20230301《靜思妙蓮華》前明平等 今此勸持 (第1361集) （法華經·勸持品第十三）
⊙佛陀為一大事因緣顯現人間，開示悟入眾生佛之知見覺性；前既明顯平等大慧無生無滅，今此勸持正念深信悟佛知見。
⊙前既明一真實大乘境之中，共有三章：第一章：正明權實三根得記；第二章、讚歎人持法，身勤修為法勸募，修持經行人；第三章、為稟持顧命捨權小持行實法。
⊙此勸持品，至第十六壽量品，為悟佛知見，由前二品，顯平等大慧，無生、無滅、無冤、無親。法華微妙，不可思議，故如來唱滅募人，欲令此道常存。
⊙勸持品：時會聽眾，聞世尊說法師品讚歎持經人。見寶塔品，下方多寶佛為欲證妙法華經，為諸經之王，現諸勝事。
⊙提婆達多品中開跡顯本：如來由此得最正覺。而提婆達多過後亦可成佛。
⊙於是勸持品中藥王及大樂說，並其眷屬二萬之眾，發誓弘宣此妙法華經。
⊙爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：」《法華經 勸持品第十三》
⊙此勸持品，藥王、大樂說二大菩薩，與諸眷屬二萬之眾，俱同發心。藥王二萬等，是法師品所因所告之人。大樂說又是，寶塔品之當機者。
⊙藥王、大樂說等，既聞如來唱將滅度，求才發願弘經。故諸大士契佛意，即奉命而發願對佛立誓。
⊙末世弘經，非願力不能也，所以此品有諸菩薩，並新記聲聞，發願弘經。忍難雖善，不若無難為美。
【證嚴上人開示】
佛陀為一大事因緣顯現人間，開示悟入眾生佛之知見覺性；前既明顯平等大慧無生無滅，今此勸持正念深信悟佛知見。
佛陀為一大事因緣
顯現人間
開示悟入眾生
佛之知見覺性
前既明顯平等大慧
無生無滅
今此勸持正念深信
悟佛知見
希望大家對前面，我們所說過的法要好好用心，要將過去的法再思考，真正整理一次。記得在〈見寶塔品〉，要見到寶塔裡面的多寶佛，釋迦牟尼佛就說，要集「分身」共在一處，也就是要我們大家，回憶佛陀所說過的教法，無不都是佛的分身，佛陀的法身，他的法要入我們的心來。
我們聽過了，是不是已經將它，丟到很遠的地方，若是這樣，我們就要趕快集回來，所聽過的法要趕緊回憶回來，歸位。這在〈見寶塔品〉中，我就很強調，大家聽法要記得，不要這邊聽，這邊漏，漏失掉了我們每天在聽的法，這樣將它漏失掉，再怎麼聽，都是「有漏法」。法都漏掉了，不住在心，要如何用呢？法若沒有在我們的內心，心中真的是都空掉了，日常的生活沒有法在心，日常生活難道能運用？什麼都沒有了，要如何用呢？所以我們要好好聽法，要聽入心來，在記憶中。
現在的電腦能將東西輸進去，它就歸入記憶體裡面，而我們呢，法聽進來之後，我們是不是有在記憶之中呢？釋迦佛，〈見寶塔品〉，寶塔現前，大家要見到寶塔中的多寶佛，佛陀就說：「我要先聚集所有的分身佛，全都要聚集過來。」這一段經文，我很刻意說很多次，希望大家要將法回憶回來，將法歸位回來，這是很重要的。
昨天也說過了，過去這麼多品之中，完成「三周說法」；法說周、譬喻周、因緣周，歸納於正宗(分)。佛陀所要說最重要的法，已經在這個地方，「三周說法」完成，但是說得清楚，是不是聽了，有沒有了解呢？這就要看我們大家，是不是聽過了，就要將我們的法，歸入我們的記憶體裡面呢？「佛陀為一大事因緣顯現人間」，這也是我常常說，來人間要做什麼呢？「開示悟入眾生，佛之知見覺性」，因為佛陀初覺悟的第一念頭：眾生皆有如來覺性，真如，眾生人人本具，佛陀知道了、體會了，道理自在人心。
人心本具有真理覺性存在，那就是我們迷失了，煩惱無明蓋住了我們的真如，蓋住了我們的知見、覺性。我們和佛陀同樣平等，「心、佛，眾生三無差別」，這個覺性，我們既受，受無明、煩惱、塵沙惑，完全將我們遮蓋了，所以我們應該現在，就是要好好很用心，塵沙、無明、煩惱，完全要撥除。「法譬如水」，一層一層要將我們去除，我們的煩惱、無明、塵沙惑，要為我們破除掉，我們是不是有真用功？水也很具足了，煩惱、無明，自己有沒有用水來洗練我們心？法，是不是有句句入心，用心在記憶之中，我們的記憶體有存著這些法嗎？這我們就要很用心去體會。所以，佛陀「開示悟入眾生，佛之知見覺性」。我們的覺性有了解嗎？
