20221230《靜思妙蓮華》難持能持 諸佛歡喜 (第1318集) （法華經•見寶塔品第十一）
⊙佛為滅後濁世募持經人，明難持能持者諸佛歡喜。暫持者，謂入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉是經。
⊙「諸善男子！於我滅後，誰能受持、讀誦此經，今於佛前，自說誓言。」《法華經 見寶塔品第十一》
⊙「此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒、行頭陀者，則為疾得，無上佛道。」《法華經 見寶塔品第十一》
⊙「能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼。」《法華經 見寶塔品第十一》
⊙是真佛子，住淳善地：則為真是如來之子。住於慈悲淳善之位。
⊙化淡薄之世，必藉淳風，足以濯百化之穢。止於至善，從法化生，證法身理。
⊙是諸天人，世間之眼：則是世間人天眼目。開人天眼，實資解義，故能解能說者，一切天人，應當供養。
⊙「於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。」《法華經 見寶塔品第十一》
⊙於恐畏世，能須臾說:於佛滅後，恐怖惡世，能須臾間，為人演說。
⊙一切天人，皆應供養：一切世間，若天若人，皆應恭敬供養是人。
⊙此三頌：當來讀持是經者之功德。
⊙富於決信，為淳善地。世間眼，謂具足如來智慧光明；堪為癡闇世人之導引。
⊙恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏。
⊙結言：於佛滅後如此讀誦受持是經，則為荷承如來事業，而堪受人天之供養也。
⊙寶塔現前示古今佛同，始自一光東照，十方佛來，圓現生佛始終一如，諸佛道同。多寶佛全身塔中，見證法身常住。
【證嚴上人開示】
佛為滅後濁世募持經人，明難持能持者諸佛歡喜。暫持者，謂入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉是經。
佛為滅後濁世
募持經人
明難持能持者
諸佛歡喜
暫持者
謂入息不居陰界
出息不涉眾緣
常轉是經
用心啊！佛，釋迦牟尼佛，晚年隨著世俗的人壽，也已經知道歲數多了，年老了，要準備了，準備要傳法；要準備，希望法是要很普遍，能夠人人接受，人人能受用，人人能將法廣傳人間。佛陀也就是在交代，就像世間的父親，財產若多，就要將他的事業、家財等等，一定要有孩子來繼承，未來的家業要如何延續下去，這是世俗。大企業家，或者是有名望的人，都是一直期待他的孩子，能承他的志願，繼承他的產業，這樣一直維持下去。
但是釋迦牟尼佛，天下眾生無不都是佛的一子，天下是一個大家庭，這個大家庭的家業，大家庭的家風，這個門風，要如何能永遠門風清淨，能使一個家庭和樂平安，希望每一個家族都能和樂，這就是一個大家庭的主人，同樣最後也是要離開，世間沒有永遠不離開的人。
佛陀依照世間的道理順序，佛陀體悟到宇宙萬法真理，那個覺悟的瞬間，與宇宙天體合一。這個真理。佛陀體悟到的是人人本具，人人都有，人人都有這個覺性，人人都能與天地宇宙道理，合而為一，只是眾生不覺。所以他很期待將這個覺道，如何將它鋪，從聖人的境域鋪到凡夫的地界，希望凡夫，就是一切眾生，按照著這條路同樣這樣走過來，通徹能夠悟真理，與天體宇宙而合為一體。這不是只是佛一個人獨得，是天下眾生人人本具。
佛陀這個真理體會，也希望人人趕緊能接觸到，再三考慮，眾生的心、志、覺，這還離與天體宇宙真理的道路，好像還很長、很遠，他必定要設法。就這樣決定了，到鹿野苑開啟「四諦法」。想，眾生最需要，最能體會到的是什麼道理，能最直接眾生體會得到？就是「苦」，任何一個眾生來到人間，無不都是苦。
佛陀貴為王子，在皇宮時，雖然皇宮裡面，每天都是在享受物質，享受著人間的欲樂，但是不究竟。看到老、病、死，這貴為王子，在王宮中雖然享樂，同樣也有這種驚惶、恐懼，無法了解這種的形態。所以再看到了人類不平等，不平等的人類又是如何來分別？這人人所感觸到。儘管在富貴中，埋伏的危機，自己不覺不知，在苦難中生活，難得過日子，這每天都感覺的苦。
