20230809《靜思妙蓮華》 (第1476集) 菩薩五德 眾所樂見（法華經·從地涌出品第十五）
⊙佛為滅後，託付弘經，召諸菩薩。他方菩薩群涌，請委娑婆弘法；此土地裂雲涌，向靈山禮兩尊；今假彌勒等疑，念以發起請問。
⊙「我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙問之起步發跡之處，從之何來，去向何處，人行萬里豈無原藉，依正相依，原居何地。
⊙「是從何所來？以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙問地涌之因由。凡物之動變，猶關休咎，積善餘慶，積惡餘殃，人之舉措，能不戒慎乎，故云以何因緣集。
⊙菩薩所觀不思議理為因，能觀真無漏智為緣，共破無明之惑。復為化度眾生故，往返示現度化弘願。
⊙巨身大神通，智慧叵思議：巨大之身，有大神通無處不現，從地涌出智慧深遠，不可思議。巨身下，謂地涌之眾，容儀挺特，智力異常，眾所樂見，故聳動眾問。
⊙其志念堅固，有大忍辱力：四安樂行誓願堅實牢固，堪忍能耐一切極重違惱。
⊙眾生所樂見，為從何所來？：一切眾生之所樂見。為復是從何處所以來？巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德故為眾所樂見。
【證嚴上人開示】
佛為滅後，託付弘經，召諸菩薩。他方菩薩群涌，請委娑婆弘法；此土地裂雲涌，向靈山禮兩尊；今假彌勒等疑，念以發起請問。
佛為滅後託付弘經
召諸菩薩
他方菩薩群涌
請委娑婆弘法
此土地裂雲涌
向靈山禮兩尊
今假彌勒等疑
念以發起請問
用心來體會，佛為滅度後，而法將要託付，要來交代，什麼人能夠將法用心傳下去？法，那就是佛陀他的精心理念，是天地人間不可缺少的真理。人，人間相處，一定要有這個禮，禮節，「禮」就是「理」。這是每天都是這樣在說，用這個道理，來調節人與人之間生活的對待；人的心態，做事、待人接物，這種一個很重要理念的關鍵，那就是道理。道理是我們人生最重要，除了這個軀體，就是我們的理念；我們是什麼樣的理念，我們就是什麼樣的行為。善的行為，念念為人群的利益，人人若這樣，有為人群的利益付出，為人群和睦而付出，若能夠這樣，這人間不就是一片的祥和呢？若是人人的心念，有了一個偏差方向，這個偏差方向，全都是利益自己、損害他人；人人都有利自己，害他人，你們想，這種的人間要如何生活呢？
人與人坐在一起，人與人不同一個心態，難道有辦法坐在一起嗎？我想要利益我自己，我想要排斥身邊的人，這種損害人而利益自己，這互相全都是這樣，要如何能夠和？能夠合，能夠靠近呢？這無法靠近，無法和合，這個人間又是什麼樣的人間？所以我們這個「理」，一念，一個觀念，這就是我們很重要，很要用心。
佛陀為了這個理念，一定要延伸下去，所以佛將入滅了，但是什麼人願意來說：「不用擔心，我絕對承擔，能夠帶著大家共一個方向，那個理念，能夠向未來人間一直傳承下去。」好像沒有人願意挺身起來，來說：「我要承擔。」這個承擔的德，是不是有培養起來了嗎？那個才華、處事，有辦法嗎？處世、承擔，這能幹固然是很重要，但是若缺了德，沒有培養德，人與人都不能合了，儘管你有好念，但是沒有好的習氣，自然心量很窄，難道傳承佛法，難道只有一個人而已？不是，一個人，就要有那個心量，大家互相勉勵，共同來付出。
