20230216《靜思妙蓮華》明微妙法 泯十界相 (第1352集) （法華經·提婆達多品第十二）
⊙雖則泯十界相，不妨十界宛然，以不思議妙智，遍照十方宛然。明法甚深微妙，身心清淨圓滿，因核果海，果徹因源，罪福不失。
⊙又聞修證已得成佛道度眾生，引佛證見覺性，能至菩提以消智積菩薩之疑。龍女闡大乘法，常時演說妙法，即往南方成佛。
⊙「天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。」《法華經 提婆達多品第十二》
⊙「又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生。」《法華經 提婆達多品第十二》
⊙「時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。」《法華經 提婆達多品第十二》
⊙時舍利弗語龍女言：會中舍利弗，因見文殊告智積曰，龍女八歲，慈悲和雅。能至菩提，所以亦提疑問。
⊙汝謂不久得無上道，是事難信：即前文，於剎那頃發菩提心，故言不久得無上道。此實難信。
⊙汝謂下，總舉難端，述彼所說，述說自己所疑，意謂我等秉丈夫之相，負荷拔俗稱雄之秀，終年幸得聞此法。成道猶待多劫，況爾異類女質，視佛果若此之易，恐大言傷實，取信良難。
⊙「所以者何?女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提?」《法華經 提婆達多品第十二》
⊙所以者何：釋其所以不信之意，說明難信之因由。一者、穢軀難信；二者、無因難信；三者、有障難信。
⊙女身垢穢，非是法器：方便教中，說諸女人有五種障，不得成佛，所以執此而為難端。在人道中之女身，本為罪業果報之相，不堪為勝妙大乘法所依，故名非是法器。
⊙云何能得無上菩提：不信能成。四弘誓願之一，證無上菩提之誓願。
【證嚴上人開示】
雖則泯十界相，不妨十界宛然，以不思議妙智，遍照十方宛然。明法甚深微妙，身心清淨圓滿，因核果海，果徹因源，罪福不失。
雖則泯十界相
不妨十界宛然
以不思議妙智
遍照十方宛然
明法甚深微妙
身心清淨圓滿
因核果海
果徹因源罪福不失
用心啊！多了解！雖然我們前面所說，龍王女來讚歎釋迦佛，佛陀應該都能夠了解，我們修行的過程，在十法界中皆有佛性，只是「六凡」眾生煩惱重重，污染還無法去除，但是也有，有發大心、立大願，願意在六道中，「六道四生」裡，去廣度眾生。釋迦佛也是這樣，累生世，一個記憶就是不忘求妙法，沒有放棄救度眾生的心念。他要求妙法的心切，生生世世，所以「上求佛道，下化眾生」，入人群，入眾生道，這就是佛陀在《本生經》裡面，也常常這樣的譬喻。
龍女，雖然她是在六凡的裡面，在畜生道。智積菩薩所看的，龍王女是在畜生道之中，所以哪有辦法是修行的道器呢？所以，她聽文殊菩薩說，海龍宮在教化的過程，有龍王女，年始八歲，聽法很快，利根、聰慧，聽法很快她就能吸收，能夠成覺悟。智積就不相信，所以他還是要文殊菩薩，再說清楚。這時間內，龍女還沒等文殊菩薩回答，龍女她就出現了，忽然間，很快速就出現在靈山會上。開始就向佛禮拜，用偈文讚歎釋迦佛，應該很清楚「罪福相」，意思就是說，造善、造惡，人人本具佛性，原來就有真如本性。只是我們眾生就是這樣懵懂，在一念間，無始以來，不斷一直造作無明煩惱。