這種明顯的苦難，以及生命無常、變遷，不覺的苦，老病的苦等等，所以太子異於平常人，他深思默慮，所以他會想到要去追求。遷變的道理，人是如何的變化，在不知覺中，這個人形從幼而少年，而青年，而中年，而老年，這個過程中，這個生理是如何的變化？他的心也有疑問，想要去追求。尤其是老病死、愛別離、怨憎會等等，人間苦有相、有形，所以他就現這樣「八相成道」，從開始出生的形象，一直一直到長大，一直到他的想法，一直到出家修行的過程，一直到修行心境，以及靜默時，瞬間覺悟，能與天體宇宙合為一體，那個瞬間的心境打開了，寂靜清澄，他要將這個法，首先將他自己的經驗，體會的心得再回歸，向大家說「苦、集、滅、道」。他自己所體悟，這一路走過來的苦，修行的過程中體會到「集」，「集」的道理，堅定了這分求道的心，成佛後要度眾生的決定。
這在苦、集、滅、道這當中，所以讓大家知道「苦」，才懂得想要求「道」；有求道，才有辦法能成佛。所以「苦、集、滅、道」，這「四諦法」，大家聽，第一次的五個人，一直到佛陀將入滅時，所度的人無量無數，他身邊的弟子就千多人了。這就是佛陀修行的過程。所以說，佛既然是成佛了，這麼多的弟子，從小乘的法，對機逗教，小乘接受小乘法，根機較高的，接受中乘緣覺，緣覺乘體會「十二因緣」；根機再高一等，佛陀就為他們說大乘，利益他人，這是三乘的教法。這三乘法，就是會合，他在四十多年間，就是看根機，有大、中、小的根機。大根機不是一直到四十年後，佛才發現，其實佛的初期，同樣就是要應機逗教，所以我們常常一句話說，「在家菩薩智慧長」。不一定是出家之後，就是在家的菩薩，就如維摩詰居士，他現在家身，卻是接受了佛法，他的大根機勝過了緣覺，勝過了聲聞，他大根機接受大法。這就是佛陀成佛之後觀機逗教。
但是在家的菩薩，無法傳佛的法脈，就是要出家的弟子，才有辦法傳佛的法脈。因為在家人還是有家累，人間無明煩惱無法完全斷除；唯有出家，辭親割愛，離世俗，就是入佛門，能專心接受佛陀的教育，心沒有其他的雜念，也沒有其他困擾、纏綿不休的緣，種種的親緣，俗親的緣來纏我們，完全棄離了周圍的緣，專心來修行，所以法脈唯有出家弟子，有辦法可傳。
所以佛將要入滅之前，他一定要講《法華經》，《法華經》就是這四十多年來，大小根機的人，他們所接受到的法，佛陀再做一次大淬煉，就是雜質去除，精純的法就是會在一起，是法的髓，法的精髓。就如我們這個血的精髓，那就是能再造血的功能，叫做血髓。其實法的法髓，我們若能體會了解，我們法髓存在，自然一理通，萬理徹，那就是一得一法，拳拳服膺，能適應天下無邊際的煩惱無明，種種，總是一法若能通，就能適應天下眾生林林總總，很多的無明產生的煩惱，能對治。這就是《法華經》，是群經的精髓，所以佛陀需要傳，將這個最精要的法，就是要傳給弟子，讓人人能體會。但是要持這部經的精髓，是很困難，一旦收入心版來，那就是要一心志。
天下有這麼多濁氣很重，面對著這麼多滾滾紅塵的濁氣，實在是很困難，所以佛陀一方面要募，勸募，能發心來接受這部經的精神，但是，就要不斷提醒大家，要實行這樣的精神在人間，是困難重重；你了解，聽進去，你就要有那個精神、毅力去面對人間，所以佛陀先提出了很多的困難。接受的過程不簡單，接受來之後，要面對眾生的根機都困難重重，這樣不斷警惕我們。所以「佛為滅後濁世，募持經人」，濁世就是困難重重，眾生無明煩惱濁氣很重，這個世間裡，我們要堅持在，我們要實行這部經，入世能救人，入世去淨化人心，教導人人轉惡為善，這轉凡為聖，這不是那麼容易。
所以佛陀現在在勸募，要有這樣的弘誓願，諸佛總願就是四弘誓願，要堅定，「眾生無邊誓願度」，要堅定；「煩惱無盡誓願斷，佛法無量誓願學，佛道無上誓願成」。就是要有這麼堅定的心，一直到完成佛道。所以我們必定要「六度萬行」，行因，才有辦法到佛果的程度。這最近都不斷在講。