因為芸芸眾生偏多，天涯海角，空間很大。是啊，才是需要很多人，共同一心來承擔這精神理念，共一個理念，那就是共知、共識，還要共行。一定要人人有這樣的方向，人多，才有辦法影響天下人、天下事，心胸要開闊。這就是佛陀常常說，因啊、緣啊，因緣才有辦法有這個「果」。「果」能夠布達了，讓大家看到，哇，原來是群眾。所以，宗教就是要布教，布教的意思，那就是群眾的觀念也都要淨化，因為人多，觀念若沒有淨化，確實人若多了，那個觀念不整齊，善惡這樣參差。
善的若較少，惡的若較多，這個善惡拔河，當然善的心向力就會較輕了，會較弱；惡的心向力若強，惡的力就很強。所以，善惡雜揉，要如何去將他感化，讓觀念偏差能夠回歸正念？人的清淨自性，這個本性能夠善良，愛的方向。這就是宗教在群眾中，要去度化這些觀念偏差的人，這樣就是正確了。入眾生群中，去引導善的人，方向正確，轉化錯誤的人，要向正確的方向走。這樣，善為正念，惡轉化為善念；善，這個「正」，這樣不治而平。天下若能夠這樣，自然就是和平的世界。
宗教，那個宗旨、教育是很重要。有的害怕宗教集合，偏差的集合，那當然是可怕；若是正確的方向，來調和人心，那就是造福人間的福祉，讓人間大地，人人生活能夠安居樂業，這豈不是一項很好的事情嗎？好事都是很寬容，付出無所求，不要求你就要和我一樣，總是我盡一分心力，不要求你就要。總而言之，不分宗教、不分種族、不分國界，而且來聽法的人，人人都能夠來聽，啟動你的心能夠向善走；任何宗教都能夠來聽，我們無所求。就像佛陀教育也是這樣說，那就是人人平等，是只要讓你們知道本具佛性，希望你們能夠回歸真如本性，啟發我們自己的智慧。你有了解自己，了解，自然你就有發大心、立大願，要看大家自己願意如何發心。受教，身、口、意，你應該你的心、你受教的禮節，你要清楚，你的身行要善行，利益群生，這理所當然。你的口呢？既然聽法了，聽了正法，入耳了，你就要去宣導正法在人間，這也是理所當然。所以身、口，發自內心的誠意。
「如是我聞」，我聽佛這樣在說，他的道理就是這樣、這樣，佛的心胸廣大，都不是說：我有給你什麼，或者是你在依賴我。沒有啊！佛陀沒有這樣的說法。佛陀就是，人人本具佛性，人人有潛能，人人能夠發揮你的本性在人間，去度眾生。人人都是菩薩，人人將來都會成佛。佛陀就說：「說法者，無法可說。」哪怕他自己本身，佛陀也這樣說：「我說法，其實沒什麼法可說。」回歸自然，自然的真理就是法。這就是佛教，用很開闊的心，來面對、教育眾生，他無所求，但是我們要有有所接受的禮，和道理。為了承佛的付託，我們確實也是接受佛的教法，轉變了我們的人生方向，我們會有一個很正確的方向，我們有一條明朗的大路，一條道可以走。
有這個方向、有這個道和路可以走，我們難道不用說這個方向，什麼人為我指導的呢？難道不用依教奉行，將這條道將它開出來？大家共同，這就是一條道，是什麼樣的道的方向？我們難道不用說道的理嗎？道理就是這樣來。所以，護教，我們應該也要保護；我們要弘法，要弘法者，也要護佛法，要擁護佛法，來弘揚佛法，這是我們的使命。卻是有的時候佛教徒，那個心，沒有一個方向了，因為佛為我們指一個方向，是一個開闊的方向，大家只知道有開闊，不知道方向，差毫釐就失千里了，所以我們要很用心。