所以，前面已經真正，「明顯平等大慧無生無滅」，這也已經顯現出來。從〈提婆達多品〉，已經佛陀很明顯，顯示平等大智慧，他也沒有怨。提婆達多這麼大的動作，要來逼佛、害佛，破壞佛的僧團，平時一直在毀謗佛，像這樣，佛陀無怨；不只是無怨，還是感恩。這種，再為提婆達多授記，佛已經很明顯，顯示出了一種的平等，大智慧、大慈悲平等觀，佛已經用心敘述出來了。所以「無生無滅」，生生世世累劫以來，佛陀已經將過去的一切，生生世世的恩恩怨怨，完全沒有了，本來就不存在，哪有什麼滅除的地方呢？
佛陀，他已經解脫，超越「九界」。雖然在「九界」中，生生世世都經歷過了，現身與眾生同等。像鹿王，他就現鹿王的身形，來帶動鹿群，也感動人類。釋迦牟尼佛在六道中，任何一個道，「四生、六道」，他都走過，都現身教育、利益眾生，所以任何一生，無不都是佛陀經歷過的。
但是佛陀已經成佛，超越了，所以，生而無生，所以滅而無滅，他已經超越了。所以他的心靈境界，和凡夫的心總是距離那麼的長，到底是佛離我們眾生，還是眾生離佛呢？其實，應該是平行在走，只是佛心乾淨、無染，眾生充滿了污染、煩惱、無明。眾生相，一直都是存在，還是有，你歡喜、你怨恨，但是我看來，也沒什麼好歡喜，也沒有什麼好怨恨，偏偏就會聽到，他啦、你啦，彼此之間都有互相庇護的，互相排斥的，這就是眾生的心念。
因為這樣，佛並沒有離開眾生，是眾生的無明，遠離佛，所以成為凡夫，才會和佛的境界離那麼遠。現在，「今此勸持正念深信」。現在接下去的，我們應該都要很用心。佛陀擔心大家，是不是這樣就全都漏空了？佛陀又是要叫大家為了法，佛陀要勸大家怎麼樣來持，受持正念；怎麼樣好好再次提起信心，能相信佛陀所教法，我們才能體悟，「悟佛知見」。
前面，「明一真實大乘境之中，共有三章」。
前既明一真實
大乘境之中
共有三章：
第一章
正明權實三根得記
第二章
讚歎人持法
身勤修
為法勸募
修持經行人
第三章
為稟持顧命
捨權小持行實法
昨天很詳細跟大家說過了，就是要大家趕緊回憶回來，將法再回憶一下。三章，就是分三段，第一章之中，就是要「正明」，很用心，要很了解，「權實三根得記」。「權實三根得記」，就是要讓我們知道，從小乘，聲聞、緣覺，這樣一路過來了，經過了〈方便品〉、〈譬喻品〉，這當中，舍利弗得記了。這個時間，佛陀所說的教法，舍利弗體會到了，體會到〈方便品〉，佛陀不斷不斷讚歎佛的智性，智慧甚深。開始，舍利弗還沒有清楚，一直到進入〈譬喻品〉，舍利弗體會到了，大乘，「大白牛車」，才是究竟自度度人，裡面的寶藏，能自得，又再利人。舍利弗了解其中的奧祕，所以舍利弗體會了；當機者，所以他體會。
佛陀為他授記了。就是因為舍利弗得佛授記，其他的四大弟子，也跟著出來了，就是這樣，舍利弗體會了，我們相信、我們了解了，四位走出來，向佛虔誠頂禮，表達懺悔。這麼久的時間，長時間，佛陀的教法，自己很固執，固守在自己自身，所以現在終於了解了。譬喻「窮子」，貧窮子，這麼長久的時間，只是在門外徘徊，大家應該都記得，希望提醒大家，表達他們已經清楚，佛陀歡喜。
但是擔心他們還沒有透徹了解，所以，又再加上了<藥草喻品〉，要知道法水滋潤天下一切，法水滋潤我們的心地，我們的慧命；在我們的心地，借我們現在這個身體，我們能夠接受到佛法，我們的心地，那分覺性要體悟。心地的覺性，慧命要增長起來，需要法水來滋潤。「三草二木」，草木等等，山河大地，無不都是需要雨水，諸雲來遮蓋，雨水要落下，滋潤一切。用種種來譬喻，讓大家更加清楚、了解，佛陀安心了，為他們授記。這過程，大家要清楚。
