20230803《靜思妙蓮華》今聞法華 入於佛慧 (第1472集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙明根利德厚者，過往累世已來，常受開導，正顯壽量本門所化；入如來慈悲室，智慧果熟緣聚，柔和忍安樂行，今時明跡顯本。
⊙「爾時、四大菩薩而說偈言：世尊安樂、少病少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根：亦曾敬事供養過去諸佛，表明自己亦於過去諸佛所宿植德本。
⊙此諸眾生始見我身：諸德厚大利根者，得見今生此世此諸眾生，始見我身。
⊙聞我所說，即皆信受入如來慧：聞法信解，入佛智慧。眾生始見、始聞即能信受，入於佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟。
⊙「除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙唯除最先不解佛始坐道場應機說四諦，即修習學小乘，如是之心。
⊙習學小乘：為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會三歸一之義。
⊙我今亦令得聞是經入於佛慧：為純根故，需開方便，為說三乘，待根利已，乃為說圓亦同華嚴、令入佛慧。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。
⊙根鈍德薄者，世世已來，不受大化，樂小求證。為此等人，故須開頓說漸，歷前諸教，而調伏之。
⊙亦令此人，今聞法華，入於佛慧。所謂諸有所作，常為一事，去來坐立，曾無他事。
【證嚴上人開示】
明根利德厚者，過往累世已來，常受開導正顯，壽量本門所化；入如來慈悲室，智慧果熟緣聚，柔和忍安樂行，今時明跡顯本。
明根利德厚者
過往累世已來
常受開導
正顯壽量本門所化
入如來慈悲室
智慧果熟緣聚
柔和忍安樂行
今時明跡顯本
大家用心，把握時間，人生苦短，性命無常，大家要好好把握任何一個時間，聽法的機會。我們聞一，不只是知千、百、萬，不斷要增長智慧，還要再銘記憶，要常常記得住，也都要身體力行啊。我們不是說過了嗎？聽法的記憶就要落實，落實、深印在我們的意識，在我們日常生活中。我們必定要相信，今生、來世，無不都是乘著過去因緣來。佛陀來人間教化眾生，也是用長久的時間，不斷教育我們、不斷陪伴我們，可惜我們就是這樣，沒有很用心；我們法聽了，就是如水過道一樣，水過那個管道過去，水若過去，那個管路又空掉了。我們的法水，永遠都沒有留在我們心裡，所以我們累生累世，就是隨著我們的作業，我們的無明業力，隨意造作，累積了那個種子，歸入了我們的第八識，由不得自己，來世那就隨因緣轉了。這不善的因緣，再惹來了不善的無明，就再這樣造作去了。
儘管又聽到法，也是一樣，無明覆蓋了，法在我們的心，就很微小、很輕微，還是我們的無明造作的業力，分量很重，我們真正，真正受法，法在我們的心很輕，所以修法的心量，和無明造作的分量兩相比來，不成比例。所以因為這樣，我們的習氣還是很重。我們應該就要趕緊及時把握，常常告訴大家，「把握當下，恆持剎那」，這個「恆持剎那」，意思就是告訴我們，雖然聽到是短暫，聽法，一大早聽那麼多，但是真正讓我們受用的，有幾句呢？即使是幾句的法用在心裡，趕緊落實在生活中；有了生活的經驗，我們才真正有心得。這個心得在我們的造作中，才是真正的「成所作智」。
我們說過「四智」，「成所作智」，那就是我們在聽法之後，我們的心裡，外面回歸在生活；生活中難免聲音，看到形形色色，我們所感受到的等等，五根緣著外面的色塵，而我們的心境是如何來面對著，這一天外面的聲、色，種種事物，我們是如何面對？我們如何待人，我們如何接物，我們如何去身體力行？這些去接觸，做過來之後，我們轉，因為我們有法；有法，這個五識所造作，我們就不會偏差了；沒有偏差，所造作的就是「成所作智」。