所以，「明難持能持諸佛歡喜」。講明了這麼困難，要發這樣的心，入人群中，尤其是永久，這是很困難。但是若能夠這樣，「明難持能持諸佛歡喜」，所有佛都讚歎歡喜。而我們若是「暫持者」，「謂入息不居陰界」，這就是要修行。發願，在我們有生之年，呼吸之間，我們要時時都要知道「五蘊」。《般若心經》都說「五蘊皆空」，就是「不居陰界」。我們已經了解五蘊的道理了。界就是十八界，十八界就是六根、六塵、六識，三六十八，這叫做十八界。我們在用六根緣在外面的六塵，外面的六塵，無不都是在我們的意識，去將它收納來的。所以有五根，也有五塵，其實還要再加一個「意」，這個東西是長的東西，就是加上了眼神經，眼睛去看，意念跟隨這個地方，所以分別它是長的，分別它是圓的，所以物就是我們去分別它，所以叫做「意」。每一樣東西，經過了我們的眼根，在六塵中，我們的六根與六塵這樣緣境，產生的意識，共是十八界。
所以我們若在境界中，時時清醒，喘息之間，呼吸之間出入，就是我們的生命還在。我們的呼吸間不離法，這個法我們常常要很清楚，自我警惕，在分別外面的道理是什麼，人的聲音要如何說話，人的感覺，我們要說話，就要再考慮人的感覺。我們說出去的聲調，人的感受是如何，這叫做意根。所以我們要常常在呼吸間，所說的暫時，不要認為這是一點點的時間，我聽到經我就有功德，一點點的時間，我誦經、講經我就有功德；不是，這是在我們了解經典之後，我們盡一生世，因為生命苦短，盡一生世有呼吸間，我們要不離法，這叫做「暫持」。
因為我們這輩子也是暫時來的，還是同樣要離開，只有一項是永恆，就是真如本性，法要回歸我們的真如來，在呼吸間我們不離法。所以，「出息不涉眾緣，常轉是經」。我們入人群中，我們人活著的時候，我們入人群中，但是不受人群種種，來擾亂我們的心。所以「不涉」，不論眾生什麼樣的煩惱，都不會感染到我，我也不會去攀好壞緣，我總是付出，我無所求，我們只是有付出，沒想要在眾生身上得到什麼樣的利益，所以沒有得失的關係，這叫做「出息不涉眾緣」。我們沒有得失心，我們只有一樣，「常轉是經」，那就是轉法輪，將這部經，我們時時刻入我們的心版中，對人、對事無不都是發揮了，我們這分的智慧去化度眾生。所以我們要很用心去體會。佛陀一世，一生一世隨著世緣將入滅，很殷勤要來勸募人人的心，要入法來，入法藏來，這是佛陀的殷切。
所以前面的經文這樣說:「諸善男子！於我滅後，誰能受持、讀誦此經，今於佛前，自說誓言。」
諸善男子
於我滅後
誰能受持
讀誦此經
今於佛前
自說誓言
《法華經 見寶塔品第十一》
大家趕緊在我的面前，趕快來發願，讓我能安心，趕緊身體力行，讓我感受得到。這就是佛陀很緊急，在咐囑、叮嚀、交代，希望現在大家就要來表達，「自說誓言」。再者「此經難持」，再交代我們，再警惕我們，「此經難持」。
此經難持
若暫持者
我則歡喜
諸佛亦然
如是之人
諸佛所歎
是則勇猛
是則精進
是名持戒
行頭陀者
則為疾得
無上佛道
《法華經 見寶塔品第十一》
「若暫持者，我則歡喜」。這個暫持，大家要很用心去警惕，不是一下子聽到就好，不是，佛陀所說的暫持，就是我們瞬息之間，出入氣息。尤其一輩子的時間短暫，這樣就是願意發心，佛也歡喜。「諸佛亦然」，其他諸佛也一樣。「如是之人」，就是「諸佛所歎」，所有的佛都歡喜讚歎，這個人願意發願，敢承擔，這是勇猛精進之人，這是佛陀再鼓勵大家，這樣的人，有勇敢的人挺身而出，來表達你願意承擔。不是提菜籃，要為天下就是挑米籮，這就是荷擔如來家業。
「是名持戒、行頭陀者，則為疾得，無上佛道」。這就是我們要體會，佛陀他非常的重視，也很擔心未來持經的人，沒有那個願力，所以佛陀用心良苦。接下來這段(經)文，也將要結束〈見寶塔品〉，大家要用心，今天就是要結束的時候，要提高我們的心意來了解。
「能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼。」
能於來世
讀持此經
是真佛子
住淳善地
佛滅度後
能解其義
是諸天人
世間之眼
《法華經 見寶塔品第十一》
「能於來世」，就是佛滅度之後的來世，就是後世，佛滅度之後，這個時代的未來，能夠「讀持此經」，能夠讀誦這本經，這就是表示這部經典，哪怕你願意去讀誦，這樣佛也很歡喜。
