20230629《靜思妙蓮華》常行忍辱 哀愍一切 (第1447集) （法華經·安樂行品第十四）
⊙此頌生法二忍：生忍，忍諸有情瞋罵捶打凌辱。法忍，忍受寒熱風雨、飢渴老病，自然非情禍害。此二法能安然不動名忍辱地。
⊙哀愍不忍眾生苦，而起大慈悲憫念；憐憫覆護諸眾生，如來宏慈心悲德，令一切有情度脫。哀者悲也，愍者慈也。
⊙「如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：世尊欲重宣誓願，安樂甚深之義。超情曰深，深極曰甚，而作偈說。
⊙常行忍辱，哀愍一切：常行忍辱者，謂於違逆之境，遇諸毀罵惱害事，心無恚恨，耐於恥辱，皆能安忍；哀愍一切眾生故。
⊙乃能演說，佛所讚經：如是之人，乃能於末法，濁惡世中，演說佛所稱讚妙法蓮華經。
⊙「後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩：末世持此法華經者。於在家人及出家者，乃至非是學教菩薩。
⊙應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失：於是等人當生愍恤。於此妙經，不能從師聞、問、信、解，則是大失。
⊙「我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙以諸方便，為說此法：以諸所應善巧方便，為說此之甚深妙法。
⊙令住其中：令彼聞者住於法中。斯等不聞，言如斯等人，不聞是經。
⊙「譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑。」《法華經 安樂行品第十四》
【證嚴上人開示】
此頌生法二忍：生忍，忍諸有情瞋罵捶打凌辱。法忍，忍受寒熱風雨、飢渴老病自然非情禍害。此二法能安然不動名忍辱地。
此頌生法二忍：
生忍
忍諸有情
瞋罵捶打凌辱
法忍
忍受寒熱風雨
飢渴老病
自然非情禍害
此二法能安然不動
名忍辱地
用心來體會、了解。這段開始下去就是要再偈頌，所以我們要很用心，重要的法就是要再反覆。忍，是很重要。忍，有生忍、法忍這二忍。生忍就是「忍諸有情」，就是要忍，忍耐一切眾生。佛、菩薩就是要有這分忍，堪得忍這些剛強難調伏的眾生。佛、菩薩累生世都是為眾生，來來回回，教育眾生，就是不忍心放棄。但是眾生剛強，就是難調伏，要怎麼辦？還是要有慈悲、忍耐；既是慈悲，總是就是要忍耐，不肯放棄他。就像世間的父母一樣，孩子再怎麼壞，做父母的還是同樣無限的盼望，盼望孩子會變好，盼望孩子會乖，盼望孩子會成器。父母心就是諸佛菩薩心，所以說要「忍」。慈悲就具足了這個忍，要忍耐這些眾生剛強難調伏，所以這叫做「生忍」，面對著眾生，眾生所造作的一切。
我們前面已經說過了，你若是要持《法華經》，要將《法華經》弘揚在後世，這個精神，必定要練就這樣的功夫，不論是眾生如何的對待，「瞋罵捶打淩辱」這種的事情發生，還是一樣鍥而不捨，絕對要再繼續。這些剛強，這性質這麼的兇劣，菩薩、諸佛還是能堪得忍，同樣發揮慈悲心，用智慧力，要如何將這些剛強難調伏的眾生轉瞋為柔？這就是希望能夠這樣，將他轉變過來，轉兇惡為善良，這就是諸佛菩薩所要去用的大功夫。
所以，這就叫做「生忍」，要堪得忍耐。世間，是百百千千萬萬種的眾生，就是可能只是一個因緣吧？所以常常說，要相信因緣果報，要不然，也沒有結冤，也沒有結怨，為什麼聽到名字、看到人，或者是聽到人家在讚歎，就有人起心動念，心，他就堪忍不了人家在讚歎，也堪忍不了好事大家做；既不肯投入，卻是用很多方法，來破壞、來誹謗，這到底是為什麼？怎麼想都不通！只好我們就將它想成：唉呀，因緣果報啦！佛陀面對著提婆達多，還是一樣無奈，也是用因緣果報來向弟子解釋。而且提婆達多還是得佛授記。可見那種寬容的心，那是叫做忍，是「生忍」，眾生如何剛強，都是堪得忍耐。