佛為滅度後，想要「託付弘經」，去弘法的人，所以在靈鷲山，佛陀已經召請很多菩薩。他方的菩薩來助緣，此方的菩薩從地湧出了，所以「召諸菩薩」，全都來。所以，「他方菩薩群涌」，他方的菩薩群這樣到達了，也來娑婆世界，受到娑婆世界佛──釋迦牟尼佛，堪忍在娑婆，這麼地殷勤，在救度眾生、教化眾生，菩薩全都是很感動了，所以他們願意發願。而他方的菩薩要來娑婆世界，當然就要「請委」，請佛陀，「娑婆世界的釋迦牟尼佛！您能夠授權給我們，我們願意替您弘揚佛法在人間。」就像現在，現代很流行，是你發明的，我不能越規矩；你發明這個方法很好，這是你的權利，我現在要用你的方法來教別人，你能夠授權給我嗎，讓我來發揮？現代人是這樣，這個專利、授權，若以現代來說。
而過去佛陀在世之時，菩薩的規則，他們的規則、禮節，「我是他方的人，我要來到這裡，我願意接受您的法，您就要授權給我，因為我不是這裡的人，所以您授權給我，我替您為這些人來教育」。所以，「請委」，「請佛您委託我，我替您來教育他們」。因為看到此方，這個娑婆沒人願意挺身出來，而他方的世界很感動，也不忍心，所以願意來這個地方，承擔釋迦牟尼佛的教法，所以叫做「請委」，「請釋迦佛您委託我，我來在這個地方弘法，我願意又在這個地方，重新來這裡再學習」。
所以，前面的經文大家應該記得，「我願意在這個地方修行」。就像我們說國外的人發心，願意在他們那個地方去做慈濟，我們也就要請他們要培訓，要回來受證，同樣的道理。所以「請委娑婆弘法」，「希望佛您委託我，我來娑婆弘法」。這是他方的菩薩。所以，「此土地裂雲涌」。因為有他方的世界來了，當然釋迦牟尼佛，他不希望將責任，完全都付託給他方的世界。他方的世界能夠來學精神，回去你們的地方，因為你們的僑居地、你們的地方也需要，這各有責任，在你們的地方，而我的地方，應該是我的地方的人，要負起這個責任。所以這是用了這個方法，讓娑婆世界的菩薩來發心，要來啟動他們。果然，「此土」，那就是娑婆國土的菩薩，也已經開始發心了，「地皆震裂」。前面的經文，大家要再記得，那個震動了，地裂開了，所以菩薩從地湧現出來。前面也說得很清楚，這個地就是我們的心地，心地種子發芽起來了，大樹、小樹就這樣開始，在這個土地上現形起來。菩薩，菩薩心發大心，從這個時候開始。
所以，「向靈山禮兩尊」。這靈山會寶塔湧現，那段經文我們也說得很清楚！過去的佛、現在的佛同在塔內，這樣，多寶佛分半座給釋迦牟尼佛，兩尊佛在寶塔中。所以這些菩薩湧現出來，當然是向靈山禮佛，那就是「兩尊」──過去多寶佛、現在釋迦牟尼佛。所以菩薩從地湧出，這就是時機了。這當中，就借彌勒菩薩的因緣了，彌勒菩薩開始也問了，來啟發，就是顯出了──可能我有懷疑。這些菩薩從地湧出，人人肯發心。這個場面，過去不曾看到，也不曾聽到的，已經今天全都看到了，這到底是什麼因緣？心有所疑念。彌勒自己是這樣，他推測別人應該也是這樣，所以他就說：「大眾全都不曾看到。」
來，看前面的經文，前面的經文這樣說：「我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。」
我等從昔已來
不見不聞
如是大菩薩
摩訶薩眾
從地涌出
住世尊前
合掌 供養
問訊如來
《法華經 從地涌出品第十五》
我們都還不曾看到這麼多人，從四面八方而來，從地湧出，這些人都是那麼的恭敬，合掌向佛禮敬，然後問訊，又再這樣那麼的整齊讚歎，這場面不曾看到。這是彌勒菩薩，以及八千恆沙菩薩諸等，心有所疑，彌勒菩薩這樣表達。只是大家一個心願，想要了解。「自決所疑」，「自決」就是想要能去除疑念，決定法的方向。所以，大家都很虔誠，也是同樣，「合掌向佛」，以作偈問言。
