20230706《靜思妙蓮華》夢中果相 勝妙之事 (第1452集) （法華經·安樂行品第十四）
⊙如來出現於世為一大事因緣，闡揚大法化諸眾生入見道法，出離生死令得無量義利安樂，得生世輕安自在，是為眾生之師範。
⊙應如是法來，乘真如之道，修因行來果，即成等正覺，故名為如來，是真如法身，乘佛知見道故，而來三界垂化。
⊙「眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙「遊行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙「若於夢中，但見妙事。見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、圍繞說法。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙說弘經之力，果相先彰，故於夢中，見種種妙事，並是未來後報之相。
⊙<法師品>說弘經之法：如來室者，一切眾生中是，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
⊙若於夢中，但見妙事：善惡之境，唯心所現；以修善故，心無惡想。若感夢時，其相亦善，但見佛法勝妙之事。其事云何，即夢中說法果相，蓋至觀行相應時，始有之。謂勝妙之事。
⊙見諸如來，坐師子座，諸比丘眾，圍繞說法：初夢信位。心存佛國，勝境冥想，見佛及眾，又聞說法，此是暫得如是，非為聖證。
⊙「又見龍神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙自見其身，而為說法：見己為眾而說諸法，此是夢入十信位。
⊙十信覺滅相者，謂菩薩修行，證此信位，則能覺了心中念念滅相分齊。
⊙十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。
⊙「又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。」《法華經 安樂行品第十四》
⊙又見諸佛，身相金色：二夢十住。前雖見佛，未甚精明，今見佛相作紫金色，身輪應世。
⊙放無量光，照於一切：放光表智，即意輪亦名記心輪，謂佛說法，先以意輪鑑知眾生根器利純，隨宜演說，無有差謬，見佛放光說法。
⊙以梵音聲，演說諸法：以淨妙音說方便教。口輪說法。
【證嚴上人開示】
如來出現於世為一大事因緣，闡揚大法化諸眾生入見道法，出離生死令得無量義利安樂，得生世輕安自在，是為眾生之師範。
如來出現於世
為一大事因緣
闡揚大法
化諸眾生入見道法
出離生死
令得無量義利安樂
得生世輕安自在
是為眾生之師範
要用心體會，聽清楚。「如來出現於世」，就是「為一大事因緣」。大家應該常常聽，師父說這樣的話，佛陀來人間只是為一大事因緣。這個一大事因緣是多麼重要啊！不只是佛的一大事因緣，我們人人都是同樣，有一大事因緣來。佛陀的一大事因緣，是為弘揚大法而來，是為芸芸眾生而來，而我們凡夫的一大事因緣，是什麼呢？是由不得自己。過去生中，所造作的因、緣、果、報，這麼多事情這樣攪在一起，所以由不得自己，六道中不知道要去哪一道？就因緣牽引他去了，或是來人間，或是享受福報，或是來人間受諸苦難，這是由不得自己的一大事。佛陀就不是這樣，佛陀是無央數劫，生生世世發大願，這樣來。我們若記得〈化城喻品〉，就很清楚明瞭。大通智勝佛的時代，時間，為我們說很清楚；空間，也為我們說明得很多。