再來就是「法忍」。法，那就是「忍受寒熱、風雨，飢渴、老病，自然非情禍害」，這就是要堪得忍耐。這是大自然的境界，不論是寒風雪凍，或者是很悶熱燠逼都得堪得忍。看看，人間菩薩，哪一個地方，哪一個國家，有災難了，不論那個國家是寒風雪凍，還是一樣，冬令救濟了，趕緊準備很溫暖的東西，很豐富的物資，讓他穿得暖，讓他吃得飽，讓他有營養等等，都要準備得很妥當。不論是多遠，千山萬水，他們也是這樣翻過山，很難走的路，也是這樣經過了山路，很危險。
前幾個月前(2017年)，才看到從海地回來，才去發放之後，那裡的颱風，就是氣旋，造成海地的大災難。慈濟人還是趕緊準備去救災。哇，那路很不好，他們用大卡車運載這些物資，很危險，尤其是那些車，都很不好的車，車輪到半路破掉了，這麼大輛的貨車，在那個山坡走，山坡、山崖；山，一邊是山，一邊是懸崖，又是在爬坡的當中，土地上沒有柏油路，很難走的路。車(輪)破在那裡，這要怎麼辦啊？
還有，同樣一條路在走，也有在半路衝出了搶徒，要出來搶，司機趕緊將車的後車廂，東西趕緊將它落下來，讓它部分落下來了，這些搶匪，他看到東西掉落在地上，這樣他們就可以顧著去搶東西，車就離開了。所以，車是一段路程，要運這些東西，路程，不論大自然的環境如何不好，那個地方的氣候是怎麼樣，很熱，衛生不好、氣候熱，路不好走，很危險，同樣也不受到，這個大自然的環境；那些人生的貧窮，貧而起盜心，因為窮，不搶沒得吃，這樣的環境，他們也是這樣在走，進行。
回來在說，我就說：「將來那個地方還要再去嗎？」我就這樣問。回答我的，思晟就這樣回答我：「那些人是很苦，若想到那些人，不去也不忍心啊！」看，這就是菩薩，這就是佛心。佛心為己心，有了佛心，有了菩薩行，他就要忍，要堪忍，不論是眾生剛強，或者是氣候，大自然的環境的惡劣，他們就是佛心，就是菩薩的志願，這樣還是忍下，要走，因為心中有佛、有法，他們就是要堪忍寒熱、風雨、飢渴、老病，這叫做「法忍」。
其實走這條路是很辛苦。我們人間也是要這樣，發菩薩心，即使有病、有苦，不忍眾生比我們更苦，還是一樣要走；寒風雪凍也要出去，多麼熱也要去。看看我們的菩薩群中，也有身體不好，也有身染重病，已經知道自己有癌症，什麼症狀都有的，就像這樣，他的菩薩心也不退，同樣「身嬰重病」，同樣也是要做那艘船的舵手，駕駛人。自己，不論這艘船怎麼樣，還是要將人，自己若走得到，也是同樣，人也同樣載到目的地。這種大船師身嬰重病，同樣也要駕駛這艘船到彼岸去，這就是用忍。
這幾天(2017年)，一些菩薩在北部，因為大雨而損了不少人的家園，泥土淹進房子裡，要打掃很困難。這群的大菩薩，把握這種精進的大道場，他們為法，心，這個心，心中有法，存著佛心，存著菩薩的志願，他們運用這個法，就是這樣走入這個精進的道場，將苦難眾生的環境，當成了精進的道場，這樣去為它清啊、除啊、掃啊。尤其是有的家庭，就像有一位，七十多歲而已，才七十二歲，卻是這個人，慈濟菩薩已經陪伴幾年了，要轉他的脾氣很不簡單。生活單獨一個人，行動不方便，脾氣很不好，很孤僻，有妻子、有孩子，不要和他在一起，離開了。
在這樣的環境，慈濟人進去，哇，很臭，他們帶起了N95的口罩，不堪接近，那是很臭，透過了那口罩還是臭。但是既來之，則安之，這就是要打掃，一大群人就是為他打掃、清掃。那種的囤積已久，吃什麼丟什麼，整個裡面就這樣，囤積到真的垃圾堆，在外面還有一大堆，囤積如山。就像這樣，大家打掃，在打掃實在是很不堪忍耐，我們「真善美」，靠近我們的菩薩就問，王居士他就回答：「既然我們發心要來，甘願來，我們就要克服，自己克服來適應，將心比心，這個環境是要如何住呢？」就是用這樣的心態，將心比心，既來之，心就要安下來，就要忍，忍著這種的環境，要忍，要趕緊為他清掃好，群策群力，這一大群人趕緊來為他清掃好，不只是清掃好，裡面清出去，一堆好像小山丘一樣。
