20230328《靜思妙蓮華》出彼邪見 謗毀弘經 (第1380集) （法華經·勸持品第十三）
⊙此是弘經菩薩，擬末世邪智人所行之事，邪慢存心，偏向蘊行，異言誑惑世俗；是人結惡顯假，懷惡心無正念，常念俗不順教。
⊙「貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。」《法華經 勸持品第十三》
⊙「而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。」《法華經 勸持品第十三》
⊙而作如是言：如是假名阿練若，好出我等過。出彼邪見，所謗之言。此擬惡世增慢，謗弘經菩薩，種種輕毀之語。
⊙假名練若，身業不善。懷惡念俗，意業不善。此中口業不善。口業不善：惡口、妄言、兩舌、綺語。口業是患苦之門，禍累之始。
⊙此諸比丘等，為貪利養故：末世惡人自不能持法，反謗如法行慈悲大士者，名貪利人。
⊙說外道論義：忌妒斥毀，云所說大乘妙經者，是外道論義。
⊙自作此經典，誑惑世間人：毀謗是持經人私自撰造，欺誑迷惑世間之人。
⊙為求名聞故，分別於是經：為欲求於名聲聞望，故分別說如是之經。
【證嚴上人開示】
此是弘經菩薩，擬末世邪智人所行之事，邪慢存心，偏向蘊行，異言誑惑世俗；是人結惡顯假，懷惡心無正念，常念俗不順教。
此是弘經菩薩
擬末世邪智人
所行之事
邪慢存心偏向蘊行
異言誑惑世俗
是人結惡顯假
懷惡心無正念
常念俗不順教
用心來體會，這是一段經文，我們要很用心去了解它，弘經的菩薩，那就是佛靈鷲山面對著，這些菩薩，用眼光環視一下，菩薩只是佛陀用眼睛，看他們一下，大家了解佛的心意了。佛的心意：弟子啊，佛陀的心掛慮在眾生。未來的世間，愈來囸濁氣愈重，眾生的苦難愈來是愈多，這是佛，心所掛念，盼望他面前的弟子，聽法之後，懂得發心，願意將這個法，這樣綿綿不斷延續下去，這是佛陀內心的盼望，所期待；卻是人人心都懼怕，懼怕在堪忍世界，實在是難堪忍。在大家對世間的接觸，就已經知道苦了，又聽到未來濁世，未來的世間，人的心念更加惡、更加濁、更剛強，大家愈是怕；自然他們接受了佛陀的授記，安了自己的心，知道有信心了，知道未來好好用心，繼續修行，發大心、立弘願，將來也能夠成佛，大家安心，也發願了，就是只有不敢面對娑婆世界，所以，大家發願到他方世界。
這麼多天都這樣反覆在說，就是要讓大家能夠了解，那時候佛教化的時代，那個時候修行者的心態，與我們現在修行者的心態，也差不多。那時候大家生活單純，佛陀在世之時，能面見佛陀、親聞佛法。當然他們對佛的敬仰，是絕對的敬仰；佛陀的教育，他們也是絕對的納受。這種信受奉行，當然，在那個時代，實在是我們比不上。但是，心態，我們很懼怕這種剛強的眾生，我們想要修行；既然要修行，與世無爭，我若能夠取得與世無爭，都已經很難得了，最好我不要去和這些人，這樣去爭長議短，不需要。我既然要修行，我就好好自己自修。我們現在有修行的人，也是這樣的心態多哦！
佛陀那個時候，那些弟子也是同樣這樣。儘管佛陀的親教育，他們信受奉行，但是，對這種剛強的眾生，也是有逃避的心，這是很自然的事情。卻是發大心的菩薩，在家、出家，都同樣有發大心的菩薩，他們了解佛的心。所以，他們看佛陀，有這種落寞的心態，大家怎麼都要去外地，他方世界去呢？佛陀好像很孤單、落寞。釋迦牟尼佛雖然年老了，將要取入滅了，同樣他還是要再來人間。好像要來人間的人很少，娑婆世界，現在這些弟子，都沒人願意發願要來，還是釋迦牟尼佛，將來還是不捨娑婆，還是同樣要來。