時彌勒菩薩摩訶薩
知八千恆河沙
諸菩薩等
心之所念
并欲自決所疑
合掌向佛
以偈問曰
《法華經 從地涌出品第十五》
這是彌勒菩薩帶領著這麼多人，希望能夠理清楚，理清了，「這些人到底什麼因緣來？我不希望心中有疑，希望要問清楚，所以請佛為我們開示，這些人到底是什麼因緣來？」所以，下面接下來這段經文，就這樣說：「無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。」
無量千萬億
大眾諸菩薩
昔所未曾見
願兩足尊說
《法華經 從地涌出品第十五》
這些菩薩這麼多，過去都不曾看過。「請世尊，讓大家明白清楚。」他們，「所來者無量之眾」，這麼多，他們到底是什麼願？造什麼樣的福？得什麼樣的智慧？他們，他們全都來了。唯有釋迦牟尼佛，您是福德雙具，具足的世尊，唯有您能夠了解，因為您自無始以來，就是和他們結這麼多的福緣，在菩薩群中、人群中也得了很多的智慧。現在他們到底是從哪裡來？佛啊！福慧具足，您能夠回答我們。」所以叫做「兩足尊」。「請兩足尊來回答我們這些問題，這些人，唯有佛您最了解，他們是為何從地湧出？請佛為我們介紹一下。」也就是這樣。
問之起步發跡之處
從之何來
去向何處
人行萬里豈無原藉
依正相依
原居何地
所以，「問之起步發跡之處」，就是要問這些人，是什麼時候開始，什麼時候，他的方向向著菩薩道走，到底是從哪裡來。他們來的地方是要在哪裡？「人行萬里豈無原籍」，就是那些菩薩既然從地湧出，他們應該有他們來的起點，他們又是有什麼因緣？所以，他們的「依正相依」，他們的依報、正報，過去，在修行的過去，是如何過來的等等，這就是大家心想要了解的。就像很多人，菩薩，我們都不認識，同行菩薩道，同一師、同一法，有前後；後面的人不認識前面的人，前面的人，也已經不認識後面的人了。所以，在這個靈山會上，就是菩薩相會的高峰，這是一個高峰會，佛法、菩薩的高峰會。
接下來這段經文再說：「是從何所來？以何因緣集？巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？」
是從何所來
以何因緣集
巨身大神通
智慧叵思議
其志念堅固
有大忍辱力
眾生所樂見
為從何所來
《法華經 從地涌出品第十五》
這一段經文，用心！從哪裡來？第一，就是問從哪裡來？第二要問的，就是所來集會是什麼因緣？這麼多這麼多的菩薩，這是什麼因緣來？
問地涌之因由
凡物之動變
猶關休咎
積善餘慶
積惡餘殃
人之舉措
能不戒慎乎
故云以何因緣集
所以，「問地涌之因」，是為什麼這土地這樣裂開，從地湧出這麼多的菩薩？這個形態，到底是什麼因緣？凡是有一樣東西，一定都有它那個形態，變動的原因，應該是有，何況動員了這麼多人來，這麼多人，各人來的目的到底是為什麼？他們原來，來這個地方有什麼樣的因緣？這全都想要知道的，所以，「猶關休咎」。意思就是說這個關鍵，是善還是惡？是善意來，或者是惡意來？是什麼樣的心態願意來？這就是要知道他們原來的舉動，原來的心態是什麼。譬喻說，是善的舉動來，那就是「積善之家有餘慶」，「積善餘慶，積惡餘殃」，意思就是這樣。