還有呢？還有很多人還未得授記，還未了解，所以就要再為下根之人，佛陀沒有放棄，於〈化城喻品〉和〈五百弟子受記品〉，了解了，所以為他們授記了。再接下來，下根器的人又慢慢了解了，這麼多人已經得佛授記，我們大家也應該都可以體會，要發大心、立大願，入人群去體會。這樣佛陀就開始授記，「學」，就是還是學地的人，和「無學」，已經所學的都圓滿了，這些人叫做「無學」。學與無學人，佛陀為他們授記。這段，這算是第一章，第一段，這樣為三根，三種根機的人，這樣讓他們前後次序，體會、了解，為他們授記，這一段落了。
第二段，第二章，那就是要在〈法師品〉，佛陀開始讚歎，持經，只要有《法華經》的地方，那就是有天龍護法，來擁護，這是〈法師品〉，大家要再回憶一下。因為這樣，所以〈見寶塔品〉，東方多寶佛全身入寶塔，從地湧出。這就是表示前面的〈法師品〉，佛陀為法募人。佛陀開始為了要守護這部經，所以開始要來勸募人，要發心，要守護這部經，因為這部經所在的地方，那就是最吉祥的地方，那個地方那就是諸佛護念，天龍護法所守護的那個地方。所以在這當中，多寶佛和寶塔從地湧出，來見證《法華經》是諸經之王。過去佛，為了聽經，從地湧出，這表示我們凡夫，凡夫心地，我們是不是，我們的慧根有深入了沒？信心有入了沒？若是有，我們應該心地的寶塔，應該也要湧出的時候了，那就是寶塔中古來佛。
從〈化城喻品〉就開始說了，人人本具佛性，無始以來。還記得那時候就一直跟大家說，人人心中本有一個靈山塔，人人本來就有清淨的佛性存在。與生俱來，無始劫、塵點劫以來都是，這都已經一直說過來了。所以，寶塔湧現，已經讓我們了解，佛陀將分身佛都要集合過來，就是要大家思考，發心如初，開始我們聽的法，是不是都存在呢？就開始要讓大家把這個回憶，法，要歸位回來了，所以集分身佛。然後〈提婆達多品〉，提婆達多、龍女，不論是十惡不赦，生陷地獄，同樣，真如本性存在，佛陀也是為他授記。因為提婆達多法已經都很清楚，總是來生世，他若是地獄業報盡了，還有來生世，來生來世，同樣的，真如本性；同樣這個道理、法都存在，那就是要長久的時間要去修行。就像人做錯事，入監獄去，回來，更生人，完全改過了之後重新做人，同樣的道理啊！所以，他生生世世，修行，終於成佛，同樣會成佛。
龍女也是啊！所以希望大家不要說，「昨天師父已經交代過了，今天難道又一樣？」是啊，昨天說過的，大家有清楚嗎？是不是有記憶住？這很要緊啊！這麼多品的名詞，它的功用，法，到底大家次序有清楚嗎？就要再和大家提醒，再校譯一次，校對一次，希望大家要好好用心。
所以下面，再接下來的〈勸持品〉，一直到第十六品，叫做〈如來壽量品〉，這就開始要「悟佛知見」了。
此勸持品
至第十六壽量品
為悟佛知見
由前二品
顯平等大慧
無生、無滅
無冤、無親
法華微妙
不可思議
故如來唱滅募人
欲令此道常存
前面已經「開」，方便法已經移開了，一實乘法已經門開了，讓大家了解，裡面有這麼多這麼多的寶藏，這麼多這麼多的法，讓大家清楚，開始展示佛那個本懷，佛的心門，坦誠讓大家看，靈山塔也在裡面，古佛在塔中，人人本具。這全都展示出來了。
接下來的，那就是要「悟」，讓我們能體悟佛的知見，這由前面二品，就是，〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉，這兩品已經顯示了平等，心、佛、眾生全都平等，(本性)無善無惡。但是前面有說，一切皆幻化，全都沒有，泯滅掉了，但是還是「宛然存在」。因為我們眾生雖然生命苦短，在這苦短的生命中，我們還在複製煩惱，所以必定還是要再用心修行，體會、了解。雖然是「平等大慧，無生，無滅，無冤，無親」，但是眾生所造作煩惱無明，還是存在，除非你去掉這些煩惱無明，那就是平等大慧就現前了，自然「無生，無滅，無冤，無親」，哪有特別我的什麼人呢？眾生都是平等。