還為這個人，比他年紀大，還為他洗澡。洗好，我們的委員，也是比他年紀大，就慢慢地勸他，溫柔地勸他，勸他說：「你自己一個人住在這裡，沒人可照顧，你再不用多久也是這樣的環境，不能住啦，和你說，你就去養老院，我替你聯絡了，是不是等一下，社會局的人若來，和你講，你就要答應。」就像老媽媽對一個老兒子一樣，這樣溫柔體貼，這樣慢慢地懇求他，終於看到他點頭了，這就是一番的回報，回報給慈濟人說：「這麼久你們照顧我，你們這樣關心我。」他這個點頭，慈濟人已經很滿足了，這個地方也已經將它清掃好了，也讓他準備可以去住養老院。就像這樣，你想，難道不是「生忍」，這個眾生這麼剛強，唯有菩薩堪忍，已經幾年的時間，送東西等等，讓他能活下去。就是脾氣很不好，怎麼樣都勸不來。因為這次，他們大家已經群策群力，幾十個人，這樣，他也知道這個環境不能住了，終於答應要去養老院，這是一個給慈濟人最大的回報。
看看，這就要堪得忍耐，這種的眾生，要耐心去和他磨，這個因緣、環境，所以完成了菩薩的精進，這個道場等於是圓了一分的緣。
又再「法忍」，剛才提起，不論是像海地，我們已經幫助已經幾年了，那個地方的眾生，還是一樣貧窮、剛強全都有，不過還沒有放棄他但，來來回回還在那個地方，慈濟人在那裡是長期的。所以這種「法忍」，很期待，因為不忍心放棄那個地方，是真正看到他們無法生活下去，就是憑著這分的慈憫心，這個法，他們願意這樣在幾年的時間內，六七十次來來回回，這實在是很不簡單。所以，儘管是風雨等等，或者是自己身體有病痛，也是要忍耐啊，一口氣還在，總是身體還能動，儘量利用這個身體──載道器，多做一天，就是多得一天；多付出一分，那是多結一分的善緣、福緣。所以堪得忍，利用這個身體，這就是很珍惜身體，不是空空過日子哦！
所以，在「自然非情禍害」。除了有情，我們和這些眾生，有情的人，就是剛強的眾生我們要忍耐；我們自己的身體我們也要忍耐，堪得受這個苦。就像他們好幾位，在那裡被玻璃割傷了、擦傷了，釘子刺傷了，也是幸好有人醫會陪在身邊，趕緊藥為他擦一擦，幫他塗一下，再繼續做，一直到了趕緊去，打一個破傷風(疫苗)。同樣也要再做，這樣對嗎？我也是不安心，也是再叮嚀，還是要再去醫院，要再做一個，較徹底的預防、檢查。這就是現在這個時間裡，一直很擔心。這種大自然的境界，就像我們現在已經就是濁世，氣象極端，很不正常，什麼時候發生什麼事情不知道。所以這個人間，在這個大自然境界中，還是一樣，就是要知道法，要堪得忍耐。
所以，要如何讓這個五濁惡世，又能讓它順調，那個循環能夠回過來調和，四大調和，唯有一項，就是人心淨化。所以需要知道法，這樣很忍得「生忍」、「法忍」，要堪忍，淨化人心，使人人能夠了解道理。心淨化，大家安分守己，生活在規則中，這樣才能夠慢慢大自然，四大才能夠恢復循環，調和的循環。所以，必定需要，「此二法能安然不動，名忍辱地」。
菩薩就要有這樣，不論是寒熱或者是雨露，或者是老、病等等，大自然的災難都是要堪忍，我們要很安然，處在這樣的境界裡。就像一些菩薩做完回來了，再來回報一下：平安，一切都這樣照順序。前面在做的人，後面在供給的人，全都大家合作無間，歡喜了，結束了，大家還是很安然自在、不動，這叫做「名忍辱地」。這就是菩薩的心地是忍辱。為什麼會堪得忍辱？那就是「哀愍不忍眾生苦」。
哀愍不忍眾生苦
而起大慈悲憫念
憐憫覆護諸眾生
如來宏慈心悲德
令一切有情度脫
哀者悲也
愍者慈也
就是有慈悲心，對前面所說，眾生的剛強，大自然的環境，都能夠忍耐，只有不能忍眾生在苦難。為什麼這群人，願意去那個危險的地方，願意去那麼骯髒的地方，願意去克服自己身體的累，願意這樣去付出呢？只是一句話：不忍，不忍眾生受苦。就是剛才王居士說的「將心比心」。是啊，就只是這樣，他願意。所以，因為這樣，「而起大慈悲憫念」。諸佛菩薩就是這樣的心，所以他「憐憫覆護諸眾生」。不只是起大慈悲心，他還真正用行動，表達出這個態度，覆護他。就是「柔和忍辱衣」，這件衣服不只是我們自己穿，我們也這樣將他披上，就像父母看到孩子，「會冷嗎？」「很冷！」將自己的衣服溫暖了，這樣將孩子包起來。同樣的道理。所以，「憐憫覆護諸眾生」。像大人在疼惜孩子，用自己的體溫，趕緊將他包覆起來，這就是「覆護諸眾生」，父母疼愛幼子的心。