這些人是不是，平時都在累積善的人呢？帶著善意來！這些應該是沒有惡意的人吧。這種，這種「猶關休咎」，這就是，看我們若有多人在出入時，就要有人維持次序等等等等，就是要有人維持秩序等等等等，這就是要有這樣。社會也是，大型的舉動，也都要維持秩序、平安。所以怎麼會這麼多？這就是一個「猶關休咎」，善惡舉止很重要。所以，「人之舉措，能不戒慎乎」。人，這樣這麼多人來，哪能不戒慎呢？這也就是菩薩也是用人間法，看到這個空間要容納那麼多人，這麼的擁擠，這麼多的空間，要謹慎！裡面是不是全部，就是全都積善之人等等，這些因緣，這就是用我們人間的心態，來說那個場面。人間，什麼樣的高峰會，也都要有一個維持秩序，安全措施也都要有。人間是這樣。當然，以佛法來解不是這樣，不過我們就是要用人間法，菩薩的集合絕對沒有壞人，不過還是需要人人，過去、現在我們應該要清楚。所以，「菩薩所觀不思議理，為因」。
菩薩所觀不思議理
為因
能觀真無漏智
為緣
共破無明之惑
復為化度眾生故
往返示現度化弘願
菩薩所觀察的，都是不可思議的道理，這就是「因」，一念是恆河沙念。這後面還會說。所以，「能觀真無漏智為緣」，能夠觀真實相，能夠無漏智，我們能夠修得無漏智。真實相我們都清楚了，我們的智慧無漏，聽來的法、體會的道理，我們完全清清楚楚，沒有讓它忘記，沒有忘失，沒有漏掉，這就是「觀真無漏智為緣」。這種真實無漏的智慧，這就是緣；能夠不思議，就是道理。
「妙觀察智」、「平等性智」開始要歸納回來，一面鏡子能夠照無量數，這種的緣，緣著那個境界，但是不受污染。所以，「共破無明之惑」，就是像這樣。這面鏡子，山河大地，沒有染著這面鏡子的清淨，這是菩薩，什麼樣的境界都收納在心裡，但是不受境界所影響。所以，「復為化度眾生故，往返示現度化弘願」。這就是菩薩，就是為了要度化眾生，往返示現人間，這就是來來回回的菩薩。「巨身大神通，智慧叵思議」。
巨身大神通
智慧叵思議：
巨大之身
有大神通無處不現
從地涌出
智慧深遠
不可思議
巨身下
謂地涌之眾
容儀挺特
智力異常
眾所樂見
故聳動眾問
「巨身」就是巨大的身形，為何能夠從地，這樣忽然間湧現出來呢？這是「有大神通無處不現」，這表示是「無處不現」，到處，當你需要時，那個地方，就浮現這樣的菩薩出來。常常「藍天白雲」各地浮出來。所以，「大神通力無處不現，從地涌出智慧深遠，不可思議」。哪一個地方都有菩薩，他們帶福給人間，也施智慧在人群中，去度化。所以，「巨身」，就是他們的身。下面的意思就是地湧出，這些從地湧出來，他們的行儀很莊嚴，智力也異於常人，比平常的人再高一等，這是讓大家看到。看到就是這麼莊嚴、這麼的有智慧，這就是菩薩的身形，讓人看到就是偉大，這種的心。雖然身形是這樣，但是讓人感覺就是很偉大。所以，「眾所樂見」，人人都歡喜，大家就是這樣，用著很崇高的心態來面對。「其志念堅固，有大忍辱力」。
其志念堅固
有大忍辱力：
四安樂行
誓願堅實牢固
堪忍能耐
一切極重違惱
因為他們大家的志念都堅固，這些菩薩很穩定、很堅固，「有大忍辱力」。因為要來來回回度化人間，一定要有大忍辱力，這是必定的，就是「四安樂行，誓願堅實牢固」。你要發菩薩心，一定要有「四安樂行」──身、口、意、誓願，願意在這個堪忍的世界裡，所以「能耐一切極重違惱」，很多真的是很煩惱的事情，很多，很無奈、很煩惱，但是還是要忍耐下去。真的是不忍耐下去，住不下去。
總而言之，人間菩薩來來回回，一定要有一個忍力，要經得起，能夠成為「四安樂行」。所以，「眾生所樂見，為從何所來？」
眾生所樂見
為從何所來：
一切眾生之所樂見
為復是從何處所來
巨身、神通、智慧
志堅固、忍辱力
以此五德
