是佛陀的心願。我們持經者就是應佛陀的心願，我們也要發願，我們發願來護持這部經。
我們不只是自己護持，也要讚歎護持的人，我們並且要再鼓勵，更多人來受持，人人來發宏願，人人行在這條菩薩道上，啟發人人的信心，啟發人人堅定的信念。希望人人從初發心，這念心保持住，不要開始初發心，受到周圍的境界這樣影響，初發心就異動，就開始變動了，一旦變動了，慢慢這發心會消退，法、善的種子就減少了。我們現在最重要的，就是希望法寶流通在世，要減一切惡，要增長一切善，這是很重要的。
並且要再成就一切出世善根。出世的善根，就是希望人人，不要還在世俗牽扯了，要懂得知道，如何斬斷無明的私愛，辭親割愛，能如何讓我們的心，是為天下眾生，沒有私我的情愛所拖累，能這樣很瀟灑，為天下眾生來擔起荷擔起如來家業，這是最重要。
所以，斷一切惡，增長一切善，並且能成就一切出世善根。出世就是不再有家庭拖累，這樣使佛種在人間不斷。真真正正能發心修行，最後能與天地宇宙自然慧，合而為一，回歸真如本性來，這就是佛陀來人間的目的，也就是我們學佛的目的。所以要用心，一切所造作不困難，只是一心，「一切唯心造」，所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2016年7月12日～
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