20230109《靜思妙蓮華》以信為本 具德速證 (第1347集) （法華經·提婆達多品第十二）
⊙慈悲濟物，仁讓克己，復禮為仁，和則處物不違諦理，堪為典範；有此妙行，立地成佛，得至菩提，此中於剎那頃明具德，速證之。
⊙信為道源功德母，增長一切諸善法；除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。若一切眾生初入三寶海，以信為本。
⊙「諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。」《法華經 提婆達多品第十二》
⊙「慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」《法華經 提婆達多品第十二》
⊙慈念眾生，猶如赤子：慈念悲愍一切眾生，龍女亦具真如本性，憐惜一切眾生，猶如赤子等無有畏。
⊙功德具足：菩薩六度萬行功德，皆悉具足大心堅固不能壞，如金剛清淨圓滿常住不壞。
⊙心念口演，微妙廣大：心之所懷念口之所論說，其義深微，其體性廣大。
⊙是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉。心念口演謂心之所念，口即能演。故說法度人恆不失時，亦不失機，所說法義，共見為微妙廣大。
⊙慈悲仁讓，志意和雅：慈念悲憫，仁厚謙讓，志願意地，柔和端雅。
⊙慈讓和雅謂煩惱習氣消除淨盡。和則處物不違諦理，法則循序，雅則正己不苟，志真精純無雜，有此風格，立地成佛，能至菩提。
⊙能至菩提：已具足如上種種之修德，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。
⊙四悉隨機曰微妙，皆歸一乘曰廣大，慈悲濟物，仁讓克己。四悉檀：佛以四說法遍施一切眾。
⊙以上種種明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利他累功積德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身為礙，則是經最可尊重之義益明矣。
【證嚴上人開示】
慈悲濟物，仁讓克己，復禮為仁，和則處物不違諦理，堪為典範；有此妙行，立地成佛，得至菩提，此中於剎那頃明具德，速證之。
慈悲濟物
仁讓克己
復禮為仁
和則處物不違諦理
堪為典範
有此妙行
立地成佛
得至菩提
此中於剎那頃
明具德
速證之
了解吧，慈悲濟物，仁讓克己，復禮就是仁。「仁者，人也」，做人不要離開這個「仁」字，人和愛的心一定要會合，我們要對人「讓」，我們寧可克己，都不要去虧損他人，這就是我們做人的根本。禮節是我們做人很重要，我們要會謙讓，所以這是禮。所以「復禮為仁」，對人有這樣，有謙讓，我們懂得自己退一步，守禮節，這就是仁人，人有這樣的仁德，這就是我們要學的。
孔夫子不就是注重的五個字「溫、良、恭、儉、讓，以得之。」孔夫子他的德就是這五字，很溫遜、很善良，對自己很克己，對人都先讓。這事事都是尊重別人。這是很重要，我們學的也是要學這樣。這就是禮節，也就是道理，道理我們不能離開了，「仁讓、克己、復禮」。我們若離開這些道理，我們就不像人了，所以「仁者，人也」。人就是這個「仁」字，這就是我們做人，成功的方向。
所以「和」，「仁」就是要和，人與人之間要和。道理、世界、人類，都要有這個調和，有調和，事與理可以會合起來，很順利，這也要是「和」；天下要能平安，同樣要四大調和；我們身體要健康，同樣也是要四大調和。一個「和」字，我們人與人之間也要彼此和諧，這樣才沒有人禍發生，才沒有世間的問題、社會問題、家庭問題，這些的種種問題，都起於「不和」，這個「和」字是多麼重要啊！