是真佛子
住淳善地：
則為真是如來之子
住於慈悲淳善之位
若能這樣「是真佛子」，因為你願意打開這本經來讀，慢慢你能進入這部經的道理，這就是真佛子。「住淳善地」。你開始入這個經典來，你就能接受，所以是真如來之子，也是「住於慈悲淳善之位」。因為你這部經若能讀入心來，自然你的心會自我調伏，有入經藏來就有慈悲心。「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」，我們前面也說過了。
化淡薄之世
必藉淳風
足以濯百化之穢
止於至善
從法化生
證法身理
所以「化淡薄之世，必藉淳風，足以濯百化之穢，止於至善，從法化生，證法身的道理」。就是我們現在，愈來愈來，這個五濁惡世，道德倫理愈來愈淡薄了，人倫道德都淡薄的世代，我們要趕緊將它化轉過來，就是藉著淳樸的風氣，「足以濯百化之穢」，就是能洗滌，洗滌很多骯髒的東西，完全將它洗滌掉。為什麼道德、道理會淡薄掉呢？就是無明煩惱，喪失了我們原來純真的本性，所以濁氣很重。現在的人，對孝道不重視，對善行也是很看輕，我們現在要將它轉過來，去除無明，讓他明朗的心境，能照耀一切真實的道理。我們行孝、行善，我們必定要提倡，「百善孝為先」，家庭倫理，社會才有道德觀，所以要趕緊將它化過來，去除濁氣，濁污之氣。
所以〈信解品〉，就先將他帶進來，那位貧窮子，長者教他，如何去除污穢骯髒的東西，再慢慢將他帶入豪華的舍宅來，同樣道理。所以「止於至善」，將這些惡濁的都去除，人人能到那個最善，最善就是接觸到法，「苦既拔已，復為說法」。我們凡夫心去除，我們接觸到超凡的法，清淨，付出無所求，雖然入於眾生群中，而不受眾生的緣來向我們攀，攀緣，這就是「化」。將這樣，「從法化生」。我們的身體是父母生的，污濁，觀身不淨，我們接受佛陀的教法，為佛的弟子，是法化生，成長我們的慧命，這樣能證法身的道理。這就是讀這部經，自然他就能稱為佛子，「真是佛子，從法化生」，就是成長慧命。自然我們就會住在「大慈悲為室」，就是在如來室中。
再來就是「佛滅度後，能解其義」。佛若滅度之後，這部經裡面的意義，我們要很透徹、很了解，要好好用心，「善解義味」。這部經裡面的義味，我們一定要聞出法的香，它的味道，我們一定用聞的就聞得出來，不必看，不必聽，聞的就聞得出，這就是法，已經化入我們的身心中。
所以「是諸天人，世間之眼」。這是天人，世間之眼，就是世間人天的眼目。
是諸天人
世間之眼：
則是世間人天眼目
開人天眼
實資解義
故能解能說者
一切天人
應當供養
現在世間人，眼睛所看的都是帶著那種彩色，欲念的眼光，來看視天下一切事物，所以有名、利、地位，在爭啊、鬥啊，這實在是世間的禍端。我們若是法能入心，開我們的心眼，若這樣就是如為天下人，來看真實相，我們才能替他們解釋，人間的道理。所以「開人天眼」，我們看真實相，為他們開示，讓他們了解，所見聞我們要透徹，真正來幫助眾生，「資」就是幫助，好好來解釋這個世間，一切形形色色，迷人的形色，我們要將它解開。「故能解說(者)」，這就是要解說，就是要將這部經的道理，好好解說，「一切天人，應當供養」。很多天人，天與人要很尊敬，在這人群中來講說這樣的道理。
再來(經文)就是說：「於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。」
於恐畏世
能須臾說
一切天人
皆應供養
《法華經 見寶塔品第十一》
若能夠，就是「於恐畏世」，這個五濁惡世很可怕，愈來愈來，不論是天災，尤其是人禍，尤其是人的心態，真的愈來愈可怕，所以叫做「於恐畏世，能須臾說」。
於恐畏世
能須臾說：
於佛滅後
恐怖惡世
能須臾間
為人演說
佛滅度之後的世間，愈來愈惡濁，愈來的世間愈是險難。所以「能須臾說」，我們若能把握時間就說，不論在哪一個地方，我們就要用這樣的法應機逗教，讓大家都有接受到法的機會。
一切天人
皆應供養：
一切世間
若天若人
皆應恭敬供養是人