時間，是塵點劫，無法去計算。空間，就說十六王子，十六王子是人與人之間，他們有這個因緣接觸佛法，他們聽聞的是《法華經》，能夠有根機接受。不只是接受，還能夠在大通智勝佛入靜室了，十六王子承擔起了責任，講說《法華經》。這個覆講《法華經》，和十六王子有緣的，就由各人帶開。這一群聽法眾，就已經結上了法華的緣。空間在哪裡？這十六王子各各分佈在不同的國度、世界，去度眾生，去圓這樣的緣，去生生世世教導，這法華未了之緣。這空間是這麼的大，而我們呢？也是啊！我們也是在大通智勝佛那時候，十六王子的道場，那時候十六王子之一，我們現在的釋迦佛，和他有緣啊！人家他們是已經從那個時代，發大心願，就這樣生生世世這一大事因緣，不斷在人間，要布善種子、教化眾生，一直到緣成熟，他成佛了，為眾生授記，圓一個緣，一大事因緣。
這就是我們眾生與佛有緣，長久的時間這樣不斷累積。我們凡夫就是凡夫，我們聽法不用心，法千萬分中，我們所結到的只是聽法眾的緣。只是聽，「有聽嗎？」「有啦、有啦，有聽啦。」「了解嗎？」「了解啦、了解啦！」這種不經意，聽一下就過去了，這「有漏法」。常常說「用菜籃在提水」，法永遠都沒有裝住，我們全部是漏的。我們這樣生生世世，時間也是這麼久啊！我們起起沉沉，就是這樣，六道中還是在輪迴，我們還是不斷、不斷造作業力。
佛陀為眾生也耐心、愛心，對眾生還是要信心，所以還是發願，生生世世不斷發願。這願力，有心、有願，就有力，所以信心、毅力、勇氣。佛陀就是這樣，隨著眾生來來回回，才說「如來」，如來就是乘如是法，乘如是緣，這樣而來人間，所以叫做如來；乘如是法、如是因、如是緣而來人間，出現在世間。所以，為了什麼？一大事因緣。已經這麼長久的時間，現在已經在娑婆世界成佛了，這是一大事因緣，要來圓這番的緣。所以在這個時間，就是闡揚大法。「闡揚大法化諸眾生，」入佛見道法。入佛見的道法──佛知、佛見，給他這條路去走。
看看這次(2017年)，大陸有二十六個省，將近八百人來到臺灣，聽到人人分享心得，每個人所分享，都是讓人很感動的。有一位，她已經八十歲了，她，那個精進讓人很感動，她說，她從1989年開始，有朋友送她一本《靜思語》，從那本《靜思語》，她就這樣很投入，字字句句都入她的心。她就是有一個心願：如何能入慈濟的行列來？卻是這樣經過，到現在已經進來慈濟了。她2013年，來受證，然後開始聽《法華經》，從這樣每天每天都在聽，薰法香。她說，她坐計程車，每天早上哦！都一大早坐計程車來聽經。她說，她要發心、要立願，她說她八十歲了，現在才承擔起，協力(組)長，她說承擔起協力(組)長，她對法更要再認真，她要帶人，她要發心。所以她不怕她年紀大，她的精神力量還很好，所以在帶人很有方法。這次來臺灣，就是專心投入，精進，要來吸收法的能量，她很用心。雖然是很累，卻是她提起她的精神、毅力。她說，有年齡了，雖然會累，但是她也要有願。有心、有願、有力，要信心、毅力、勇氣。那一天他們是，從花蓮(靜思堂)用走的回來，走十一公里的路，她說想到師父，她就向前走；若累了，要坐下去，要倒下去時，她就又想到師父，就趕緊起來，開始再精進。
走路十一公里，覺得也會累。又聽到常住師父告訴他們：「快來不及了，要用跑的。」開始她也是用跑的，真的跟大家用跑的回來，還來得及聽經！這就是精進、毅力、勇氣，她愛，就是有愛、有願、有力，她修養要從自己開始，將聽來的話聽入心，從語言表達出她的行動，這就是學佛的精神。
她說，已經認識慈濟二十多年了，但是無法接近到，一直到2010年，才真正接觸到慈濟人，所以從那時候開始，就鍥而不捨一直接近慈濟，就見習、就培訓，所以2013年她就受證了。這就是她進來慈濟的因緣，從那年薰法香到這時候，她沒有停歇。我聽到每天坐計程車來聽法，下來我就問她：「妳一天計程車錢要用多少？」她說：「四十多元。」問她：「每天都要用那麼多錢，坐計程車啊？」她說：「沒關係，這是我的孩子為我護法。」她說，她跟她的孩子說：「你工作這麼辛苦，讓我每天搭計程車，這樣我不忍心。」孩子就告訴她：「只要媽媽您身體健康，只要您做您歡喜要做的事情，這樣我也安心了。」就這樣告訴我。我說：「妳很有福，因為妳有智慧，八十歲了，精神很清楚，講話條條有理。」所以她承擔起協力組的組長，對組員很負責。不是只有牽他們來做好事，她還要負責聽法、去傳法，這種的精神讓我很感動。