所以《法華經》就是微妙綿密，非常奧妙，「不可思議，故如來唱滅募人」。佛陀開始和大家說：「我應該再沒有多久了，這個時候，這些法，大家要趕緊負起責任，要來承擔這個法，如來家業，要準備承擔如來家業了。所以這就是「如來唱滅」，開始要交代了，開始要募了，要找人才的時候。所以，「欲令此道常存」，就只是期待，期待這個法能夠永遠存在人間。
所以，「勸持品」。在現在，就是佛陀那個時代，靈山會上的聽眾，「聞世尊說法師品讚歎持經人」。
勸持品：
時會聽眾
聞世尊說法師品
讚歎持經人
見寶塔品
下方多寶佛
為欲證妙法華經
為諸經之王
現諸勝事
在法華會，在〈法師品〉裡面，大家都知道，佛陀開始暗示將要入滅，所以在希望能傳承的人，就是在募人，要找人了。〈見寶塔品〉，「下方多寶佛，為欲證妙法蓮華經，為諸經之王」，這就是寶塔湧現的目的，就是要來證明，這部經一定要流傳的，因為這部經是諸經之王，一定要流傳下去。
釋迦佛的擔心，那個心懷的擔心，多寶佛來助緣，來見證，希望佛的弟子，大家要承擔起來，這部經是這麼重要，所以在〈提婆達多品〉，開始就是開跡顯本。
提婆達多品中
開跡顯本：
如來由此得最正覺
而提婆達多
過後亦可成佛
這個「開跡」，那就是生生世世顯跡在人間。佛陀顯跡在人間，不論是「六道、四生」，提婆達多都是緊跟著，這種受折磨，「如來由此得最正覺」，就是有被磨過了，所以佛陀感恩，因為這樣，佛陀再向提婆達多授記。這是佛的用心。這「跡」，就是生生世世，佛陀的《本生經》裡面很多，這都叫做「跡」。他過去生是怎麼過來，怎麼修行，怎麼度人，佛陀的慈悲，是怎麼樣忍受苦難，這樣一路一直走過來。用〈提婆達多品〉來代表，就是這麼惡劣，生陷地獄，佛陀還是感恩，因為提婆達多，所以讓他能夠成得正覺，這就是用這樣來教育我們。「感恩啊！若沒有他磨過我，哪有我今天能成就呢？」這就是表示慈悲、大智慧，所以，無怨親的感覺。提婆達多，過後一定能夠成佛。這是佛陀證明。
所以現在再接下來，〈勸持品〉，再接下去，藥王菩薩、大樂說菩薩，以及眷屬二萬人，開始他們就要發誓立願，來弘傳現在這部《法華經》。
於是勸持品中
藥王及大樂說
並其眷屬二萬之眾
發誓弘宣
此妙法華經
再下去，就這樣紛紛地，菩薩就發大心、立大願，願意來接受佛陀的教育，來接受奉持這部經典。就是將如來的家業承擔起來，教育眾生的弘願，現在開始就要入經文了。這是〈勸持品〉，第十三品了。
《法華經》二十八品，現在是第十三品。「爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：」
爾時
藥王菩薩摩訶薩及
大樂說菩薩摩訶薩
與二萬菩薩眷屬俱
皆於佛前作是誓言
《法華經 勸持品第十三》
這就是藥王菩薩、大樂說菩薩，所帶領的二萬菩薩，他們已經開始要發心了。所以，這是現在藥王菩薩，二萬菩薩等，是在〈法師品〉的時候，大家應該還記得。
此勸持品
藥王、大樂說
二大菩薩
與諸眷屬二萬之眾
俱同發心
藥王二萬等
是法師品
所因所告之人
大樂說又是
寶塔品之當機者
〈法師品〉，佛陀向藥王菩薩講出了，持《法華經》的人的功德，他針對藥王菩薩開始講法，因為藥王菩薩很精進。再下去就慢慢可以看出，藥王菩薩持《法華經》，那個精進的心念。所以這是在〈法師品〉那個時候，開始佛陀向藥王菩薩，所說的教法。
還有大樂說，大樂說菩薩，那就是〈見寶塔品〉的當機者。因為寶塔湧現，這是什麼因緣？大家還記得嗎？有一位大樂說菩薩，來請佛講寶塔為何會顯現。這位大樂說菩薩，也是在〈見寶塔品〉的當機者。應該大家要記得，這全都是在《法華經》裡面關鍵的人物。所以，「既聞如來唱將滅度」。如來開始就有這樣的表示了，這個時候求才；佛陀開始在勸募人才，發願弘經。
藥王、大樂說等
既聞如來唱將滅度
求才發願弘經
故諸大士契佛意
即奉命而發願
對佛立誓