故為眾所樂見
哇，這些人、這些菩薩，都是大家看來，過去已經修行很圓滿了，這些人已經看起來，讓人看到就歡喜，是很有德行的，應該和大家，已經結了很充足的因緣，看到就是這麼有緣，就是說不出的歡喜。總是看到這些菩薩，讓人這麼歡喜。這些是從哪裡來，讓人這麼歡喜呢？「一切眾生之所樂見，為復是從何所來？」
「巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德，故為眾所樂見」。他們這全身能夠這樣，「巨身、神通、智慧」，「志願、忍辱」，就像這樣，這有五德。這就是他的身體一顯現，就讓人歡喜了，就讓人心安定了，這就是將他的人，入人的心去了，這叫做「神通」。有「智慧」，這個智慧來自於志念堅固，也來自於他的忍力強，所以這就是他的德。有這樣的德行，讓人一看到就感覺，這實在是讓大家很歡喜，這到底是為何？
總而言之，佛法就是教我們，要如何成就一個，「巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力」這五德，這是我們要好好修。當然，你要先有忍辱力，要忍啊！世間真的要堪忍，要不然面對著剛強、頑劣，這個根機的眾生，有理說不直，有理也說不清楚，要教也很鈍劣。這種心不專，跟他說這項很清楚，「道理知道嗎？」「知道了。」知道，離開之後，心就不知道了；所做的事情，還是自己的習氣、自己的方式，就是做自己的。若像是這樣，反反覆覆，這麼難教，這真的想了就是很煩惱。
所以前面說「違惱」，非常的「違」，違背在教育，教化這個意義。「明明就這樣說，你就是這樣，不肯願意這樣做。」這叫做「違惱」，這也很煩惱！這種違惱真是苦不堪，要怎麼辦呢？那就是要堪得忍耐，要堪忍，堪忍耐。人世間要負重是壓力很大，常常在說：「怎麼有壓力啊？又無形，是什麼壓力呢？」只是心理壓力。這個心理壓力大，所以叫做「違惱」，違背的煩惱，這種也是很辛苦。
這種眾生自己的煩惱很多，要如何去除煩惱？我們就要弘誓立願。立願之後，自己的習氣要如何改變？如何改變，改變自己一定要有志願，要有志氣、要有願力；沒有志氣、沒有願力，那自然就無法改變。無法改變，就是要在這個煩惱中自我壓力，就是這樣。要怎麼辦呢？我們就要有智慧；智慧，當然也就要從長久的時間，很耐，耐住我們的心，這種的心態去面對人群。
這就是彌勒菩薩等等所要追求，這些人到底是如何來？如何來？那就是長久、長久的時間，這樣累積，「積善餘慶」；這種積善來，所以有這樣的身形，有這樣能讓人看到歡喜，讓人看到就心安，這就是這樣來。他有智慧、有志氣、有願力、有忍耐力，他願意聽就趕緊改，這種的力量。力量，什麼人給你？不是神賜給你的，不是佛賜給你，佛只能夠這樣告訴你。佛陀他也說，「說法者，無法可說」，是我們自己自啟悟。同樣的道理，不是什麼人賜給你，是你自己，自己累生累世，一直累積來這個煩惱，累生累世一直造來的因和緣，累生累世一直造作的業力，所以今生此世。這不是什麼人給你，希望大家要很用心去體會。
道理是這麼的明朗，只是我們的心不懂得接受、不懂得要應用，剛強、頑劣。這些菩薩，開始是要如何去調伏他們？這我們就要再了解。彌勒菩薩慈悲，為我們啟問，再下去，那就要聽佛來解釋了。好，時時要多用心！
～證嚴法師講述於2017年8月15日～
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