若想到這裡，就會去想到二三十年前，那時候在臺北有一群菩薩，那時候我們還沒有會所，為了建醫院，四處奔波。就是有一天，在臺北「三姊妹」，在老二的家裡，一群人就來到那個地方，大家很歡喜，分享她們的心得。有的人是從佛門進來的，原來都是在念佛，有人就是其他的道場，有人是新發意的菩薩。新發意的菩薩，就是才剛進佛門來。她跟隨師父，覺得做善事，她很歡喜，原來佛法可以入人群去做善事。分享她在人群中這樣去付出，解開別人的苦難、困難，自己很歡喜，在分享。那時候，「三姊妹」當中的姊姊，她們稱為老大，她就說：「唉呀！我很擔心，雖然跟著師父很歡喜，去看到那些貧困的人，很不捨，愈看愈怕，這叫做娑婆世界，這我還是念佛。好事情我會做，我做了以後，我也很歡喜，不過，我很怕。若能夠阿彌陀佛接引我，到西方極樂世界，這樣，這是我的心願。」
老二，她就說，她說：「師父就是因為世間眾生苦，就像地藏菩薩，所以，師父就是這樣，甘願來人間，就是為苦難眾生在付出。」我就回答她：「地藏菩薩是在地獄中，我若想要去地獄，妳們願意跟嗎？」她們整個怔住了。後來老二她就說：「既然，師父您若要去地獄，我也願意跟您去。」我說：「妳們不是會怕？」老大就趕緊翻一個就說，她說：「應該也要去了。」我說：「妳不是要去極樂世界嗎？」她說：「師父，您若要去地獄，您絕對不是帶業去的，您是要去救人去的；若是要去救人去的，比較安全，我就還是願意跟您去。」
這就是在那一天，印象很深，一群的善女人，也就是人間菩薩，初發心那時候，她們就是這樣互相勉勵，在言談中，就是有這樣互相啟發、互相勉勵，這就是在人間，現在的人間，雖然事隔三十年以上了，也已經人事不同了，因為「是日已過，命亦隨減」，有的已經年老了，有的也已經不在了，但是相信她們這輩子，這樣不斷不斷在分享，不斷不斷在發願，這一念心、這個願，相信是再來人間了。要知道，往生西方極樂世界談何容易啊！「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。她這一段時間，一二十年很精進，在人間菩薩道上，時時人與人之間互相分享、互相鞭策、互相發願，所以，她們的善根福德，應該也不淺。雖然是已經逍逝，有兩位已經消逝（往生）去了，已經再來人間了，但是相信已經在菩薩家庭，小菩薩在感化他的家庭的長輩。我們要相信因緣果報，這就是菩薩，人間菩薩。
佛陀的靈山會，除了出家眾以外，還有在家菩薩，還有這些長者、居士，發大乘心的新發意菩薩，又有法身菩薩，助道場的菩薩很多。因為這樣，他們在聽佛陀為弟子授記，前後前後的授記，卻是也聽到出家比丘、比丘尼，全都得佛授記，全部都發願要到他方世界。旁觀者清，發大心，立大願，已經法入心的菩薩，不論是長者、居士，發大心的人，他們已經法入心了解。儘管了解未來濁惡世的現象，就是這樣說，未來惡世中，眾生剛強、慢，這種五濁都會合在一起，這樣愈來是愈嚴重，儘管他們知道。所以他們能夠模擬在未來，佛陀時代的以後，除了我們現在，我們的現在還有未來，我們的現在還算可以，佛法能夠借重科技來宣揚。雖然像法過後，佛法還是留存在現在的人間；現在的人間，佛教的道場還是在弘揚，很昌盛的佛法。
所以，未來，我們再來的未來的後面，到底會變成怎麼樣呢？愈來愈是面對著人的心態，不單純的時間，這樣的時代會慢慢一直接近來。所以佛陀住世的未來，包括我們現在，包括我們的未來，菩薩就將它模擬一下，就是「擬末世邪智人」。末世以後，這個邪智，很邪知、邪見的人，會愈來愈旺盛，在毀謗人的方法愈來愈多。像這個時候的人，難道不就是，要毀謗人，方法很簡單，一指神功，他毀謗人的這個訊息，能夠鋪滿天下。偏偏人就是相信，是虛的，將它信為實，「一人吐虛，萬人傳實」。這種模擬，就是好像是，其實不是！現在的攝影棚，不用到外面去攝影，只要你外面的風景，街道全部這樣，有那街道的景；你將它放在攝影棚的裡面，要說什麼事情發生了，人就站在那個地方，他們再稍微造作一下，好像身入其境，很像，愈來這種科技愈來愈發達。