像這樣，這才是真正人生的一大事。我們既來人間，過去我們可能懵懵懂懂，這樣過去，卻是現在我們清楚了，有一條路我們自己在走了，我們也要再帶人走對的路，從小路也慢慢要將他接引，走入大條的菩提大直道。若能這樣，我們現在也是在種一大事的因，發這樣的心，立這樣的願。她說：「有心，只要有心就有力；信心、毅力、勇氣。」這就是我們要一念心一轉，我們帶著無量數的無明大事來，這種由不得自己的因果來。我們不如將這個身是載道器，我們應該聽到法，我們要接受大法，能夠入人群，這一大事的因緣。佛陀做得到，當然我們也這樣開始，也要做得到。十六王子的時代，有這個大事的因緣延續到現在，而我們凡夫從現在這個時代，我們也來立一個一大事的因緣，一直延續到未來。有心、有願、有力，應該我們要這樣做。
所以我們弘揚大法，「化諸眾生入見道法」，我們要將這些眾生，也同樣將他們帶進來。佛陀已經在帶我們了，我們也接受佛陀所帶領，雖然我們現在，還是眾生凡夫之一，我們乘著這個大法，同樣要入佛知、入佛見，入佛見所走的路，我們也在走這條路。這個法，我們期待慢慢向入佛道，出離由不得自己的生死。「出離生死，令得無量義利安樂」，我們出離了生死，慢慢我們接近很多的法。佛陀要講《法華經》之前，先講《無量義經》，《無量義經》無不都是菩薩法，無不都是要入人群，去利益一切眾生。這就是我們要好好進來，入佛的知見道法，我們才有辦法出離生死。我們現在開始，從《無量義經》安樂、利益眾生，拔除眾生的苦難，讓眾生平安、快樂，這是我們現在，也是做得到的事情。只要你發心，沒有做不到的。
所以，「得生世輕安自在」。希望人人都能得到，生生世世能夠輕安自在，「是為眾生之師範」。我們若和這些眾生來結好緣，就像佛陀，是我們生生世世的導師。他從十六王子的時代，就為我們布善種子了，雖然我們這粒種子很微弱，被我們的無明煩惱，將我們埋得很深，不過我們一番一次，生生世世用心，我們要一番一次，將無明煩惱去除，希望這粒種子，趕緊減一分的煩惱，浮現一分菩提種子出來。這條路已經鋪在人間了，人人循著這個道理去走，這條路我們一直接下去鋪下去，生生世世，和我們現在有緣，有跟他結到的好緣，他將來也會跟你走。現在跟你走，來生來世還是同樣跟你走，這叫做生生世世輕安自在。
不是我們自己輕安自在而已，我們也希望人人在今生此世，拔離掉了他的苦難，生生世世我們都很輕安自在，來結這分法親的緣。這個法親的緣，我們引導他，這叫做「師範」，這就是我們做人的模範，我們能夠接引他。你要接引他就要做他的模範，希望我們大家能夠體會這段，要了解。
看看他們，這次菩薩回來了，他們很用心，人人都發大心，他們要傳法脈、要弘揚慈濟的宗門，這就是他們人人發心。臺灣這麼多的菩薩，來和他們分享，在生活中來和他們作伴，這都是結一個好緣，生生世世的好緣，典範，彼此做典範，「三人行有我師焉」。我們都要做他的善知識，所以這樣互相鼓勵走過來。這條道，這條路，有這個道的方向，有路，這樣我們不斷地鋪過去，所以「六度萬行」，我們結果就到佛的境界。我們「應如是法來，乘真如之道，修因行來果」。
應如是法來
乘真如之道
修因行來果
即成等正覺
故名為如來
是真如法身
乘佛知見道故
而來三界垂化
我們要不斷身體力行，修「六度萬行」的因，累積起來就是到結果，那就是「成等正覺，故名為如來」。這就是如來，乘如是法，這個因，這樣一直不斷，生生世世走過來的果報，那就是「成等正覺」。雖然我們名稱說在度眾生，我們發心在幫助眾生，其實我們是在學，在眾生群中體會到煩惱無明。我們體會到煩惱無明，我們能夠去除煩惱無明，就是修智慧，眾生中布下了福的種子，那就是修福。福和慧雙具，那就是「成等正覺」，這叫做「如來」。