但是，他的真如本性還是存在，真正發心立願，在人群中，眾生群中，在付出，度眾生，還是很多啊！佛自證知，這是龍女這樣講。因為佛，本身也是這樣(經歷)過，不論是去過畜生道，不論是到地獄道。所現的身形，就是在畜生道的身形；地獄道，就是受罪苦難的身形；在人間，有時候也是在苦難中的過程，在度眾生。相信佛在這個罪福相，很清楚，這就是菩薩所度化的道路，佛應該很清楚。是啊，佛應該很清楚。
而且佛已經超越九界，六凡四聖，「六凡」前面講過了，天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，這就是「六凡」。「四聖」，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這就是修行的次序。「聲聞」就是還在聽法，將聲，聞入耳中，而來了解的佛法；在「緣覺」，「緣覺」就是已經法聽來，入心了解，在外面所看的境界，不用經過了佛再解釋，他就能夠體悟到，這是緣境界而了解，這就是「緣覺」。不過他還是獨善其身，道理都知道，卻是不願意入人群，這叫做「緣覺」。
「菩薩」，一方面聽法、求法，境界清楚，但是他就是開始就是發願，入人群在度眾生。一邊度眾生，沒有棄捨眾生，為了度眾生而來求佛道，所以他是「菩薩」，永遠不棄眾生。他上求下化，菩薩雖然還有微塵，這種塵沙，還有少分的煩惱，還沒完全突破，這樣所以還沒有成等正覺，這還是在菩薩(階段)。
就如智積菩薩一樣，他是隨著多寶佛而來，多寶佛有某種因緣，入滅以前都還沒有講過《法華經》，智積菩薩是隨在多寶佛的身邊，與多寶佛同時到靈山會來，可見智積菩薩，還有微分不解的煩惱，還有塵沙微分的煩惱，和文殊菩薩就不同了。文殊菩薩是娑婆世界，助佛度化的菩薩，智積菩薩不是，所以，佛陀留著智積菩薩，「且待須臾」，此土有文殊菩薩，將要到了，你們能互相見面。就是希望在這個時間，一位還沒有完全覺悟的菩薩，還有微分煩惱的菩薩，一位是已經超越等覺的菩薩，希望多寶佛塔多寶佛，也為聽法來，暫待一下，他文殊菩薩一來，就有很徹底的法，可以更明瞭，更清楚。
所以因為有這兩尊菩薩在對答，還沒有很清楚，微分的煩惱，還沒有完全除，智積菩薩還有疑，釋迦佛不希望他還存著疑，而離開這個道場，所以故意將他留下。文殊、智積對唱，時間分秒不空過，文殊菩薩還沒有回答，瞬間，龍女出現了，這樣這個態度來表達恭敬，用偈文來讚歎釋迦牟尼佛，同時，開門見山，釋迦佛應該了解罪福相。是啊，釋迦佛已經是「泯十界相」。泯滅，「泯」就是滅了，沒有十界的形象，因為自覺悟那一刻，他就「大地眾生，皆有如來智性」，大地眾生都能夠成佛。人人本具佛性，從佛陀覺悟那一刻，就已經十界平等了，所以他能了解罪福相，所以泯滅了十界相，沒有什麼好分別。因為真如，性是平等。我們今生是人，來生呢？是什麼形，不知道。這十界的裡面，「六凡」也是變化無窮。這就像看畜生界，也有很聰明、有智慧。
昨天德懋（精舍常住師父）給我一個網路上，有人這樣拍下來的，一個短短的影片，就是有人在樹林裡面，設那個陷阱，他用夾子，就是上面放著兩條香腸，在那個地方，只要你去碰到它，那個夾的東西，就馬上把它夾住，這是獵物的一個陷阱。這隻狗看到、聞到香腸，就是香腸在那裡，想要去咬它，卻是牠在那個地方看很久，前後看，看一看，牠感覺這就是有陷阱，有人設計，很聰明，牠就去咬一塊木柴，把那一塊木柴咬住，先將它丟下去，讓夾子這樣動了，夾起來，一塊香腸跳出來外面，這樣想要去咬這一塊香腸。