現在我們很慶幸，利用這個科技，我們能夠來宣揚佛法。慈濟人，大精進，在雲端相會，好像在我們現場一樣，這樣在說話。他們在雲端的那一邊，也聽到了，沒有秒差；有時差，沒有秒差，這就是科技能夠來宣揚佛法。但是現在的人心險惡，他利用科技能造謠、能模擬。現在的人就是信虛者多，能夠去信實者少，要真正實在的，你自己就要去身體體驗到，親耳聽到、眼睛看到，那就是真實的。你眼睛看不到，光是用耳朵聽的，看人怎麼說，你就怎麼信。這要誹謗人，讓人信以為真，很容易！所以說，那個時候的菩薩，模擬未來的世間，就是有這樣，所以末世邪智人，心念偏差一點，自然就所做的事情，所行之事總是邪，偏邪了。
那個時候的人，貪、瞋、癡、慢、疑的心態，很旺盛，所以「邪慢存心，偏向蘊行」。這種貪、瞋、癡、慢、疑，用他的小聰明，利用高科技這個常識，這個「蘊」，「蘊」就是「集」，集人間種種的方法，用「異言誑惑世俗，」。現在和未來的人間會更昌盛，可怕不可怕？真是可怕啊！那就是那個時代，佛陀說未來眾生的剛強，惡濁的心態，菩薩聽進去了，了解了，預測了，未來濁惡世的形容，那就是這樣。所以「異言誑惑世俗」。「是人結惡顯假」。像這樣，都是惡念、惡行，所造作的都不是真實，所顯出來的，都是假的事情，好像是真的，其實是假。這個「假」前面說過了，名稱看他是出家眾，但是所行的不是真實行，這是未來，我們的未來，以後的後世愈來是愈嚴重。所以「是人結惡顯假」，這種的人會愈來愈多。
「懷惡心無正念，常念俗不順教」。這是所以大家不敢來娑婆，因為娑婆世界，在那個時候他們的感觸，就已經知道「苦」、「集」，好好修道比較要緊，修菩薩行，成佛比較重要，所以不敢再來人間。人間剛強惡劣的眾生，他們不敢面對，因為這些事情他們清楚了。但是菩薩同樣也清楚啊，他們就是表達出他們的心，「他們清楚，我也清楚啊；他們怕，我們不怕。請佛不用擔心，您要再來娑婆世界，我也會跟著佛一起來。佛陀，您若滅度了之後，您也放下，不用擔心，您所關心的地方，我們都會去照顧。」
這就是這群菩薩來安慰佛，這是前面所講過的經文，把它作一個再重新的分析。為什麼大家不敢再來？這就是因為未來這個世間，這麼濁惡，難怪不敢再來。其實我們若想到也會害怕，也會不敢再來。不過，又奈何呢？我們絕對沒辦法，以少善根福德因緣去成佛。我們最近一直說「六度萬行」，你一定要圓滿；「六度萬行」，你一定要入人群。這是很正確的事情，修行的方法，就是一點點都不能缺少。就像龍女，也要最後來成就娑婆世界，讓這些有疑問的人；眾生平等，有疑問，她現龍女的身相，來完成最後她能成佛的因緣。所以她獻珠很快，她轉身成佛也很快，這個轉身成佛快，其實獻珠付出，其實是生生世世。時間，已經無量劫以來，不斷供養、付出，行菩薩道，這是在《法華經》裡面，舉出了這麼俱全，讓我們的心能接受這個法，讓我們的心有所準備。這部經，真正我們要很用心去探討。
前面的經文就說：「貪著利養」。那就是菩薩在描述未來的惡比丘，他們是「貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過」。
貪著利養故
與白衣說法
為世所恭敬
如六通羅漢
是人懷惡心
常念世俗事
假名阿練若
好出我等過
《法華經 勸持品第十三》
菩薩敘述完，像這樣前面講過的那些惡比丘，不論在人群中，或者是在靜修的人，彼此之間都有互相這樣的排斥，尤其是對用心修行的人，為人群願意付出的人，所得到的，是兩邊的假相比丘來攻擊。所以說「好出我等過」，就是這些菩薩，「我們願意在那個地方，未來的未來去付出，用心修行，傳佛法。但是有這樣的比丘，他們對我們，用種種方法來誹謗我們。」這就是前面的意思。
下面接下來，菩薩又再說：「而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。」
而作如是言
此諸比丘等