所以「和則處物不違諦理」。我們若要和，就是要慈悲濟物，仁讓，克己，復禮，有這個「仁」字，這些事情做到了，我們的修養有做到，自然我們就和。天下道理都是要這樣，所以「和則處物不違諦理」，我們所在做的事情，道理，人、事、物，我們都不違背，這是我們釋迦佛教我們，教我們要「慈悲濟物」，孔夫子教的「仁讓、克己、復禮」，這不就是同樣，就是要我們一個「和」。「和則處物不違諦理」，人、物之間，人與人之間，人與動物之間，人和這個世間道理之間，都沒有違背，這就是諦理，不會去違背了真理，若這樣就「堪為典範」。人生，要做人的「典範」，我們一般的人說「模範」，這就是要有依教奉行，有順道理而行道，這樣自然就是人間的典範。
所以「有此妙行立地成佛」，我們若有這樣的妙行。這個「妙行」，「六度萬行」，「六度」，大家都知道了，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，就是菩薩道，收過來，就是的六種的方法，展開呢！是萬萬種的方法，要去適應眾生各不相同的習性，各不相同的文化，各不相同的人類、種族、宗教等等，這我們要用很大的修養。這個「六度」之中，「慈悲濟物，仁讓克己，復禮為仁」，這些事情全都包含在裡面，在六度之中，還有很多很多的名詞。
看，眾生是什麼樣的行為，我們要去適應，適應他所需要的，他的行為是善，我們要怎麼樣引導他入佛法中，接受到佛法，引導他走入菩薩道，菩薩還能廣度眾生，從小乘善引入大乘法，這也是度化的一類。
眾生惡，惡千千萬萬種，你就要用千千萬萬種的方法，去適應他，他不好的習氣到底什麼樣？不好的行為是什麼方向？我們要用什麼方法去幫助他？這是很重要。所以「六度萬行」，這種的「行」，一定含著甚深微妙法，你要去適應眾生，無量數，就要用無量數的方法，所以這就是「妙行」。這個「妙行」是這樣微密，眾生很多很多的習氣，我們就要用很多很多無量，那個微密的方法去接近他，這叫做「妙行」。菩薩的因行，妙行，這樣累積，一直到了因緣成熟，「立地成佛，得至菩提」。
最近我們都一直跟大家這樣說，「六度萬行」，不要去放棄了微小的善，所以「毫芒有乾坤」，粒米中有日月，一粒米中都能包含日月，毫芒之中就是有乾坤在。這是很真實的道理，我們就是要不斷累積，小善不放棄，非常微細的道理，我們要深入。所以「有此妙行，立地成佛，得至菩提」。我們要學佛一直累積累積，累積到這個道理這麼的微細，還能應用含蓋在天地宇宙之間，這就是要學佛最重要的。所以一直要到「有此妙行，立地成佛，得至菩提」，這個覺，我們已經都覺悟了，才有辦法真正道理含蓋清楚。這裡面「於剎那頃」，在已經因緣都成熟了，在非常綿密的道理中，「此中」，就是綿密的道理都會合，毫芒乾坤、天地宇宙，所有這個「妙行」，我們全都已經通達，我們都走過了。
所以「於剎那頃，明具德，速證之」，自然在那個剎那間通達明了了，具足德行，所以可以在很快速的時間內，就能證得。我們很多事情，平時我們：「這事情到底是怎麼樣？要怎麼做呢？」好像讓我們傷腦筋好幾天，想不通，突然間，不一定一個孩子來，一個動作，我們恍然大悟，原來是這麼簡單，就是這樣而已。或者是其中一句話，了解了。
總而言之，「信」，我們要相信。
信為道源功德母
增長一切諸善法
除滅一切諸疑惑
示現開發無上道
若一切眾生
初入三寶海
以信為本