我們回歸回來了，按照著佛法，來成就我們該做的事情，那個該做的事情我們轉回來了，要不然，我們凡夫在外面所造作，我們的行動、我們的行為等等，和法一點點都沒有契合。我們現在聽法，就是要契合在法中。所以我們聽法，要如何面對著生活、環境造作，我們的六根去緣境，我們能夠六識吸收來，轉為「妙觀察智」，能夠很仔細，不要讓它一點點出差錯，要好好觀察；這在我們的第七識，要好好去觀察，之後才有辦法「平等性智」，我們才能夠很平等。人間，佛陀開始覺悟，就是覺悟眾生平等；眾生平等，這個「性」，人人都有平等本性在，我們仔細思量，眾生皆平等。
我們的六識，五識在外面所緣的，我們若好好思考，回歸回來，我們所造作的一切，全都是尊重、感恩，感恩、尊重，人人平等。我們想要去做好事，「感恩喔！因為有你來幫忙我」、「感恩喔！因為你的付出，來啟發我」，就像這樣，互相相愛、感恩，彼此啟發，互相引導，豈不就是人人平等呢？若能夠這樣，我們所造作的一切歸納回來，那就「大圓鏡智」了。
我們的心沒有煩惱、沒有污染，這一切的一切全都是歸納於善，就是善的有為；我們一切都是善法，善法有所作為，所以這個善法有所作為，我們所造作一切，無不都是與眾生結好緣、造福業，再歸納八識田中。來、去，這個依、正二報，我們就是能夠時時很明顯，明顯在我們所有的人人，都是來助道的緣，幫助我們修行、幫助我們修道，這個因緣就沒有障礙我們，又再能夠和我們互動、付出。你們想，這就是我們要歷長劫的時間，長時間這樣過來。
所以我們現在要知道，前面已經說過了，諸菩薩來問佛，少病少惱，眾生易度。佛陀的回答：「這些人都是我很久所度過的人，這些人也已經煩惱輕了，自然他們來接受就很容易。」這就是表示累生世，所以，「明根利德厚」。已經這個根機一直培養來了，累生累世已經很久了。多久呢？我們也有說過了，從大通智勝佛，十六王子時，這樣你們想，久或不久？不斷我們都在佛法中，我們都有在薰陶，所以我們的根機，應該也已經愈磨愈利了；不是鈍的根機，是利的根機了。而我們這累生累世，我們的善根過去都很淺薄。我們過去在修行學法，我們可能漏掉的很多，無明煩惱的造作也很多，所以這個輕微學法的心，要和造作煩惱無明的習慣，來比較，當然，我們修行的心態就很輕微。雖然是輕微，但是也是有在累積，積久了也是很多，所以說「粒米成籮，滴水成河」。善惡的業報都沒有漏掉，惡的，生生世世一直造，生生世世一直報，不斷，因為你較重的業就要先一直報，累生世就在受果報。
這個惡的果報，煩惱、無明、受苦難，我們已經長久的時間在六道中，六道之中，真的受很多的苦。所以，我們要，現在已經善根累積，慢慢培養、慢慢培養，根，鈍根變成了利根，現在聽的清楚多了，也了解，身體力行，也有在做。所以，我們還在進行，修法，落實生活中，培養我們的德，所以這個利根德厚者，這就是要一生一世不斷累積。我們看看，我們基金會，慈濟也是，少數累積來，那就是變為多數，能夠日日為天下苦難眾生，去拔苦予樂，這不就是這樣，很少數的微分集過來，就能為多數的人去付出呢。
同樣的道理，點點滴滴累積，善的種子，也能夠變成很多的種子，所以這已經是長久以來，一直累積來的。所以，「過往累世已來」，已經是很久了，「常受開導」，佛陀累生累世都在人間，不論他是什麼樣的身形，也是我們的善知識，就是那個「覺」，覺性來引導我們，所以，生生世世，就是我們常常接受到這個道理，來為我們顯化。