所以，「如來宏慈心悲德」。這就是如來他廣大的慈悲，他的心就是悲，「同體大悲」，就是這些，就是我自己的孩子一樣，我就是這樣疼他。這種的「悲德」，同體大悲的德行，這是如來的宏慈，心的悲德，他就是這樣對待眾生。所以，「令一切有情度脫」。只是一念而已，希望眾生能夠度脫，度眾生脫離困難，這就是諸佛菩薩的心。所以慈悲，他堪忍，堪忍世間很多的環境，他堪忍，為了就是要保護眾生，希望眾生能夠得到法，能夠自己改過、了解，不要再造作這麼多的無明煩惱，要改往修來。這就是希望能夠教導眾生，改過去、修未來。這是佛他的宏慈，心的悲德，希望一切眾生、有情，能夠度化、能夠解脫，這叫做「哀」，就是「悲」的意思。諸佛菩薩，對眾生就是有這分的悲憫心。「愍」就是慈，期待眾生能夠得到福，脫離苦，又能夠得福。福如何得？教他們如何造福。所以，這就是諸佛菩薩來人間，教化眾生，用這個悲憫心去教化眾生。所以佛、諸菩薩就是要堪忍，才能夠來來回回。
我們前面看到的法，所聽到的：「如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」
如彼強力之王
久護明珠
今乃與之
文殊師利
此法華經
諸佛如來祕密之藏
於諸經中最在其上
長夜守護不妄宣說
始於今日乃與汝等
而敷演之
《法華經 安樂行品第十四》
這大家應該記憶猶存。下面接下來這段經文再說：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。」因為這段經文很重要，所以要重複，再用偈再說：
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
常行忍辱
哀愍一切
乃能演說
佛所讚經
《法華經 安樂行品第十四》
「常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經」。這已經前面大綱，就已經向大家說過了，「常行忍辱，哀愍一切」，所以「乃能演說，佛所讚經」。我們要好好用心去體會。所以，「爾時世尊欲重宣此義」。表示長行文說完了，就是要這段(經)文，重要的，他就再重複一次。「世尊欲重宣誓願，安樂甚深之義」。
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言：
世尊欲重宣誓願
安樂甚深之義
超情曰深
深極曰甚
而作偈說
就是要再重新宣佈，讓大家這個誓願力不要忘記，人人發願，不是這樣發願就結束了；發願，你若沒有身體力行，你千千萬萬句的發願都沒有用。所以發願，就是要身體力行，這是很重要。所以重說安樂甚深的意思。我們要如何避開了困難，有困難我們要怎麼忍耐，這全都是法，前面一一為我們解釋過了。這就是「超情曰深」。這不只是我們的世俗情，還超越了世俗之情；不只是我們自己的血親至情，愛的不只是愛，與我們有關係的人；即使沒有關係的人，我也是一樣拉長情，生生世世擴大愛，無處不在。
這個長情、大愛我們要超越過去，所以「超情曰深，深極曰甚」，應該知道很深、很深，無法去說的道理，真的是很深。我們聽過的，能夠體會，我們就要體會，不要忘記；體會，要用在日常生活，不要將它不用放棄。所以「情」，就是「超情曰深」，要用很深的法，用在我們的日常生活。因為它很深，我們要記得，所以要深，很深，叫做「甚」。情很長，尤其是很深，所以因為這樣，再重說這段的經文。我們若能夠知道，光是這個「堪忍」和「哀愍」，這個道理就很深了，我們應該要好好用，因為這樣，再重說偈文。所以，「常行忍辱，哀愍一切」。