「一切天人，皆應供養」。所以若能這樣，一切天與人都應該供養。這就是講經的人，他在很困難中能這樣堅持下來，為天下人去解惑，破除無明、造福人群，這應該要受人人供養。
所以前面這些意思，這些偈頌，就是說「當來」，就是佛滅度之後的未來世，就是一直一直下來，一直到現在，我們的現在還有到未來，要不斷一直傳下去。
此三頌：
當來讀持是經者
之功德
這個「當來」，這叫做「當來」，就是未來「讀持是經者」，不論是我們現在這個時代，或者是未來，就要這樣不斷要流傳，能夠讀經、看經、持經、說經、講經，還要身體力行堅持下去，若能這樣，就是「富於決信」，像這樣就是很豐富，這個心的富有。我們有慈悲心，就富有了法，因為我們已經入如來室，大慈悲為室，我們已經入如來室，所以決於信，就是決定信。我們已經富有了很多的法，悲、智全都有了，這個悲、智，是來自於一念信心。我們的信心完成了悲智，我們將信心再傳，其他的人再相信，再完成悲、智，慈悲與智慧。這叫做「為淳善地」，那就是如來室，很淳樸清淨無染的境界。所以「世間眼」，世間眼就是，「謂具足如來智慧光明」，這就叫做世間眼。世間人的無明，佛陀的眼光是透徹大圓鏡智，堪為癡闇的世間人來當引導。這就是佛陀在這個人間。
富於決信
為淳善地
世間眼
謂具足如來
智慧光明
堪為癡闇世人
之導引
「恐畏世」，這個世間很恐懼、很可怕，人心難測，真的人的心，到底他在想什麼我們都不知道，所以這念心，錯誤的惡念一動，不可收拾啊！所造作的禍端就很大。現在天下多少人，無辜的老百姓受災難，難民這麼多，日日都在惶恐中，「恐畏世」，這就是惡世，就是人心「不信是經，更加謗毀，故此世間令人恐畏」。
恐畏世
即惡世
不信是經
更加謗毀
故此世間令人恐畏
我們若這部經，沒有將它流傳下去，這惡世會更惡。所以不要說：「現在已經這麼惡了，我們何必再去講經呢？」你若不說會更惡。所以我們要好好，發大心、立大願，化這個恐畏世，成為一個很淳樸的世界。所以，「故此世間令人恐畏」。我們為善之人不受人肯定我們，還誹謗善，是錯的，這很可怕。所以我們要很透徹了解。
結言：
於佛滅後
如此讀誦受持是經
則為荷承如來事業
而堪受
人天之供養也
佛滅度之後，讀誦受持是經，則為荷擔，承擔起了如來的家業事。釋迦牟尼佛，這個天下大家庭誰來承擔呢？所以佛陀他年老，再幾年後，他就開始接近要入滅的時候，所以他現在很擔憂世間，若沒有人發心肯承，來接受這個責任，這個天下大家庭的這個擔子，誰要擔？所以要咐囑，咐囑就是遺言，交代，不斷遺言不斷交代，誰能願意來承擔。所以誰願意有這樣的勇敢，你這樣的勇敢來承擔，「堪受人天(之)供養」，人天就能護持你，你也不必怕，只要你有這念心願意投入，只要你有誠意，這分的誠意堅定，誠意方殷，堅定願意承擔，自然冥冥中也有天人護持。所以雖然是很困難，但是還是有護持這部經的，天龍護法。何況是諸佛歡喜讚歎，也是諸佛護念，所以這部經我們要用心。
寶塔現前
示古今佛同
始自一光東照
十方佛來
圓現生佛始終一如
諸佛道同
多寶佛全身塔中
見證法身常住
現在〈見寶塔品〉，已經寶塔從地湧出了，而且就是多寶佛全身在寶塔中。尤其是釋迦佛也一光照東方，很多世界，十方諸佛皆來了。大家都會集了，這表示了圓現，非常的圓滿，經就是很圓滿，現出了眾生與佛始終是合一。「心、佛、眾生三無差別」，始終是合一，諸佛道同。過去的古佛是這樣，現在釋迦佛也是這樣；過去所有諸佛不離四弘誓願，現在佛陀也教導我們，也堅持四弘誓願。要有這個願力，我們才有辦法，困難中還能堅持下去。所以這是多寶佛全身在寶塔中，現前來見證法身常住。我們人人同樣法身常住，法身就是真如本性。佛陀已經將法能應用在人間，我們的真如本性，是永恆在我們生生世世。
所以說「暫持」，是我們的今生此世，而我們的真如是永恆，所以來生來世，持經是恆久的。我們若用心來體會，這經千古一如，只要我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2016年11月2日～
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