有時候，我們不知道什麼樣的環境，會遇到佛的來世，這樣牽引我們，又是讓我們從迷覺悟，這累生世，在什麼時候？在我們不覺知之時，因為佛、菩薩就是不捨眾生，生生世世在人間，什麼樣的身形來引導我們，我們不知道。所以因為這樣，我們常常都在受化、受開導，這樣已經到現在來了，正是，「顯壽量本門所化」的時刻了。我們過去都是在佛陀所教育，我們在佛的這個「跡門」之中，來體會法，但是這個法，是用方法將我們接引進來。從佛陀降皇宮，一直到覺悟，來人間說法，這個「八相成道」，這個過程的法，這是舉一個例子。佛是這樣，人人也是這樣，有過去的人生，人生的過去，不一定人人都是很富有，或者是像佛生在皇宮，不一定，有的是在貧窮苦難中，受過了人生苦難折磨，顯這個形象，他的覺性覺悟來啟發我們。
就像我們人文的志策會，聽到的，我們有景卉，我們的同仁，夫妻去到非洲四十幾天，取回來的菁華，短暫的分享，就光說一項就好。在賴所托，一位八十七歲的志工，她聽到賴索托，凡是若有讀書會，她一定會去參加。她要走過了四個小時的路，一大早天未亮就開始走路，要走四小時，爬過山、越過嶺，還爬過天橋，下天橋，八十七歲了。沿路看到人就說慈濟，一大早走，四小時到達了；到達，開始，腳都起水泡了，還是整天。一天之中讀書會，聽翻譯，這樣一直到了(下午)四五點，再走回到家裡，八九點。出門時天暗暗，回家時天也暗的，來回八個小時的路，只是去讀書會。
又有聽到，聽到莫三比克，一大群的菩薩在田裡做工作，景卉她形容說：「很像我們的精舍，各人做各人的工作，但是大家做得很歡喜。」有人問：「聽上人的法要用多少錢？」「不用錢，只要你做好事，專心做好事」。他們用他們的方言，用歌詞唱起來，很快樂，這樣一大早在那裡這樣做。說這兩個故事，很簡單，但是讓人很感動。一個地方是這麼的歡喜、快樂，你們說他們是不是富有呢？那些都很窮，很貧窮、苦難的人；你們看，為了法這樣在付出。也是一樣，志工無所求的，很辛苦在做，做得很歡喜。法，不必用錢，只要你身體力行做好事。看，這這麼的簡單，在我們這裡是不是很簡單？在那裡來回八小時的路，腳起水泡，每一次若要讀書會，一定去參加。這跟拍，一直跟著，跟著她在走的路。
總而言之，我們要如何將我們的心，好好地轉過來，「四智」，智慧，很簡單，前面在說，大家也應該要聽進去；聽進去也應該記憶住。所以，我們過去的「跡」，怎麼樣的方法來修行，有人好給我們比較，每一個人都有他的「跡」，我們就能夠看到，每一個人那個本性，所以「顯跡」或者是「顯本」。「本跡開二門」，佛陀在《法華經》前半段，就是已經顯這個「跡門」，這個「跡門」已經過去，現在「顯本」了，要用真實，人人本具的本性。
佛陀原本如何來？這個「壽量」、「本門」，到底佛陀壽多長呢？難道是八十歲？不是！無量。那就是因為顯「本門」，人人真如本性是壽無量。所以真如本性所顯出來，顯現出來，所教化，就是讓我們能夠入如來室，「入如來慈悲室」，也是開啟我們「智慧果熟」。讓我們的智慧，已經這個果很成熟了，這個緣能夠集會，集會在靈鷲山裡，聽佛講說《法華經》。《法華經》裡面，教導我們在人群中，我們應該就是要有柔和忍辱，這種「安樂行」。「柔和忍辱衣」，我們就能夠知道，要如何在人世間來安樂行，我們的身、口、意、誓願力，要如何落實人間？
所以，「今時」。「今時」就是法華會之時，已經讓我們了解，明白了這個「跡」。過去佛陀所說的種種，那個過程，那就是我們人人，要面對的「跡」，「跡門」，就能夠讓我們了解，顯出人人本具真如本性，這個本具真如本性從這樣開始，要讓我們清楚明白。所以要讓我們清楚明白，就要用記憶，好好法聽來受用。所以請大家要用心去體會。
前面的經文：「爾時四大菩薩而說偈言」。因為這些菩薩，就是來禮佛、讚佛，向佛問安，之後他們就用偈文重複再一次。所以，「爾時，四大菩薩，而說偈言，世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。又諸眾生，受化易不？不令世尊，生疲勞耶？爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱』」。」