「是真如法身」。一直在說真如，人人本具真如本性，我們就要去除無明，才能夠回歸我們的真如本性，所以我們成等正覺叫做如來，那就是真如法身。如來就是真理，真如是眾生的本性。真理在如來藏中，如來藏就是藏在眾生的無明中，這是多面一體，只要我們將煩惱都去除了，回歸我們的真諦來，那就是真如法身，就是真理。所以，「乘佛知見道故」。我們就是從佛的知見，這條路為我們鋪過來，我們自這條道，我們循這條道，我們跟著它來鋪路。在聖者為「道」，凡夫就是「路」。我們隨著賢聖人這條道，我們來鋪這條路，鋪我們走得過，別人也好走過，所以叫做「乘佛知見道故，而來三界隨化」。我們就是要這樣，佛的道理我們了解了，將來換我們發願，也要到三界去度化眾生，現在是佛來度化，未來是換我們要去度化。佛陀開給我們的道，我們就自己要鋪這樣的路，希望大家會清楚。
前面的經文，看：「眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。」
眾生樂見
如慕賢聖
天諸童子
以為給使
刀杖不加
毒不能害
若人惡罵
口則閉塞
《法華經 安樂行品第十四》
我們說過了，這樣在講法，就是「眾生樂見」，看到你這樣在說法，以身作則，我們前面說，延續下來堅持這念心，在人群中說法、身體力行，所以大家就是「如慕賢聖」，很歡喜。所以童子，「天諸童子」也來親近，「為給使」，替我們服務，去付出。若能夠這樣，「刀杖不加，毒不能害」，因為我們在行好的事情，我們能夠寬心對待人，我們沒有惡口去回應人，所以自然我們就能夠很平安，不會和人起衝突等等，自然我們就能夠得到輕安自在。所以能夠「遊行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照。」
遊行無畏
如師子王
智慧光明
如日之照
《法華經 安樂行品第十四》
我們若沒有和人結怨，到哪裡我們就很輕安自在；我們一生若沒有做惡事，對人人，我們完全就能夠做人的典範。即使有錯誤，回頭是岸，勇猛精進，也是一樣可以做人的典範。所以世間要解冤釋結，不要和人冤冤相報，這就要有寬大的心，這也是要聽經之後，我們的心才放得下、看得開。
接下來這段經文再說：「若於夢中，但見妙事。見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、圍繞說法。」
若於夢中
但見妙事
見諸如來
坐師子座
諸比丘眾
圍繞說法
《法華經 安樂行品第十四》
在這個地方就看到了，看到很多吉祥的事情！因為我們講經，說經、弘揚這部經，傳法脈、護宗門、弘揚佛法等等，這我們全都是在弘經。尤其是《法華經》，這個力量「果相先彰」。
說弘經之力
果相先彰
故於夢中
見種種妙事
並是未來後報之相
我們現在再下去的經文，能夠看到持經法的人，有什麼樣的果相出來。所以「夢中」，即使在夢中也能夠先知道，「見種種妙事，並是未來後報之相」。這樣大家應該了解，在夢中可能會看到很吉祥的，那個夢的境界。在〈法師品〉我們已經有聽到，說過了。因為佛陀在〈法師品〉鼓勵人人重視這部經，要持這部經，所以在〈法師品〉裡面有入「如來室者」，就是「一切眾生中是大慈悲心是」。
<法師品>
說弘經之法：
如來室者
一切眾生中是
大慈悲心是
如來衣者
柔和忍辱心是
如來座者
一切法空是
如來室就是在眾生中的裡面，在大慈悲中的裡面，這就是大慈悲室。「如來衣者」，「柔和忍辱心是」，這就是柔和忍辱衣。「如來座者，一切法空是」。所以若要問，什麼叫做「如來室」？在一切眾生，眾生當中就是如來室，所以大家要入人群去；入人群就是在一切眾生中，就是如來室。你要入如來室，是因為你的大慈悲心，我們抱著大慈悲心入眾生群中去，這叫做「如來室」。所以才常常告訴大家，感恩哦！我們能夠在眾生群中付出，不只是無所求，你還要再說感恩，因為眾生群就是如來室。我們要在眾生群中培養我們的慈悲心，所以這叫做「如來室」。大慈悲為室，而如來室就是在眾生群中。