卻是，忽然間看到一隻山豬，這隻山豬在那裡，又有一隻小山豬，這隻山豬在那裡，又有一隻小山豬，小山豬好像肚子很餓，這隻母山豬也是餓啊，牠站在那裡這樣遠遠看，想，想一下子，牠就這樣去咬著香腸，咬到山豬的面前，將它放著，退到後面，又退好幾步來，看這隻山豬會去咬香腸嗎？這樣站在那裡對看。這隻山豬也不是，牠咬來香腸，牠就趕緊去搶來吃，也沒有，也是很客氣。所以，一隻山豬，一隻狗，這樣在那面前，互相站不遠，在那裡對看那條香腸。
這是一段，現在都流行，這樣一直傳。我看到的，我的感想，這是在畜生道裡面，也是菩薩入畜生道，在救度眾生啊，這隻狗，牠雖然不是和牠同類，狗的形相，但是同樣在畜生道裡。畜生道中也有貧富貴賤的動物，「貧」像這樣的山豬，母和子，在那裡肚子飢餓難耐；「富」的，那些狗、貓，現在豬也是變作寵物，在富貴人家，幫牠建房子建得很美，幫牠把床鋪準備得很好，用很好吃的東西給牠吃，這就是富。貧、富、貴、賤，畜生道也同樣有，人道也是這樣。你們想，眾生不是平等嗎？人道中，也有畜生道，這種倫理道德很腐敗的人，也有「富中之貧」，為富不仁的人。但是，人中，也有「貧中之富」的人，「富中之富」，這就是在人間。
也是有遍布在六道，畜生道，也有遍布六道的畜生道。所以說起來，「十界」，應該超越的人，那就是平等了，沒有什麼好分別，因為真如性是平等，與佛也是平等，這就是超越境界的人看的。所以「不妨十界宛然」。「十界」裡面，畜生道也在修行，畜生道也有菩薩行，人看得到的，這就是「宛然」。儘管超越了「十界」，卻是還是在「六道」的裡面。
所以，「以不思議妙智，遍照十方宛然」。這就是超越的智慧，超越的智慧，能夠這樣，十界，還是一樣，在佛的境界來看。不過，佛陀是尊重，對這些畜生類，一概列入能夠成佛，哪怕是罪惡，十惡不赦、墮落地獄，同樣也是能成佛，所以這是不思議的妙智，超越了。但是，無奈的人間，還是在這個十法界之中，同樣在「四聖六道」，哪怕是菩薩道，還有微分煩惱未盡，何況我們凡夫呢！何況緣覺，他雖然了解道理，但是不願意入人群度眾生。何況是懵懂的凡夫，那更不用講了。這就是十界的眾生宛然，就是還是這樣。「明法甚深微妙，身心清淨圓滿」。龍女，她道理已經很透徹、很明瞭、很了解了，所了解的佛法，已經是微妙，甚深微妙的道理。就在這樣讚佛這段文，就能夠了解，龍女也是法超越了，甚深微妙，尤其是「身心清淨圓滿」。雖然在畜生道，她也是在修行啊。
所以「因核果海，果徹因源，罪福不失」。道理，「因」，一個「因」，她就能夠發揮，很多的「果」出來。那棵樹，就是只有一粒種子而已，因緣會合了，這棵樹纍纍的種子，不斷不斷，年年循環，一直有這樣的種子生出來。同樣我們人一生中，我們若願意造福人群，雖然一生不長，不過，我們也能夠做很多善的因，也能夠無限的果報，這樣因核，裡面的種子的種，一代一代，一直不斷不斷這樣衍生下去。何況龍女！她的過去生，到底有多少生？全都一直在「十界」裡面，「九界」的裡面，「六道」的裡面，「四生」的裡面，來來回回。現在，雖然今生是在海龍宮，為龍王女，但是，過去就是「因」，也是一樣，這樣走過。佛陀現在成佛，過去他的《本生經》，也有很多的因緣，所以「因核果海」，結果就很多。