「信為道源功德母，增長一切諸善法」。我們若有信，我們深入，不怕佛法到底有多長、多遠，佛法，佛陀是很誠懇這樣跟我們說，成佛就是要從信入，從慈善門要攝受，再總持，「總一切法，持一切善」，不怕久，芸芸眾生，累生世你要去投入，我們要相信佛陀所說法。就像是宇宙的道理，宇宙這麼的開闊，宇宙包含著萬物，有粗、有細。粗的，山河、大地、大海，這我們看得到，大海遼闊，山就很崇高，這是我們都看得到。微細的東西，細得像是微塵，微塵又不像我們地球上的微塵，微塵，地球的微塵是這樣很細。在沙漠中，風一吹，我們只知道塵霾，這個塵霾就是沙土這樣在飛，而我們看的，是只有整片霧霧的，其實整片霧霧的是有多少的塵，但是我們看不到，有一粒粒的沙，我們看不到，但是整個起來，就是這樣霧茫茫。
其實，還有宇宙塵。我們所知道的是地球的塵埃，時間一久，桌上沒擦，摸起來沙沙的，什麼時候沙進來，我們的桌子上面呢？土地整片的沙什麼時候進來，我們不知道！但是這是還不夠細，還有宇宙塵。地球的塵埃與宇宙塵埃是不同，因為我們的時間也不同，我們地球的時間繞著太陽走，所以一年是三百六十五天，就是一年；太陽也有在轉，我們是在太陽系裡面，太陽也有在轉，太陽轉在宇宙中，它轉一圈，「一宇宙年」，是我們地球幾億年。所以佛陀對我們說，「劫」長時間。有時候我們會不相信，「真的嗎？時間這麼長！」有時長到人壽有八萬四千歲。是啊！但是是一百年，八萬四千歲之後，一百年減一歲，是因為人類道德敗壞了，所以人類的歲數會減少了。過了一百年減一歲，減一歲，一直減到人壽十歲。若到人壽十歲，就是地球的人類，已經一直絕滅了，不是大家平均，不是大家都活到十歲，也有三五十歲的，也有六七十歲的，但是多數都是很快就夭折，是天災、是人禍，或者是一生出來，命不俱全。這種人的苦難愈來是愈密切，愈多哦！這就是人類的歲數平均。
古代，仁德、道德都很俱全，人很善良，一切眾生都自然生、自然死，這時候，不是啊，天災、人禍，人類與人類中間不調和，造成人禍。每一次人禍發生，尤其是愈來人類愈發展武器，愈是可怕；再者人類在傷殺動物，這生命不斷這樣減少。所以不是自然生，不是自然死，一直到達人類就是這樣，道德一直一直衰敗下去。所以就是每百年減一歲，減到人壽十歲。這當中，一直減下來，所以我們這幾千年來，有歷史以來，我們所知道的，天下不曾有真正的和平的時間，有多長久，就是不斷你搶我奪，幾千年，千多年就是一直這樣傷殺下來。所以佛陀用很耐心，說給我們知道。我們了解道理，道理入心來，我們就開始要好好修行。所以我們人類在宇宙間，地球，太陽系中間的一顆地球，我們的生命實在是很微末。可見佛陀在說的「劫」，這個塵點劫的時間，我們一定要相信，現在科學，讓我們能夠了解，宇宙系統，我們應該要相信。
所以「信為道源功德母」，科學愈發達，愈證明佛陀的誠正信實，在教育我們，就是用道理讓我們知道，這就是我們要相信佛的教法。所以「信為道源功德母」，很多很多的道理，全都是要從「信」，深心的信仰，佛陀所說的法。「除滅一切諸疑惑」。我們一定不要再有疑了，「疑」是浪費光陰，不要疑，相信佛法，相信這樣跟大家分析過了，應該還要更相信。所以「示現開發無上道」，我們若能相信，這宇宙、地球間的道理，我們就愈來愈清楚，要不然誰知道，地球和太陽的運轉時間呢？所以我們要很用心去體會。