所以，「如來衣者」就是「柔和忍辱心」。看大家這麼的柔和，我們已經有穿著，我們的「柔和忍辱衣」，所以「柔和忍辱心」就是「柔和忍辱衣」，就是如來衣。我們穿起了如來的衣服，那就是柔和忍辱那個心。「如來座」就是「一切法空」，所以，有為法我們要用無為法去解。以世間很多事情不盡人意，但是在我們很不盡人意之時，就想：一切皆空，但是空中妙有，這就是如來座。所以，「若於夢中，但見妙事」。
若於夢中
但見妙事：
善惡之境
唯心所現
以修善故心無惡想
若感夢時
其相亦善
但見佛法勝妙之事
其事云何
即夢中說法果相
蓋至觀行相應時
始有之
謂勝妙之事
這在夢中看到妙事，我們能夠清楚理解，我們在夢中所看到的。有時候我們的夢，多數都是惡夢的境，很害怕，要能夠得到很美的夢，實在是很難！常常聽到慈濟人說：「我夢，我在很害怕的時候，或者是很迷惑的時候，或者是……等等，就夢見師父。」也覺得很有緣。若夢見師父之後，他們未來所會經過的境界，去碰到了，所以他們就有心得，有心得，拿出來分享，很多人，總是夢到這個境界，印證在他什麼時候，能夠得到什麼樣的心得，如何的付出，經歷過一段時間，他有這樣的心得。
所以，有時候，我們的心境複雜，夢顯現出來很複雜、惡的，這種是我們的心境，若一直在驚惶、驚惶，憂慮、掛礙，夢到的境界，都是差不多很惡的境界，不如意的境界。我們若常常心在好的方向，你們就會常常去夢到的，真的是我們想要做的方向，已經慢慢浮現出來。所以我們要用心去體會。所以，「唯心所現」，這個夢是心所現的。所以，「以修善故，心無惡想」。我們的心就要沒有惡的性，自然我們的夢境會比較順，會常常夢到師父，都是證明他們的心有在想師父。或者是師父要做的事情，他們有在投入；做師父想要做，愛師父想要愛，他們就會這樣，會去夢到。總是這個夢，是隨著我們的「想」，我們的「想」映在心裡。
所以，「若感夢時，其相亦善」。你的心若善，累積來這個夢就是善。「但見佛法勝妙之事。其事云何，即夢中說法」。到底夢什麼事情呢？就是夢到夢中在說法的果相。這樣的夢常常也有啊！因為整天都在想，這段經文是什麼(意思)？所以常常夢到經文歷歷，就是這樣，這就是日有所思，夜有所夢。所以，「蓋至觀行相應」。你心這樣想，這樣在觀，我們的行動也這樣，所以因為這樣互相相應，才有這樣夢中說法的境界。就是聖妙之事，這也是好事。
所以，「見諸如來，坐師子座，諸比丘眾、圍繞說法」，意思就是「初夢信位」。
見諸如來
坐師子座
諸比丘眾
圍繞說法：
初夢信位
心存佛國
勝境冥想
見佛及眾
又聞說法
此是暫得如是
非為聖證
我們有十信位，初夢這個信位。所以，「心存佛國」，這種就是「勝境冥想，見佛及眾」。我們若一直覺得：我要和佛在一起，我要跟隨在佛的身邊，我要在善知識的周圍。我們若這樣常常想，自然所見到的境界，好像就是這樣。「又聞說法」，不只是和佛的境界這樣在一起，又好像在聽法。所以，「此是暫得如是」。這是夢，夢境，是短暫的，不是真的我們已經證到聖果了，不是哦！不要說：「我夢到這樣的境，我就已經是有所得。」這個地方要警惕我們：這是幻化，只是你白天是這樣一直想，都是想好的，所以總是比想壞的較好！我們不要執著，心不要執著。所以，「又見龍神、阿修羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。」
又見龍神
阿修羅等
數如恒沙
恭敬合掌
自見其身
而為說法
《法華經 安樂行品第十四》