為貪利養故
說外道論義
自作此經典
誑惑世間人
為求名聞故
分別於是經
《法華經 勸持品第十三》
他們講出了種種，來誹謗很想去修行、傳法，入人群度眾生的人，這惡比丘，他們是這樣講。「而作(如)是言：此諸比丘等，為貪利養故」。反過來，這阿練若，會來誹謗這些真心弘揚佛法，在人群中在說法的人。
而作如是言：
如是假名阿練若
好出我等過
出彼邪見
所謗之言
此擬惡世增慢
謗弘經菩薩
種種輕毀之語
要聽清楚，前面是惡比丘入人群貪利養，現在是真心入人群，就是利益人群，要度化眾生，傳法的人，在人群中在講法。但是所得到的就是這些惡比丘，這些邪見人所誹謗的言語，誹謗真實傳法的人，這就是擬惡世。這是菩薩在模擬未來世間：「我若要去未來世間度眾生，那個時候，那個世間就有這樣的人。」
未來的惡世所增長的，那就是慢，出家也是慢，他形象出家，假名字相，假名叫做出家人，因為他身穿的是修行的衣服，所以這個相，形象看起來就是出家人。這種是在未來，佛法衰頹了，修行者已經心不在法，只是追求受供養，這種的人。所以在世間，惡世的當中，這個「慢」，愈來愈增長，惡劣的心愈來愈多，貢高我慢的人來誹謗，誹謗弘經的菩薩，他願意弘揚經典的人。因為這全都是「假名阿練若」，這些人這樣來誹謗，用種種語言來中傷，說這些人，要弘法的人。總而言之，自己惡人先告狀。惡人，他自己的惡，自己掩蓋起來，講別人，這就是「假名阿練若」。
假名練若
身業不善
懷惡念俗
意業不善
此中口業不善
口業不善：
惡口 妄言
兩舌 綺語
口業是患苦之門
禍累之始
就是那些假名阿練若，就是好像是出家人，其實他們的心沒有法，只是心這樣對有修行的人，心懷嫉妒，那個慢心。所以，「假名阿練若，身業不善，懷惡念俗」，意業不善，口業也不善，身、口、意業都不善。
大家都知道，這身業所造作，殺、盜、淫種種的業。這個意業的不善，世間所有一切惡，無不都是從心起。那口業呢？口業完全在做誹謗，所以「口業是患苦之門」，就是使世間的苦，無不都是從口業中累積起來。大家要想，不是身體才會去造業，口這樣輕輕動一下，那就造業了。惡口、妄言、綺語、兩舌，加上了這張嘴，吃盡了天下眾生命，這也是這張嘴的口欲。
常常說，一口填不滿，就是「鼻下橫」，說不完的惡，也是在這「鼻下橫」裡。很多的惡，都是從口出。不要說，這張嘴哪有什麼呢？其實這一張嘴，那就是眾惡之源啊！人怎麼會身去造作呢？那就是心念一動，因為我們的心動，身體會起行，那是因為他的心，有了很多的不滿。不滿的心情，是從口的聲音灌進(耳朵)去，所以造作心的不滿。總而言之，這連環，身、口、意三業，這就是造惡的源頭。
所以，這些比丘，「此諸比丘(等)，為貪利養(故)」。這是這些惡比丘，反過來說，入人群傳法度眾生的人。他們說這些人，「此諸比丘等，為貪利養故」。
此諸比丘等
為貪利養故：
末世惡人
自不能持法
反謗如法
行慈悲大士者
名貪利人
這就是「末世惡人自不能持法，反謗如法行慈悲大士」，是在貪利養。這就是，未來就是這樣，這些惡比丘自己不能身體力行，看別人有修行，用心這樣在人群中弘揚正法，他們心就是這樣，起了不平衡的心，來造謠，來誹謗，誹謗這些人，講這些人在人群中是在貪利養。就像以前，五十多年前(1966年)，開始，慈濟要成立之前，就只是這樣說：「我想要來組織這個慈善的團體，要將它組織起來，來救人。」開始就有人這樣說，背後來傳：「某某人很聰明，生活那麼困難，他就是用這樣，以要救人的名義，來做他生活。」那段時間，也有人這樣曲解過我，這是在五十多年前(1966年)。所以說起來，這種自己沒有要去做，但是別人要做，不只是不願意參加，還做著在旁邊閒言閒語，實在是很可怕。五十多年前，就有這樣了，何況我們的未來的未來呢！
說外道論義：
忌妒斥毀
云所說大乘妙經者
是外道論義
