修行菩薩道可以得三明、六通、八解脫。三明即宿命明、天眼明、漏盡明。六通就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。八解脫分別是：
1. 內有色想觀諸色解脫
2. 內無色想觀外色解脫
3. 淨解脫身作證具足住
4. 空無邊處解脫
5. 識無邊處解脫
6. 無所有處解脫
7. 非想非非想處解脫
8. 滅受想定身作證具足住
有感於現代人的煩惱熾盛、苦悶、痛苦、憂鬱、悲觀、多愁、擔憂偏多，諸多心病，不得解脫之道。加上雖然看到佛經上有八解脫的解藥，可是很不容易理解。想要試著加以翻譯、簡單闡述、舉例說明，希望對於有心人及有需要的人，能有所助益。簡單的說，想要解脫就要修行，修清淨心，行菩薩道。
1. 內有色想觀諸色解脫(看開了)
第一種解脫就是看開了，看開了就解脫了。舉例而言，一個人，他想賺錢，他認為賺錢、存錢很重要，可以養家、可以買自己喜歡的東西，可以出國玩等等。可是不幸投資失利，虧了500萬，他經過一番冷靜理性的思考，想通了，錢乃身外之物，生不帶來，死不帶去。其實人生在世，錢夠用就好，何苦汲汲營營追逐套利。想一想，有人賺了錢，卻失去健康。還有人賺了錢，卻忽略親子關係與家庭和樂。更有人一開始賺了小錢，後來貪心投資更多，虧到傾家蕩產。自己雖然虧了500萬，但還有一份工作可做，吃穿簡單一點，日子還是可以過，健康平安最重要。這就是內有色想觀諸色解脫，內心基本上對於色(物質，例如錢、欲望)還是存在的，只是經過理性的思考，可以看開了，可以接受無常，面對問題，接受現實，隨順因緣，內心不受影響。這裡的觀是指觀想，經過一個轉念的過程，得自在解脫。
2. 內無色想觀外色解脫(完全看開了)
第二種解脫與第一種解脫都是看開了，差別是第二種解脫內在的境界更高一點，內心對於所有的物質，已經可以不受影響。例如錢，可有可無，沒有得失心，不需要追逐，該來就會來，來也很好，不來也很好。甚至是不會想到這個事的境界，或是說錢、物質、這些事情，他已經不會起心動念。所以不只對外界的事想開了，內心也想開了，內無色想，所以我說這是完全想開了。
3. 淨解脫身作證具定住(真正清淨了)
淨是指清淨，不受外塵的影響，內心清淨自然解脫。這需要一段過程的自我要求、自我修練。例如，一個人，持齋戒吃素二十年，對於食物可以得清淨。一個人，用心做志工一輩子，可以縮小自己，解脫束縛得歡喜自在。一個人，恒持善念布施，可以得清淨心，輕安自在。一個人，修忍辱行，被人誤解、羞辱，可以不生氣，可以自在以對，是真清淨。當種種的修行具足時，不論是慈悲喜捨四無量心，六度波羅蜜，可以達到清淨的境界。要特別強調的是「身作證具定住」這幾個字，因為淨，清淨心，要知道很容易。一個字「淨」，三個字「清淨心」，讀完唸完只要一秒鐘。所以淨不是知道就好，更不是理解就可以解脫，是要去做，以身去體驗，去證明。通過自己真實的行為，自己親身的驗證，才是解脫之道。而且要持續的安住在一種穩定的狀態，不是有時候有清淨，一下子又沒有，要能維持恒定的清淨才是解脫。
4. 空無邊處解脫(不受限了)
布袋和尚有句話：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，收時觀自在。」這就是一種不受限了，空無邊處解脫的境界。能夠讓自己的心，自己的思維，不要受到有形時空的限制，就可以讓自己解脫。所謂心靜自然涼，道理亦同。陶淵明有詩曰：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」心遠地自偏就是可以做到空無邊處解脫，這時的心可以在任何地方，可以如處深山老林之中，可以在一處桃花源中，可以留在原地面對問題，可以在宇宙中的任何一個地方。心是自由的，是超越的，是解脫的。佛經上講得更傳神，「心包太虛，量周沙界」，空無邊處解脫就是這樣的境界。要修練心量大，要修練看得開加上看得遠，當這些你都會了，也透過練習成為一種習慣，解脫的功夫就修練成了。下次境界來了，你可以很快跳脫，進入空無邊處解脫，不受限制與影響。
5. 識無邊處解脫(無分別心)