佛陀既然說時間，為了要知道時間，就要很用心去找。原來科學家已經將這個宇宙年，他們推測出來了，「一宇宙年」那就是那麼長，示現出了宇宙的道理是這樣，這樣也才一角落而已，一點點。因為葉教授（中央大學天文研究所所長葉永烜教授）來，拿一張宇宙圖，是比這張桌子還大張，在面前，我就說：「我們地球在哪裡？」他就向我比，在這個一小角落，「這裡。」「太陽呢？」「太陽，就在這裡。」「這一點點。」他說：「這張圖裡面很多太陽哦！屬於我們地球的太陽，就是這樣在這裡。」
可見人類是多麼渺小，太陽系有這麼多的行星，還有星河，你想，這麼的渺小的人生，卻是我們的欲念那麼大。很大的道理，我們都疏忽掉了，所以我們要信，才有辦法了解一切諸法；我們要將我們的煩惱去除，沒有疑惑了，才有辦法「示現開發無上道」，很多很多的道理，我們才能發現出來。
所以若一切眾生，初入三寶慧海裡，就是「以信為本」。三寶，佛、法、僧，佛陀出現人間，講說佛法，僧就是專心修行，去了解道理，來接引眾生，從紛亂中，為他們理出一條道讓他們走，讓他們了解，從善門讓他們入佛門來，轉惡為善，這就是我們「六度萬行」。那個「萬行」的妙，是微密的妙法，是甚深的妙法。
我們要做菩薩，我們發心立願，四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，你要用很誠意的心；「煩惱無盡誓願斷」，你要用很正的心態，正思、正見、正念，你才有辦法斷掉你的煩惱。這「法門無量誓願學」，法門是這麼的多啊！我們必定要用信心，才有辦法把這麼多的法，人間法、出世間法，天地宇宙萬物的法，我們都要去清楚了解，所以無邊的法，我們誓願學，所以我們一定要信。所以我們要用，很老實修行的心開始，「一信一切信，一斷一切斷，一修一切修」，我們一定要有這樣老老實實，好好修行，不忘初心，這就是我們學佛最重要。
所以，前面的經文這樣說：「諸佛所說甚深祕藏，悉能受持」。真的很深的道理含藏著，所以叫做「祕藏」。
諸佛所說甚深祕藏
悉能受持
深入禪定
了達諸法
於剎那頃發菩提心
得不退轉
辯才無礙
《法華經 提婆達多品第十二》
向大家講「宇宙年」，可能我們平時講經，也不會講到那裡去，不過「劫」，時間要去探討「劫」，真的嗎？因為我自己有疑，我就不希望人有疑，所以探討起來，我們要相信。現代的，講現代的太陽系和地球的關係，這有關係，在宇宙的一小角落裡面，只是一個宇宙年，只是一個太陽這樣轉的年，就能夠知道這麼長久的時間。你們想，這宇宙間的道理，是不是很微密呢？要很多人一直不斷不斷去探討，要不然它是很微密，佛陀所講的法是含蓋整個宇宙，所以這道理還有很多需要去探討。
所以「甚深祕藏悉能受持」。我們就是「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，所以我們要受持，我們要「深入禪定」。我們講過了，思惟修，是靜慮，我們要用心去體會，好好思考。所以「了達諸法，於剎那頃發菩提心」。若能夠了解了，哦！剎那間，因為他已經累積累積這麼久了，終於了解了。劫，時間的關係，要如何去體會？如何了解呢？哦，了解了，原來宇宙天地之間，道理就是這樣，這也就要去累積，用時間來累積。所以「發菩提心」，愈是要發菩提心，那個覺悟的心，我們也要不斷累積。這樣菩提心增長了，「得不退轉」，所以「辯才無礙」。煩惱去除了，覺悟的心不斷累積了，這樣了解的事情愈多，所以我們要好好用心。
接下來這段經文再說：「慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
慈念眾生猶如赤子
功德具足
心念口演
微妙廣大
慈悲仁讓
志意和雅
能至菩提
《法華經 提婆達多品第十二》