所以，「果徹因源」。「果」透徹了，要追究到「因」的源頭；「因」的源頭，雖然稍微一點點，卻是成「果」起來，就是這麼大。釋迦佛也是這樣累生累世，塵點劫這樣不斷累積。「粒米成籮，滴水成河」，這也是「因核果海」。我們所造作的，我們若造罪業，那麼一輩子所造的，可能要好幾世來報，因為累世都是無明，不斷不斷造作無明，就是這樣不斷，罪業一直延續下去。造福，我們若有那念心，記憶著，來生來世還是求妙法，還是不離人群度眾生，若這樣，我們也可以累生不斷累積下來。所以「因核果海，果徹因源，罪福不失」，我們要很清楚。
又聞修證
已得成佛道度眾生
引佛證見覺性
能至菩提
以消智積菩薩之疑
龍女闡大乘法
常時演說妙法
即往南方成佛
所以說，「又聞修證，已得成佛道度眾生」。這是龍女已經了解了，也是不斷在付出，也是聽聞不少成佛之道，也同樣入人群度眾生。所以「引佛證見覺性」，這就是佛已經證見了覺性，人人本具佛性，真如覺性。所以「至菩提，以消智積菩薩之疑」，就是因為她已經有這樣的累積，所以來到佛的面前，就是請佛來見證，見證一切眾生皆有如來智性，見證龍女也已經聽很多法，也已經入人群度眾生，用這樣來消除智積菩薩的疑問，這段文這樣就要能讓智積菩薩解疑。
所以龍女她就自己這樣說：「我闡大乘法，常時演說妙法」。她聽聞佛法，入心了解，入人群度眾生，也是用大乘法，同樣演說大乘妙法，這是龍女也是這樣做。就是「即往南方成佛」，未來她的因緣就是南方成佛。這段文，佛陀要讓智積了解，也要讓我們了解，不要在眾生的形態上起分別相，這就是要泯滅十界相，這就是要智慧真正很超越。
所以，前面的經文就這樣說：「天人所戴仰」，這是龍女在讚歎佛，「龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。」
天人所戴仰
龍神咸恭敬
一切眾生類
無不宗奉者
《法華經 提婆達多品第十二》
這在讚歎佛陀，人天全都恭敬，連天龍，連大海中的眾生也全都很恭敬。「又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生」。
又聞成菩提
唯佛當證知
我闡大乘教
度脫苦眾生
《法華經 提婆達多品第十二》
聽佛陀能來證明我，很快就能成菩提，因為唯有佛您能為我證明，唯有佛您能了解我，因為我還有不斷長久的時間，就是在闡揚大乘教，「度脫苦眾生」。這是龍女向佛陀，用偈文讚歎佛陀，也表達自己，不是今生此世在龍王宮，生生世世，她同樣在六道，同樣在九界裡面，她也是這樣發菩薩心，入人群度眾生。
下面這段經文，接下來再說：「時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。」
時舍利弗
語龍女言
汝謂不久
得無上道
是事難信
《法華經 提婆達多品第十二》
前面智積菩薩才不相信，龍女出現讚歎佛，就是消除智積的疑問，智積沒有話說了。但是現在舍利弗又開始提疑問，這回舍利弗，就直接向龍女講話。
時舍利弗
語龍女言：
會中舍利弗
因見文殊告智積曰
龍女八歲
慈悲和雅
能至菩提
所以亦提疑問
所以說「會中舍利弗，因見文殊告智積曰，龍女八歲，慈悲和雅。能至菩提，所以亦提疑問」。因為他也在會中聽，聽到文殊菩薩，向智積菩薩這樣說，說她已經「慈悲和雅」，才八歲而已，慈悲和雅，又是「能至菩提」，已經得到菩提道，他不太相信。雖然她出來向佛陀求證明，但是舍利弗還是要再表達他有懷疑。這就是大乘人，就是菩薩，差不多了解了；小乘人，雖然在人間，智慧第一的舍利弗，但是他還在聲聞，雖然得到佛陀為他授證，未來成佛，不過他還沒有成佛，只是佛陀為他授記，未來在無量劫之後，好好修行才能夠成佛，所以他這個疑問還在。