爾時
四大菩薩
而說偈言
世尊安樂
少病少惱
教化眾生
得無疲倦
又諸眾生
受化易不
不令世尊
生疲勞耶
爾時
世尊於菩薩大眾中
而作是言
如是 如是
諸善男子
如來安樂
少病 少惱
《法華經 從地涌出品第十五》
這我們都說過了，大家清楚了。菩薩問安，佛陀的回答，如來回答的是：「安心啦，師父就是這樣，平安啦。」所以同樣的道理，若有人來，「師父，您好嗎？」「放心，平安啦。」所以，「少病、少惱」。「諸眾生等，易可化度，無有疲勞」。這些眾生很好度，大家也很認真，看，人間菩薩那麼多，投入人群在做好事情。若是我，我也這樣回答。「諸眾生等，易可化度，無有疲勞，所以者何？是諸眾生，世世已來，常受我化」。
諸眾生等
易可化度
無有疲勞
所以者何
是諸眾生
世世已來
常受我化
《法華經 從地涌出品第十五》
這也我常常說：「哎呀！這些人都和師父，過去不知什麼緣，就是這樣有志一同，來共同做好事情。」這也我常常這樣在回答，回答，若有人來問話時，我也是常常這樣說。所以，佛世的時代和今世，應該禮節都是差不多一樣，應對也差不多是這樣，所以佛法是在人間。
來，接下來這段經文再說：「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。」
亦於過去諸佛
恭敬尊重
種諸善根
此諸眾生
始見我身
聞我所說
即皆信受入如來慧
《法華經 從地涌出品第十五》
這些人因為過去，都已經生生世世以來，都已經有結這分緣了，這是過去。所以同樣，現在，現在也是一樣，「亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根」。
亦於過去諸佛
恭敬尊重
種諸善根：
亦曾敬事供養
過去諸佛
表明自己
亦於過去諸佛所
宿植德本
同樣這些人都是一樣，不只是跟著我，這些人過去也在諸佛法中，也是這樣恭敬去尊重，累積來的這個善根。這些眾生一直累生累世，都有在累積善根，學佛教法，這意思就是已經很久了，到現在才再和我見面，就是今生此世，現在見面了。所以，「此諸眾生，始見我身」，開始又再見面，今生此世。
此諸眾生
始見我身：
諸德厚大利根者
得見今生此世
此諸眾生
始見我身
「聞我所說，即皆信受，入如來慧」。這些人已經過去就有這樣，不同生世，長久以來都有結這樣的緣，今生此世，哪怕是這樣又再見面，他們很快就能夠接受。所以你們昨天若認識我，今天就很熟，這樣的意思一樣。
聞我所說
即皆信受
入如來慧：
聞法信解
入佛智慧
眾生始見、始聞
即能信受入於佛慧
此為頓悟菩薩
本具佛智
開顯即悟
所以，這些人過去，都有恭敬，敬事供養過很多佛，就是有培養過善根。所以，這已經表明了，我們自己也是一樣，和這些人同樣一起修行，也有和其他的佛一樣。就像大通智勝佛的時代，十六王子在大通智勝佛前，同樣聽法，我們這些人和佛陀有緣，也應該在那時候，只是那個時候的十六王子利根，他們聽進去，銘記；他們又能夠回過頭來，向我們覆講，從這樣開始，我們生生世世。十六王子也生生世世，也遇很多的佛，這就是，「曾敬事供養過去諸佛」，這就是與大家同修的意思。
所以，我也一樣和大家同修，我就很精進，所以今生此世又再來見面，這就是「表明自己亦於過去」，這樣植眾德本，今生此世又再見面，所以，「此諸眾生，始見我身」。雖然現在又再見面，其實「諸德厚大利根」，若利根的人更加有培養這個德，不只聽法而已，還能夠身體力行；非常的利根，培養這個記憶，法在心中，記憶很深，一聞即悟，這叫做「利根」。平時都是在生活中，在培養這個德，再聽法，記憶很深，這樣就是「德厚利根」。所以，若這樣的人，現在再見我，就是釋迦牟尼佛，「此世，諸眾生」。在佛的時代，這些眾生，他們這樣再與佛見面了，聽佛所講說的法，所以，「聞我所說」，就是聽佛再講說，「即皆信受，入如來慧」。若能夠這樣，那個法，過去已經有印象，又再聽到，印證了、了解了，所以很快就「入如來慧」了。所以，「記憶」，最近一直對大家說「記憶」。而且要身體力行，落實在生活，這才有心得。所以，「聞法信解，入佛智慧」，是眾生開始見佛、開始聽法，開始信受，就開始入佛的智慧，這就是「德厚」；「德厚」就是要入人群中，去眾生的好緣，德就會厚了。