這是在描述八歲的龍女，她能夠這樣，通達佛法的祕密之藏，也已經總持門，「總一切善，持一切法」，得到陀羅尼的總持門，所以她平時就是「 慈念眾生猶如赤子」。
慈念眾生
猶如赤子：
慈念悲愍一切眾生
龍女亦具真如本性
憐惜一切眾生
猶如赤子
等無有畏
這種慈悲憫念一切眾生，這是龍女已經具足了真如本性，完全這個德行已經會合歸納了，已經具德了，所要修的行已經用功了，得了，德了。我們說過了，「德者，得也」，就是要去用功，已經得來了這個德。所以這真如本性，這個德已經回歸到真如本性了，真如本性，她這個行，妙行已經會合了，這真理和所有的妙行都會合，因為她的這個道理，平時的行為就是這樣，「憐惜一切眾生猶如赤子」。佛陀視眾生如一子，龍女視眾生猶如赤子，這豈不是和佛心相契合了呢？所以「等無有異」，與佛的心就是差不多了。
功德具足：
菩薩六度萬行功德
皆悉具足
大心堅固不能壞
如金剛
清淨圓滿
常住不壞
所以說「功德具足」，菩薩六度萬行的功德全都具足，「大心堅固不能壞，如金剛，清淨圓滿常住不壞」。大心很堅固了，她發大心，累生、累世、累劫發大心，這就像金剛一樣，很堅固。世間最堅固的東西，都將它譬喻作金剛，所以那個道心很堅定、很堅固，什麼東西都不能破壞它。我們道心堅固，不論什麼困難，都難不倒我們的道心，這就是我們修行的決心，這就是要信，要深信，不受境界把我們搖動了，所以「清淨圓滿」，那些煩惱無明全都掃除了，很清淨，很圓滿。「常住不壞」，這個德常住不壞。所以「心念口演，微妙廣大」。
心念口演
微妙廣大：
心之所懷念
口之所論說
其義深微
其體性廣大
她，龍女，她的心時時都是清淨的妙法，念念都是法，所以她的心念沒有雜念，沒有無明，就是覺入慧海，所以心清淨無污染。所以，「心之所懷念，口之所論說」，她的心全都非常的微密，無不都是法，非常微妙的法；因為這樣，講出來的話，無不都是微妙廣大的法，哪怕是一句話，都已經涵蓋著很廣的道理。就如佛陀，他所說的法，我們就要，一句我們就要解釋很多，大家才有辦法了解，龍女也是這樣，心念口說，所說的法都是微妙廣大，在很綿密中，但是包含廣大的道理。這就是「心所懷念，口之所論說」，她的義理很深很密，甚深微密，這就是她所體會的道理很多，若要講到來，真的是很不容易。所以「其體性廣大」，你看她才八歲而已嗎？她已經體性很廣大，這就是龍女，她已經心包太虛。心包太虛，量周沙界，每一句話出去，都是涵蓋著很大的道理。所以雖然她才八歲，其實「其體性廣大」，所講的道理都很廣很大，涵蓋很深。所以，「是以無上覺心，任運而生」。
是以無上覺心
任運而生
一發永發得不退轉
心念口演
謂心之所念
口即能演
故說法度人
恆不失時
亦不失機
所說法義
共見為微妙廣大
「無上覺」，無法倫比，很高的覺，這個覺性，心念，就是任憑她的心這樣運，任何眾生的根機她都能適應。所以「一發永發得不退轉」，她的發心，任憑什麼樣的眾生，她有辦法去適應，因為她有仁讓的德行，慈悲利濟眾生的心都有，所以她的心，已經能「任運而生」，這個法，去廣度眾生，去適應眾生的根機。所以，發心從一開始發，就永發得不退轉，她發心是這樣發。而我們凡夫呢？是進進退退，就像老鼠籠的白老鼠一樣，只是在那裡踩那個輪子，再怎麼踩還是在那裡，進進退退。但是龍女她就是不退的道心。