汝謂不久得無上道
是事難信：
即前文
於剎那頃發菩提心
故言不久得無上道
此實難信
所以他就直接問，「汝謂不久得無上道」。這事情很難相信，不只是你自己說，文殊菩薩也這樣說，這實在是讓人很難以相信。這是因為龍女，「於剎那傾發菩提心，言不久得無上道」。因為文殊菩薩說，一講，她就能了解，這是文殊菩薩這樣講。哪有這樣，馬上聽，很快的，剎那頃，就能夠發菩提心，怎麼這麼快就相信呢？才沒有多久妳就能成道呢？這實在是難信。舍利弗，他修行也好幾世了，而且佛陀的道場中，他是智慧第一，好幾十年了，也是這樣聽佛這麼久，他都沒有辦法發菩提心；為何龍女在海龍宮，文殊菩薩去和她講話，這樣剎那頃就能夠接受，發菩提心。他用他自己來測量龍女，「龍女怎麼能這樣聽到就發菩提心，我聽那麼久，我都沒辦法發大心，妳怎麼有辦法？」所以這是舍利弗他提出。
汝謂下
總舉難端
述彼所說
述說自己所疑
意謂我等
秉丈夫之相
負荷拔俗稱雄之秀
終年幸得聞此法
成道猶待多劫
況爾異類女質
視佛果若此之易
恐大言傷實
取信良難
所以，意思，「總舉難」，困難，就是舍利弗所講的，「彼所說」，龍女這樣就能成佛了，所以「述說自己所疑」，這是舍利弗自己所疑的。他意思就是說，「我等」，就是舍利弗，他感覺：我是大丈夫相，我也能修行到人人讚歎，我是智慧第一，我是在佛的弟子中，是一位「拔俗稱雄之秀」，意思就是說我很優秀，我又是男子漢的身體，我也很優秀，我終年雖然幸得，我這樣今生此世，雖然我也是已經聽到佛陀說法，聽那麼久了。「終年幸得聞此法」，我也已經聽佛講這個妙法，講很久了，「成道猶待多劫」。我要成道，佛陀為我授記，還要等好幾劫，還要等無量數劫，妳怎麼能這麼快就成菩提？我堂堂大丈夫，我是這麼優秀，我也是這樣聽法，我為何要等那麼久，妳怎麼這麼快呢？這是舍利弗，覺得為什麼，我還和妳差別那麼多呢？
所以「況爾異類女質」，妳是異類，這就是分別心，妳不是人類，妳是在海底，妳是畜生類，何況妳又是「女質」。所以，「視佛果若此之易」，妳覺得成佛這麼簡單嗎？「恐大言傷實」，妳的話會不會說得太快？妳這樣馬上說出來，會不會太說大話？這樣，妳傷了實，不實的，不真實的事情，妳這樣講出來。所以「取信良難」，這樣要讓人相信很困難。妳不是人類，尤其是女人的身，為什麼呢？
下面的經文就說：「所以者何?女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提?」
所以者何
女身垢穢
非是法器
云何能得無上菩提
《法華經 提婆達多品第十二》
女人的身體真的是垢穢，不是法器，成佛哪有辦法這麼快呢？這就是舍利弗，在和智積菩薩一樣，龍種，是驕傲，非載道器，前面也說過，但是舍利弗同樣有這樣的疑問，所以表示他不相信的原因，講明了難信的因由。
所以者何：
釋其所以不信之意
說明難信之因由
一者、穢軀難信
二者、無因難信
三者、有障難信
舍利弗他是如何不信、難信？「一者、穢軀難信」。女人的身體垢穢，不乾淨，所以不相信她能這麼快就成佛。「二者、無因難信」，沒辦法有什麼樣的因，說出了事實，什麼樣的因，種什麼因，她現在能得什麼果。在忽然間，這麼快，剎那出現，這麼快就說能成佛，所以「無因難信」。「三者、有障難信」，第三，女人身，加上畜生的身，這重重的障礙，所以他不相信，無法相信。所以「女身垢穢，非是法器」，因為女人的身垢穢，不是法器。