所以，他們大家就說：「這些人就是說外道論義，他們說的法，沒有照佛法。這些人，就是說的是外道的。」他將正法，將它轉作叫做：「他們這些人在說的都是外道，佛法不是這樣啦！」自己偏行，說別人偏，所以他們所說的，就是毀謗這些，真實想要修行的人。這全都是「忌妒斥毀」，就是這樣用種種方法，用很不好聽的話，這樣來中傷，這全都是傲慢、嫉妒的人；自不能做，尤其是也阻礙人去做。說他們所說，大乘的《妙法華經》，這是外道論義，這就是這些惡比丘，心不懷正念的人，在毀謗身行正念，說他們所講的、所說的，這都是外道。其實，說大乘微妙的經典，他就去告訴大家：「這不是，這不是佛法。佛法，本來你們就是要來供養我，哪有說就要去供養其他，去付出其他呢？不是這樣。」這是人的偏見。
自作此經典
誑惑世間人：
毀謗是持經人
私自撰造
欺誑迷惑世間之人
所以他們又說，「自作此經典，誑惑世間人」。就這樣毀謗，毀謗這些行正道的人，「他們在說的這些經都自己想的，自己作的，自己說的。」這是要說來「誑惑世間人」，這就是沒有正見的人，在毀謗正見的人，說他就是要來「誑惑」，就是迷惑大家，所以用這樣的毀謗，毀謗持經的人，「私自撰造」。覺得這是他自作的，不是佛傳下來，是在欺誑你們大家，用這不實的法在欺誑大家。這就是世間有這樣的人，自己做不到，但是就是去毀謗別人做到的，這種是很可怕的社會、人間。佛陀的時代，菩薩預測到未來有這樣，才有一些無明風會吹，這就是未來。我們現在就已經開始，慢慢就有這樣的情形，在社會、人間，一直一直這樣產生出來。
為求名聞故
分別於是經：
為欲求於名聲聞望
故分別說如是之經
所以，「為求名聞故，分別於是經」。他說：「這些人全都是這樣」，在攻擊大家，就只是要求一個名，他們在人群中是要求名的。所以就是這樣的毀謗。所以「欲求於名聲，故分別說如是之經」。這些人就是在求出名，所以他們才會說這些法，這些法不是佛所講的，是這些人自己自作的。可見人間要弘揚佛法，沒有那麼簡單啊！這種世間種種的惡，那就是在人間。人間的惡業也是同樣，從我們人的偏見所造作出來的。因為惡的偏見的人，修行者也是同樣有這樣的偏見，何況沒有修行的人？
未來世，什麼叫做修行？末法，就是法一直不見了，留著的是形象，形象很空、很虛，很空，空的形象。所以，有的出來的，讓人看到、聽的是虛、是假的。所以未來，模稜兩可，那種虛幻，實在是未來的眾生，真的是很不安全；若再沒有佛法，沒有實的佛法在人間，未來又是要怎麼辦呢？世間成、住、壞、空，很多的不調和。
未來的人間，會愈來愈多，不論是地大、風大、水大、火大，無不都是不斷在人間。現在愈來愈多，這是我們要很警惕。為什麼有這麼多？眾生共業，眾生共業造作，就是身、口、意三業。這個身、口、意這三業，都是「惡」合成起來，所以愈來沒有實法在人間。大家一直狂爭，爭到來，到底世間何去何從？方向在哪裡呢？沒有人知道。真正要引導人的一條路，受這些虛假、虛幻的形態，又將這個真的、實的法，又模糊掉了；是真實的，他們就說：「他們是自作經典，誑惑世間人。」真實的法，將它毀謗成是自作的，也將它毀謗是在誑惑世間的人。這種正法起來，就有很多惡法要來摧滅它。這就是未來濁惡世的危機，眾生凝聚了那個惡業，所以，共業一起，成、住、壞、空。這個壞劫，就是在濁惡世的時候，惡世法末，就是壞劫之時，壞劫就是因為濁惡愈來愈盛，世間的破壞愈來愈嚴重。所以，濁和壞劫是在一起，所以，人的心念偏差，自然世間災禍就會愈多。必定我們要好好，守好佛陀的正法，佛正法在世，人心才會淨化。所以，我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年3月8日～
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