佛家講無分別心，莊子講齊物論，其中有段文，「今者吾喪我，女知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」，譯意是：「我(南郭子綦)已經先把我自己的所有的理性活動都放在一旁了，因為以一般的理性知識是無法認識超越性的道的智慧。就像你們平常聽過絲竹管樂之聲，卻未必會去注意大自然的各種風聲，就算領賞了大自然的風聲，卻未必會領會自然本身的無聲而有聲的道理。」修練齊物，無分別心的功夫首先要做到無我，拋掉一般的理性認知，進入真理與真識的智慧。這時候你會發現所謂的貴賤美醜是因為人心的主觀慾望而起分別的，其實都是相對的，也可以看成一樣的。這就是齊物，無分別心。例如，胖的身材，對有些人而言很醜，對另外一些人而言，又認為這才是美的標準。住豪宅與住平房，如果認為有差別，是自己的分別心起作用。如果修練識無邊處解脫，以無限多元的角度來分析事物，你會發現這些事物是沒有分別的，是平等的，我們也是宇宙萬物中非常微小的一部份而已，理解此一道理的人可以得解脫。
6. 無所有處解脫(不執著了)
無所有處解脫就是我們熟悉的「應無所住而生其心」。六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個句子，當場若有所悟而決定出家求道，前往湖北黃梅見到五祖弘忍。半年之後，聽五祖講《金剛經》，一聽到這句話就豁然大悟，可見這個經句是多麼的重要。「應無所住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何一個現象上產生執著，不會牢牢不放，因為牢牢不放心就困住了。反過來說，應無所住，就會生出解脫心。例如，一個人受了主管的責罵，如果一直耿耿於懷，心中老是牽掛著這件事，心就被外物所困擾，那叫心有所住。反過來，就釋懷了，就解脫了。我們凡夫也不妨練習「應無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。得到解脫的心，又有機會生起慈悲心和智慧心，這就是佛和菩薩的境界。
7. 非想非非想處解脫(一切放下了)
楞嚴經曰：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發實盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。」這是一種定的境界，是很高的一種定的境界。當通過前六種的修行，一開始我們會受到眾生、慾望、物質的影響，我們可以修練看開了一直到完全看開了。也可以修練清淨心到完全清淨了為止，還可以修練不受紅塵喧囂的限制與干擾，得到解脫。接著修練無分別心與不執著，讓自己得解脫的功夫更上層樓。當我們能夠觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，放下一切，這叫解脫。觀想的過程會影響自己的意識，正確的觀想可以讓心得定，也就可以得解脫。其中，有一種定的境界，至極靜妙，不是凡夫俗子的粗想，這種想叫「非想」，而且也不是甚麼都不想，因為通通都不想就會如同愚痴無知一般，所以叫做「非非想」。這種非想非非想的境界是超越前六種解脫，可以讓我們的意識進入一種「一切放下了」的境界，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。對人對事，遇到考驗時，努力盡人事，但也可以一切放下了，無所束縛，就解脫了。
8. 滅受想定身作證具足住(不起妄想)
滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。心經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」所以滅受想定就是要修練「照見五蘊皆空」，體會到完全的無感受、想法，不起妄想的境界。這是一種智慧，要經過長期的修行可以達到。身作證具足住在第三解脫講過類似的道理，「滅受想定」不是知道就好，也不是靠理解就想解脫，是要去做，以身去體驗，去證明。通過自己真實的行為，自己親身的驗證，才是解脫之道。「具足住」，是強調要一直做，做到一定的程度，才會有效果，才是解脫，並且要保持在定的狀態中。我們學習新事物、吃藥、吃飯，都有這種現象，如果吃一碗飯會飽，吃半碗是不會飽的。如果學十年才完全可以學會，那麼，學三年是不具足的。八解脫到了這第八點，就沒有出現解脫的字眼，只出現定與具足住的字眼，應該是告訴我們，解脫之後，要持續的修定，修到定力具足為止，因為定力具足自然智慧功德花開。
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