女身垢穢
非是法器：
方便教中
說諸女人有五種障
不得成佛
所以執此而為難端
在人道中之女身
本為罪業果報之相
不堪為
勝妙大乘法所依
故名非是法器
這是在方便教裡面，「說諸女人有五種障，不得成佛，所以執此而為難端」。這就是他疑的開端，因為女人有五種的障礙，所以不得成佛，所以「在人道中之女身，本為罪業果報之相」。女人在人類中就有很多業，什麼「三從四德」，小時候要從父母，長大嫁人要從夫，生孩子之後要從子，一生都要從人從人，這種「三從四德」，這就已經對女人有很大的障礙了。何況女人的心態和一般不同，這後面有機會會講。「本為罪業果報之相」，女人很多心理狀態，生理狀態，還有禮教的狀態等等。「不堪為勝妙大乘法所依」，就是因為妳有種種的障礙，就不堪，堪不得大乘法，勝妙的大乘所依靠。妳無法去弘揚佛法，妳無法去廣度眾生，妳無法去體解這麼多的法，就是有種種的障礙，妳沒有辦法，所以「非法器」，不是載道器。
「云何能得無上菩提」，既然身非載道器，你要如何成菩提呢？這就是不信，無法相信。
云何能得
無上菩提：
不信能成
四弘誓願之一
證無上菩提之誓願
所以一定無法去成就，因為要成菩提，必定要四弘誓，四弘誓要行，四弘誓願，是證無上菩提的誓願，才有辦法。這就是舍利弗對龍女說，很快就能成佛，他所抱的懷疑。他的開端，就是女人有很多的障礙，女人有很多的心理狀態等等，很多不是她想要做就做得到的，這是很困難的事情。
舉一個例子，「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，女人的心態就是「顧夫、顧子、顧一口鍋」，這我們常常聽到，這就是女人的心態，她無法像大丈夫，他可以四海皆兄弟，大丈夫男子漢，四海皆兄弟，光是這兩句話拿來比較，就差很多。總而言之，要如何能做到四弘誓願之一，「眾生無邊誓願度」呢？何況說，煩惱的事情，女人特別多，這種要如何能「煩惱無盡誓願斷」，要怎麼有辦法斷煩惱呢？沒辦法。「法門無量誓願學」，法門這麼大，妳難道還有辦法？「佛道無上誓願成」，這妳們有辦法嗎？光是這一項，妳就沒有辦法，所以要如何能成無上菩提？
這就是我們要用心去體會，男女之間的差別是差在哪裡，差在向來在禮教，向來女人的心態，生理、心理全都有障礙；在人間的禮教就是這樣，自古以來，就是有很多很多障礙。所以我們要去體會，要體會裡面的道理，當然還要分析的很多，我們要很用心去了解。智積菩薩無法相信，舍利弗更再疑慮重重，所疑問的還很多，智積菩薩只是感覺身非載道器，龍種這種驕傲，尤其是畜生類，身非載道器，這麼簡單，但是舍利弗的疑又更多。所以我們要了解，聖人、凡夫的階層，這個疑念，疑問，就是愈是了解法，疑念愈少；還沒有透徹了解，煩惱無明愈重，疑問愈多。
所以我們要如何，好好培養我們的心態，是非分得很清楚，該信的要堅定信；不該接受的迷，我們要即刻斷除，這樣就是煩惱無明不會來染心，這個信，我們要深刻信仰。若這樣，其實十界同等，九界全都消泯掉，所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年2月6日～
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