常行忍辱
哀愍一切：
常行忍辱者
謂於違逆之境
遇諸毀罵惱害事
心無恚恨
耐於恥辱
皆能安忍
哀愍一切眾生故
我們要很用心。這個忍辱，「常行忍辱者，謂(於)違逆之境，遇諸毀罵惱害事」。我們若遇到這樣的環境，我們一定要忍耐，我們的心一定要無恚恨。若遇到這樣，遇到什麼啊？就是毀罵，毀謗我們，辱罵我們等等，這種的境界。或者是處處設法毀謗、來陷害，就像這樣，我們的心一定要很平靜。假使遇到什麼樣的環境，我們還是要付出，鍥而不捨，要更用心，要再給他更多一點，這就是「心無恚恨」。不恨他，還是同樣要再幫助他，這就是「心無恚恨」。
「耐於恥辱」。不論他如何誹謗我們，我們還是不受影響，對的事情我做就對了。你毀謗我，我沒有不對，所以我心無愧疚，所以無愧疚，自然就沒有恥辱的感覺。我還是，你有困難，我同樣還是要付出，就是心很安然自在，無恨，還是自在。「皆能安忍」，不論他過去是如何對待我們，我們不記恨他，還是做更多讓他看，做更多讓他有感覺到，所以這叫做哀愍，「哀愍一切」。眾生若有這樣，我們才要再更用心。所以，「乃能演說，佛所讚經」。
乃能演說
佛所讚經：
如是之人
乃能於末法
濁惡世中
演說佛所稱讚
妙法蓮華經
我們要有這個心態，才有辦法，佛陀所講的經典，我們才能夠這樣，繼續受持下去哦！所以，「如是之人，乃能於末法，濁惡世中，演說佛所稱讚妙法蓮華經」。我們就是要這樣，有這樣的忍辱，佛陀所說、所讚歎，心懷所保護著，頭上的珠一直保護著，就是這個妙法。佛陀這樣在保護，現在已經開始在教我們了，我們就要用這樣的心情，要有忍耐，要有忍辱，要有哀愍眾生的心，我們才有辦法，在這個濁惡末法的時間。法已經在，微末掉了，世間已經很惡濁了，我們要在這樣的時機、環境，去講這些法，去實行這些法，是很困難，不簡單。不過，只要你有那個忍辱，和哀愍這個心態，你自然就有辦法，在這個環境去演說，佛所稱讚的《妙法華經》。總是要堪忍。
接下來這段經文說：「後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。」
後末世時
持此經者
於家出家
及非菩薩
應生慈悲
斯等不聞
不信是經
則為大失
《法華經 安樂行品第十四》
我們對這些人，我們就要起憐愍心。在這個末世的時代，要持這部經很困難。
後末世時
持此經者
於家出家
及非菩薩：
末世持此法華經者
於在家人及出家者
乃至非是學教菩薩
若持這部經的人。面對著同樣在修行，他出家或者不是出家的菩薩，雖然學佛，但是他們就是在這個菩薩法，教菩薩法這當中，他們就是不去接受。持經的人，既然你在持經，你面對著這樣，是修行人，但是就是沒有去聽聞這個經，就是這部經不只是不要修持，還不要聽，所以這就是應生慈悲心，應該大家了解。
應生慈悲
斯等不聞
不信是經
則為大失：
於是等人當生愍恤
於此妙經
不能從師聞、問
信、解，則是大失
雖然修行，但是他對這部經沒興趣，不聽、不聞、不問，我們前次也說過了。所以「應生慈悲」，對這些人我們要有慈悲心，因為這些人他們不肯聽、不肯信這部經，就是會大失，可惜他會失掉這個機會，失掉聽聞妙法的機會，所以我們要向他們起慈悲心。因為這些人很可憫，我們要替他們想，設法，要如何來幫助他們，能夠對這部經起歡喜心。所以，「於此妙經，不能從師聞、問、信、解」。我們前面已經說過了，就像這樣的人，他就不肯，這就是大失。我們要為這些人來起憐愍心，來為他們設想。「我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。」
我得佛道
以諸方便
為說此法
令住其中
《法華經 安樂行品第十四》