大樂說菩薩開始知道，佛陀希望人才來發願，來發願弘傳這部經典，所以「諸大士契佛意」。有二萬菩薩，有藥王菩薩、大樂說菩薩，他們都已經契會佛的心意。他們所帶領的二萬菩薩，全都開始能夠體會，所以「奉命而發願，對佛立誓」，開始要發弘誓願。
末世弘經
非願力不能也
所以此品有諸菩薩
並新記聲聞
發願弘經
忍難雖善
不若無難為美
「末世弘經，非願力不能也」。所以他一定要發願，因為末世，在這種道理，已經將要消失的時代，要來弘傳這部經，若沒有願力，實在是不可能能夠這樣弘揚下去。「所以此品」，這品就是〈勸持品〉，有諸菩薩，並新受記的聲聞，還有已經佛為他授記的聲聞，這些人，學與無學，已經得記的聲聞，也開始要發願了。所以「忍難雖善」，忍這個難，要弘經，就要堪得起忍耐。在這個堪忍的娑婆世界，一定會去面對到，很多很多的困難，「忍難雖善」，雖然是很好，能堪得忍耐，雖然是很好，但是「不若無難為美」，最好是平安，不要有太多的困難。大家願意再怎麼艱苦，我都願意接受，我都願意接受考驗，我還是堅持奉持經典，很期待能夠順利。你堪忍，雖然很好，最好能夠順利，人人能夠接受。
所以，「爾時，藥王菩薩摩訶薩」，就是大菩薩，及「大樂說」，也是大菩薩。這「二萬菩薩(眷屬)俱」，這些都是他們的眷屬，就是這二位菩薩所帶領的眷屬。這些有二萬多人，同時來發心。所以，藥王和樂說，這兩尊菩薩，還有二萬的眷屬。都是在靈山會，〈法師品〉的時候，大家已經深深體會到。佛陀在勸募人才時，希望有這樣的人才，願意來接法的人，所以大家，「皆於佛前作是誓言」，現在大家都願意了，經過了〈法師品〉，然後，再經過了〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉，這樣大家已經下決心了。所以他們立誓，要對佛立誓，能夠諸經之王《妙法蓮華經》，能夠廣布在娑婆世界，能夠娑婆世界眾生，人人能夠接受，行菩薩道，入人群，去體會人群中，人群所造作的無明煩惱。這些菩薩，全都要願意，全都投入，菩薩群投入人群去。
看看每一回，哪一個地方有災難，哪一個地方有苦難，不是一個人去面對那麼多人，就有辦法去救災、救苦、救難；一個人沒有辦法，需要的是很多人。看看人間的菩薩群，這兩天前(2017年)，在木柵段那個地方，一輛遊覽車，觀賞櫻花回途，要回來的路中，已經就快要到家了，卻是這輛遊覽車，這樣衝到邊坡下去，這是這樣掉下去，瞬間整輛車都解體了，人也都飛出去，就是現場，全都是慘重的死傷，三十三個人就往生了，十幾個人受傷。這個時間，雖然是晚上，天很冷，慈濟人得到這個訊息，馬上就近從南港，較靠近這個路段現場的地方，較靠近的，就趕緊大家動員起來，這麼寒、這麼冷的氣候，在現場看到一具一具的大體，搬起來，在路上。他們勇猛無畏懼，不怕寒風這麼冷的天，面對著一具一具的大體，他們毫無畏懼，就是這樣在那裡為他們念佛，希望能夠安住瞬間發生(意外)的這些魂，魂魄四散，那種驚惶的靈魂，要趕緊將他安下來，趕緊在那裡念佛，安住了靈，能夠安心，安靈下來。
若是有的有傷的，一直送到醫院，我們就一直聯絡哪一間醫院，靠近那醫院的地區，就趕緊到醫院去，知道這些大體，開始一直要運到殯儀館去，那個地方又有一群慈濟人在那裡接，開始佛聲不斷，安靈。有他們家屬來了，趕緊安住家屬的心，陪伴，這要多少人啊！
所以，菩薩，需要很多人來發心立願，這就是佛陀所要教化，要傳布這部經，諸經之王，讓人人勇猛精進，發大心，立大願，入人群去安住眾生心，去度化眾生，入菩薩道，去除煩惱無明，這就是佛陀這麼重視這部經，希望人人能夠傳承，乃是救世之法，所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年2月16日～
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