我們聽法，不斷記憶著，根就會利，所以這樣很快，聽到法就能夠體會佛的智慧，體會佛的教法。「此為頓悟菩薩」，就像這樣利根，很快就頓悟了，能夠發心，「六度萬行」入人群去。這是現在在佛的面前，這些人，從小根機而到發菩薩心，所以這些人，「本具佛智，開顯即悟」，稍微為他們開示一下，很快就能夠覺悟了。
接下來這段經文說：「除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。」
除先修習學小乘者
如是之人
我今亦令得聞是經
入於佛慧
《法華經 從地涌出品第十五》
這些人，「先修習學小乘者」，這些還在學小乘那些人，這些就是，「最先不解，佛始坐道埸，應機說四諦」。就是佛陀從菩提場覺悟，三七日間，入「華嚴」的境界，為天人、菩薩講法。但是佛陀在那個地方，所說的在「華嚴」境界之中，天人是聽不懂，因為這樣，佛陀深深體會到：儘管我覺悟了，這樣來說法，世間人體會不到，天人都不解了，何況人間的人呢！
唯除最先不解
佛始坐道場
應機說四諦
即修習學小乘
如是之人
雖然知道，人人本具佛性，但是煩惱無明深重。所以對這些眾生，這種的真實法很難調伏，要怎麼辦？困難重重，不如放棄吧！就曾經有過這樣的一個念頭。所以，有很多佛現前，來安慰釋迦佛，千古難遇，佛出世在人間，就是要度眾生，不能從現在取滅，所以才開始再思考，才隱實施權，入鹿野苑中，初始坐道場，最開始向鹿野苑去，為「五比丘」說「四諦法」。從這樣開始，「苦諦」就這樣為說法的開頭，就這樣一路來，隱實施權。這些人，從「五比丘」開始，從這樣知「苦」了，要修道，要滅除煩惱，修行於道，獨善其身，所以變成了小乘的人。像這些的人，所以，「習學小乘」，自己固守在那個地方。
習學小乘：
為漸悟菩薩
久受佛教
特尚未聞
會三歸一之義
「習學小乘：為漸悟菩薩」。小乘就是漸，若到達法華會之時，佛陀開始要人人要趕緊悟，悟無為法。這就是佛陀開始，要如何人人去入菩薩道，回過來悟無為法。有為法、無為法，在這個地方，「雙軌施化」，開始這樣去講。
所以《法華經》的前面，是「顯跡」，後面就是「顯本」。所以，「久受佛教」，這些學小乘的人，已經久久以來都受佛的教法，所以因為這樣，「尚未聞會三歸一」。「三」就是三乘法。到法華會才開始佛陀顯跡，開始要讓他們知「本」，要了解這個「本」，所以就要會三歸一。「三」就是小乘、中乘、大乘，其實為一乘法，羊車，鹿車，終歸是在牛車裡，這就是「三車」，就是三乘法。希望我們能夠去了解、體會，修行不只是獨善其身，還是要兼利他人。所以，下文這樣說，「我今亦令得聞是經，入於佛慧」。
我今亦令得聞是經
入於佛慧：
為純根故
需開方便
為說三乘
待根利已
乃為說圓
亦同華嚴
令入佛慧
一聞是經
即入佛慧
顯是經最為勝妙
而有力也
「是經」就是《法華經》，這時候應該人人都要聽，所以這次講《法華經》，除了靈鷲山聽法的人間，還有天人，還有十方的菩薩，還有佛分身，所有的全都集合過來靈山會。可見講這部經，佛陀是多麼期待遠近，此處、他方，人人都要來聽，來體會佛陀他的本懷，到底是什麼，所以我們要很用心。鈍根的人，「為鈍根」，就是小乘法的人，佛陀需要為他們開方便，因為人間，眾生已經生生世世，在這個煩惱無明環境中，不斷不斷這樣在累積，所以現在，應該大家的根機都是闇鈍，佛陀才會說從小教，從苦、集、滅、道，「四諦法」、「十二因緣法」等等來施教。