這段經文意思就是：我得到佛道了，我們自己有在持《法華經》，我們了解了；既然是了解了，我們就要設法，我若得明佛道，我若是得到這個法，這就是表示佛陀前面所說過了，轉輪譬喻佛，這個最後明珠還沒有出來，那就是《法華經》還沒有說，我們現在呢？前面的經文也說，今於靈山會的時候，佛陀開始說了，所以我們現在，已經開始都聽到了。從靈山會〈序品〉開始，佛陀開始現相等等，要為我們表示聽這部經，裡面的內涵有多深，就已經先對我們說，從《無量義經》作為法的精粹，已經先說過了。後面的《法華經》要來分析的道理有多深，再經過了文殊、彌勒，這樣先敘述一下，可見這部經，《法華經》是多麼的慎重啊！聽經的人在《法華經》裡面，感覺「我得佛道」。
佛陀既然真正是這樣，為我們大家說這部經，佛也已經開啟方便來接引我們了。
以諸方便
為說此法：
以諸所應善巧方便
為說此之甚深妙法
「為說此法」，所以方便的引導我們，到這個地方，開始講這部經。所以，「以諸所應善巧方便」，過去這樣善巧方便，現在已經為我們「說此之甚深妙法」。希望我們人人「令住其中」。
令住其中：
令彼聞者住於法中
斯等不聞
言如斯等人
不聞是經
我們在這個法之中，我們也期待人人，人人都能夠住於法中，不要聽、不要問、不要信、不要解，這些人，也有機會能夠進來，也能夠在這個法的裡面，來分享這樣的法，享受這樣法的滋潤、教化。所以「令彼聞者住於法中」，我們設法讓他聽了之後，他就這樣能夠繼續感受下去。「斯等不聞，言如斯等人，不聞是經」。「斯等不聞」就是那些人不肯聽，那就是這樣，就是會大失，失去了聽妙法的機會，這麼重要的法沒有聽。
接下來再說：「譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑。」
譬如強力
轉輪之王
兵戰有功
賞賜諸物
象馬車乘
嚴身之具
及諸田宅
聚落城邑
《法華經 安樂行品第十四》
這段經文就是說，王見兵力，這些派出去的將軍、步兵等等，很用功，開始在戰場在戰，就像我們修行者用功，要很精進，法一項一項已經通徹了解了。這譬喻如來，如來譬喻轉輪聖王，同樣「兵戰有功，賞賜諸物」。這些法已經付出了，所付出的東西，那就是「象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑」。這就是論他的功來賞給他。有的就是一套的象、馬車，能夠就是這樣給他們，這個乘就是這樣給他們。步兵就已經有這些象和馬可用，因為步兵戰有功，現在給他象馬，嚴身之具。
還有的還不只是象、馬，還再給他很莊嚴的服裝，前面解釋過的，還有不只是給他們，很莊嚴的服裝，又給他田宅，看他功勞多少，一項一項賞賜給他。甚至不只給他田和舍宅，若功勳更高的，那就是給他聚落城邑；就是給他縣、給他市，就是這樣敕封給他，這就是一一如前所解釋過。
各位，就是這樣，法，我們一定要在人與人之中，要了解，堪得忍耐。我們既要修行，必定要忍耐，不論是對眾生，眾生的習氣就是這樣啊！所以我們會這麼的「濁」，煩惱這麼的多，無明這麼的厚，就是因為眾生這麼剛強。我們既要成佛，我們有使命感，我們乘著這些法，就是要來淨化人間，就是開、示、悟、入。佛陀兩千五百多年前已經圓寂了，法身還在人間，法身就是要「開、示」眾生，法就是要傳，眾生才能夠接受，才能夠了解。所以開、示、悟、入的精神，還是存在，所以我們一定要將這個法傳，入眾生的心。我們面對眾生必定要堪忍，忍住有情等等等等。因為我們一念心，哀愍眾生，我們就是發出了佛心，發出了菩薩的願力，所以我們不放棄眾生，所以就是要哀愍。對待眾生，我們要替他們真正用心，去幫助他們，我們要發心如初，自然成佛有餘。要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年6月7日～
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