所以「心念口演、謂心之所念，用口講出來的話，都是從她內心所得的法的理，這樣講出來，這就是心之所念。心口，「心念口演」，是心所念，口中這樣說出來。所以。「故說法度人恆不失時」。永遠永遠在度人，恆久的時間，都沒有讓它損失那個時間度人，把握當下，恆持剎那，分秒中都不空過，沒有失去那個時機，所以她能度很多人，做很多事情。「所說法義，共見為微妙廣大」，所說的法真的是非常的闊與大，這就是我們要很敬佩龍女，年紀這麼小，年齡八歲，已經有這樣的發心。其實不是這一生，是塵點劫，所有修行，能成佛都是塵點劫以來，那就是看因緣，在哪一生世因緣成熟，哪一生世就剎那覺悟，這就是過去有累積。
慈悲仁讓
志意和雅：
慈念悲憫
仁厚謙讓
志願意地
柔和端雅
所以「慈悲仁讓，志意和雅」，就是有這樣的修養過來。修行，內修外行這樣過來。所以「慈念悲憫，仁厚謙讓。志願意地，柔和端雅」。這就是她所修的德，所修的行，她很仁，很仁慈，很厚，老實忠厚，又是很謙卑，又是很禮讓人，這和孔子的溫良恭儉讓，就是這樣過來。所以「柔和端雅」，龍女實在是端正，很和雅。
慈讓和雅
謂煩惱習氣
消除淨盡
和則處物不違諦理
法則循序
雅則正己不苟
志真精純無雜
有此風格立地成佛
能至菩提
「慈讓和雅」就是說，煩惱習氣全都消除了，慈悲了，尤其是體態、禮節等等，這都完全沒有不好的習氣，習氣全都去除了。「和則處物不違諦理」。要懂得與人和，我們要與人和，不是人與我們和，我們要與人和，不違諦理。自然「法則循序」，就能很通順。「雅則正己不苟」，沒有馬馬虎虎，自己要威儀端正，不能邋邋遢遢，隨隨便便，對自己是很嚴格。所以「志真精純無雜」，那個意志是很精，很純真，很精純沒有雜念，很純沒有雜。所以「有此風格立地成佛」，我們要到這樣的程度，所以「能至菩提」。
能至菩提：
已具足如上
種種之修德
能令至於阿耨多羅
三藐三菩提
四悉隨機曰微妙
皆歸一乘曰廣大
慈悲濟物
仁讓克己
四悉檀：
佛以四說法
遍施一切眾
「能至菩提」，就是「以具足如上種種之修德」，要有這樣的修行的德行，「能令至於阿耨多羅三藐三菩提」，才有辦法能到達，我們要修學。所以「四悉隨機曰微妙，皆歸一乘曰廣大」，所以要「慈悲濟物，仁讓克己」，這都要做到，所以這四悉檀我們都包含在內。這就是佛陀說法，普施一切眾生，世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，全都包含在內。這種種是表明了，龍女她的定慧具足了。
以上種種
明龍女定慧具足
頓發大心
成就自利利他
累功積德
遂得疾至菩提
而悉由
得聞是經之故
初不以
惡趣女身為礙
則是經最可尊重之義
益明矣
「頓發大心」，開始龍女她就是頓根，就是利根，就是發大心。「成就自利利他，累功積德」，就是這樣就慢慢一直累積，到現在這個時候，「疾至菩提」。所以，「悉由得聞是經」，是因為她能聽到《法華經》，從老早老早以前，她就聽聞《法華經》了，所以「初不以惡趣女身為礙」。雖然她就是畜生的身形，也是女身，但是，她沒有受這樣障礙。「則是經最可尊重之義」，我們應該要清楚，這裡面也涵蓋著很大的道理，就是要告訴我們，眾生都平等，哪怕在畜生類，哪怕在大家對女人的，感覺女人就是障礙多，不成道器，但是龍女就要成佛給大家看。總而言之，這種大乘法的微妙，就是要尊重一切眾生。時時要多用心！
～證嚴法師講述於2017年1月24日～
【附註說明】
《論語．學而》子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
【附註說明】
「宇宙年」
一宇宙年的長度，即太陽繞銀河系中心一周所需的時間，故稱為「一宇宙年」。估計一宇宙年約等於二十億地球年。《教育部國語辭典》
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