這就是我們鈍根，讓我們慢慢漸進來體會，所以「需」，必要開這樣的方便門。說它是方便門，也是我們必經之道，就是要這樣過，但是我們不要這樣停，這就是要經過，到達你目的地的道路。這是佛陀他要說，那個最終的目標，他一定要開這樣的路讓我們過。所以因為這樣，佛陀還是在等待，這個「機」，根利之後，就要為他們說「圓教」。「圓教」那就是圓滿的教育，也就是期待我們，到「平等性智」，「大圓鏡智」。
過去就是「成所作智」、「妙觀察智」。我們要去用心、去運用這個「成所作智」，要如何在人間成就我們的志業？我們要如何用心，好好思考、思量？這個志業要怎麼鋪排，如何去做？這就是在人間所需要。要讓我們很透徹了解人人平等，本具佛性，回歸到「大圓鏡智」，就是要很清淨這個本性來。這就是佛陀期待我們，到「平等性智」，到「大圓鏡智」，這就是我們要向前走的路。
所以，「亦同華嚴、令入佛慧」。希望在人間這個道場，回歸到「華嚴」那個時代。佛陀覺性現前，成佛道了，三七日為天人說法那個時代。雖然天人聽不懂，但是諸方菩薩、諸佛都出來，期待人人都在這樣的道場裡面，「令入佛慧」。所以，「一聞是經，即入佛慧」，大家聽到《法華經》，就能夠體悟「華嚴」，因為「華嚴」，我們要回歸到真如本性、華嚴的境界，一定要經過「法華」，「法華」是教菩薩法，你一定要經過這條路。所以，「顯是經，最為勝妙而有力也」。這就是《法華經》，它能夠教菩薩法。
根鈍德薄者
世世已來
不受大化
樂小求證
為此等人
故須開頓說漸
歷前諸教
而調伏之
所以，「根鈍德薄者，世世已來，不受大化，樂小求證，為此等人，故須開頓說漸，歷前諸教」，好好將這些人調伏。這些都是小根機的人，他們就不想要接受大法，所以一直都停滯在小乘，求自利，這樣而已。所以，「為此等人，故須開頓說漸」。這是暫時將這個「頓」，馬上能夠了解，先將它放在旁邊，就開始漸漸地教育。因為告訴你：「你也能夠成佛，你也有佛性。」我們也無法體會。所以我們，佛陀就教我們：你要這樣行、這樣修，自然你就能夠體會法，你累積了你的德，這個因緣果報已經成熟，這樣你就才能夠真實體會。
所以因為這樣，「為此等人，故須開頓說漸，歷前諸教」。前面所說過的，「阿含」、「方等」等等，一直到「般若」，這樣，就是那些教法，隨順那個次序這樣過來了，好好將我們調伏，眾生的心念，這樣將他調伏了。所以，「亦令此人，今聞法華，入於佛慧」。
亦令此人
今聞法華
入於佛慧
所謂諸有所作
常為一事
去來坐立
曾無他事
讓這些人，能夠現在聽到《法華經》，入佛慧，和佛平等；佛能夠體會，我們也能夠了解，就要有這樣的程度。「所謂諸有所作，常為一事」，佛陀所做的一切，都是只為了這樣的事情。其實我們修行想要做的事情，也是這樣，這些事情，就是人間不斷來來回回，在六道或者是五道來來回回，無不都是為了這樣，廣度眾生。我們要如何去除煩惱無明，回歸到廣度眾生。我們過去就是有說「六萬恆河沙」，哇，眾生芸芸，這麼的多，要度到何時啊？因為他們是六道之中，這麼多，我們就要很用心，一直去化度，讓六道的眾生漸漸減少，菩薩愈來愈多。這樣，減和增，一直多出來。
我們過去就是還在凡夫地裡，我們應該要很用心。「所謂諸有所作，常為一事，去來坐立，曾無他事」。我們語默動靜，開口動舌，去來，我們應該心心念念，就是這件事情。是啊，就是這件事情。到底說這麼多話，大家記得嗎？一件事情我們能夠走到底嗎？所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年8月11日～
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