不只是在那個場面，聽到佛在說法而已，又再夢到我們在為人說法，好像夢到、見到龍神、阿修羅，哇！很多很多，這樣在對我們恭敬合掌。在那個地方也對我們在恭敬，這就是「自見其身，而為說法」，大家在恭敬我們，我們就像在那裡，在為人說法一樣。日有所思，就夜有所夢，所以不要執著。不過，往這個方向想是對的，總是比做惡夢好多了。我們白天就有這樣的趣向，晚上有這樣的夢，用這樣的夢來代替惡夢，表示我們的善心代替惡心，這樣也是好的。所以「見己為眾」，說法那就是「此是夢入十信位」。
自見其身
而為說法：
見己為眾而說諸法
此是夢入十信位
「十信」，這個「覺滅相」，就是「菩薩修行」，已經證到這個十信位了，「則能覺了，心中念念滅相」形態。這就是我們修行，這個信根要深，我們的信根若深，我們會信而行；我們有信，我們就要身體力行。我們在走的境界，就是從「信」而「行」，所以心心念念、步步分分寸寸，就是與信相契，這「能覺了心中念念滅相」。因為我們信，我們就沒有執，有信無執，所以我們自然信深、行廣，這個行很廣。我們的後念起，前念要滅，這就是我們修「信」最重要。信法不要執，法是要讓我們走的，不是要讓我們站著，所以我們要向前走。所以這「十信」很簡單，讓大家知道，那就是：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心，這叫做「十信位」。
十信者
信心、念心
精進心、慧心
定心、不退心
護法心、回向心
戒心、願心
我們是不是有這樣呢？我們有心心念念在這個法，信法的心嗎？我們既信法，我們有精進嗎？我們既精進，心，這雜念有去除嗎？慧心有呈現出來嗎？我們自己最了解。慧心呈現出來，表示我們的定心有了，我們自己有定心，就不退心；不退心，我們還能夠護法的心。不只是自作，我們還要再教人作，還要來擁護人人，令作。這種回向，不是只有我做，我還要普遍大家共同來做，回向到佛法的源頭，那就是要將佛法弘揚出去。我們時時要有戒心、願心，這就是我們要精進的。
所以，「又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。」
又見諸佛
身相金色
放無量光
照於一切
以梵音聲
演說諸法
《法華經 安樂行品第十四》
我們又再見到諸佛了，身相發光，這就是「夢十住」。十信之後就有十住了。
又見諸佛
身相金色：
二夢十住
前雖見佛
未甚精明
今見佛相作紫金色
身輪應世
所以「前雖見佛，未甚精明」，還沒很精，還沒很明。所以，「今見佛相作紫金色」。又更近佛了，剛才是看到遠遠的佛，現在是很近，看出了他的身體金相，是紫色發光的相。「放無量光，照於一切」。放出來的光是表示智慧，就是「意輪亦名記心輪」。
放無量光
照於一切：
放光表智
即意輪亦名記心輪
謂佛說法
先以意輪
鑑知眾生根器利純
隨宜演說
無有差謬
見佛放光說法
這個「意」，就是在我們深心之中，我們的記憶常常在，聽經聽了之後，常常記得，這也就是叫做「意輪」。所以，佛他「先以意輪」，先「鑑知眾生根器」，是利的根，或者是鈍的根呢？佛陀他就要隨機教化，「隨機演說，無有差謬」，不會錯誤了。所以佛陀就一直在隨機逗教，這大家都了解。所以，「見佛放光說法」，這是夢境所看到。
以梵音聲
演說諸法：
以淨妙音說方便教
口輪說法
所以，「以梵音聲，演說諸法」。「以淨妙音說方便教」。就這樣，聽到佛陀那清淨微妙的聲音，在為人說法，這就是「口輪說法」。我們學佛就是要這樣，我們要好好，不只要信，我們還要「住」，將心住在我們所相信，記憶不斷，我們的心意和這個記憶，就是要將法永遠住在心裡，不只是放著，我們聞法者、說法者、傳法者，法輪要讓它轉，在人群中。所以大家要記得，眾生中就是如來室；忍辱衣，如來衣是忍辱，我們要好好以身人群中去付出，立傳法弘揚的精神，這樣要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年6月13日～
首頁 
