20230816《靜思妙蓮華》六度因行 十方現跡 (第1481集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙佛施以方便度化，處處有緣之眾生，分身於十方而現跡，圓六度之因行。法華經見寶塔品，為召遍十方度化分身佛集，說三變土田化穢為淨土。
⊙法華經見寶塔品，釋迦如來之十方分身佛，各將一菩薩，為供養多寶塔，來靈鷲山時。釋迦如來以神力，三變穢土而為淨土。
⊙初變娑婆一世界，次變二百萬億那由他之國，三更變二百萬億那由他之國為淨土。依此謂之三變土田。
⊙「我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。忽然從地出，願說其因緣。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑。」 《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者：即寶塔品所集分身；此下明十方分身諸佛弟子致疑。
⊙在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐：四方四維名之為八。在此佛現寶樹下坐。
⊙「其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空，各白其佛言：」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙侍者具八法：一信根堅固，二其心覓進，三身無病，四精進，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足聞智。
⊙其佛侍者：即他土菩薩，是分身眷屬，橫在八方者。與彌勒同疑，俱不知如來本地成佛甚久，於是各各以疑陳於己佛。
⊙於三千大千世界四方從地涌出：述自下而升。佛知彌勒問意，故云汝等自當因是補處之問，得聞從地涌出之所以。
⊙住於虛空，各白其佛言：塔佛在空故住空裡，各白自己所師之佛。
【證嚴上人開示】
佛施以方便度化，處處有緣之眾生，分身於十方而現跡，圓六度之因行。法華經見寶塔品，為召遍十方度化分身佛集， 三變土田化穢為淨土。
佛施以方便度化
處處有緣之眾生
分身於十方而現跡
圓六度之因行
法華經見寶塔品
為召遍十方度化
分身佛集
說三變土田
化穢為淨土
用心來聽，好好體會！佛施方便來度化。釋迦牟尼佛，來來回回人間無數量次，無法計算，無量無邊次，一直都是人間來度化眾生。時間是這麼長，空間也是處處遍滿了無窮盡，無處不在，只要有緣的眾生，在什麼地方，佛陀就是這樣累生世，隨眾生緣化度。所以，「分身十方而現(跡)」。時間這麼長，空間普遍，已經是「現跡」。大家已經知道，「現跡」的意思了，現跡人間，如何來人間，在某一個國家，什麼家庭，如何的生長。成長的過程、修行的方向，覺悟之後如何來度眾生，這都叫做「現跡」；現相人間，他的一生走過的足跡、做過的事情、接觸過的人等等，這都叫做「現跡」。
這個現跡人間，還是不離開「六度萬行」，生生世世無量時啊！無法算計的時。我們一直在說幾萬億恆河沙劫，那就是長久、長久，無法算計的時間，就是了。佛陀也是隨眾生緣，也是無法算計的時間來來回回。所分身也就是隨眾生緣；空間，無計量，無法計量的邊際他都去！所以在十方。「十方」，四方四維就是叫做八方；還有上、下，叫做「十方」，所以說所有的空間，無一不遍。所以到處都是這樣，可見無邊際的空間都是現跡，現跡行六度，「六度萬行」。這都是在施因，因緣果報，佛陀還是施眾生因，教化眾生，於眾生群中，慧命之中，就是時間長、空間普遍，與他結緣的人當然就很多了。所以，這個因，不斷在播種子，因很普遍，所以這樣叫做「圓六度之因行」，到處都是播善種子，與眾生結善緣，度化眾生。
所以，我們這兩天來，就是說彌勒菩薩在問，問這麼多、這麼多菩薩如何來？其實，彌勒怎麼會不知道呢？彌勒他所了解，差不多和釋迦牟尼佛快要同等，所以叫做「等覺」。他無量劫前與釋迦佛是同修，同一個道場修行的人，兩位都叫做菩薩。但是，釋迦佛提前成佛，因為得佛授記，提前成佛了。為何會提前成佛呢？就是眾生緣，眾生的因、緣，很具足，所以那個時候，古佛就為釋迦菩薩授記在先，彌勒菩薩則授記在後。因為彌勒菩薩，他就是已經成就自己，智慧夠了，就是眾生緣不夠，就是這樣的因緣。
現在說，彌勒已經是等覺了，意思就是與佛快要同等了。這些菩薩全都來，難道彌勒菩薩，不知道這些菩薩的因緣嗎？不是，彌勒菩薩也知道，但是，為什麼要再現出了，說：「我也有疑，其他的菩薩都有疑。」疑的意思就是無法了解，不能了解，忽然間，怎麼這麼多菩薩湧現出來？他向釋迦佛、大眾中，表達他也不了解；其實不是不了解，他有用意，所以提出來問。就是要讓釋迦牟尼佛，親口一句話，因為釋迦佛與眾生的因緣具足，與眾生結好緣，句句的話都是真語，句句都是實法，所以眾生聽會歡喜，願意接受。
這就是釋迦佛已經成佛之前，長時間、普遍的空間，和無量數的眾生，已經結了這麼多的好因緣，這叫做「圓」，圓六度萬行的因，是他這樣走過來的好因緣。今生此世在印度，古印度，迦毘羅衛國出生，因緣成熟成佛了；現在在法華會上，就是靈鷲山，開始要將這個緣圓，將它圓滿起來。四十多年的說法，期待一實乘的大法，在這場靈山會能夠圓滿，圓滿他的六度行因。這一輩子所做過的方式，過去累積來的智慧，那就是要傳法給所有的弟子，教菩薩法。菩薩法，就是釋迦佛無央數劫累積來，入人群、度眾生，種種的因緣合和起來的法，所以在這個地方圓了，「圓六度之因行」。
在靈鷲山這當中，〈見寶塔品〉這段文，就有這樣說，召來了遍十方的分身佛。這些分身佛，都是釋迦佛無量無量劫中，所化度，用釋迦佛的精神，在十方世界廣度眾生，這些叫做分身佛；分身，法身應在十方世界。這分身佛，就是佛陀的法，用在十方世界，這些佛還是一樣集合回來。那時候〈見寶塔品〉，十方分身佛集，這也已經說得很詳細，我們的記憶再回顧一下，也就會清楚。
法華經見寶塔品
釋迦如來之
十方分身佛
各將一菩薩
為供養多寶塔
來靈鷲山時
釋迦如來以神力
三變穢土而為淨土
那段時間〈見寶塔品〉，分身佛來之時，又再十方的菩薩來之時，又是寶塔現前之時，佛陀三變穢土為淨土，希望空間能夠更廣、更大一點，這個空間能夠很莊嚴。娑婆世界就是這樣穢濁，以釋迦牟尼佛的德就將周圍三變，人人來了，人人歡喜；歡喜，心的道場就是莊嚴，所以有「三變」。
因為釋迦佛集十方分身佛來，所以「各將」，每一尊佛來，分身佛來的時候，不是只有一個，還有侍者，也是菩薩；佛帶著菩薩侍者，所以說「各將一菩薩，為供養多寶塔」。這些分身佛，釋迦佛將他們召喚回來了。每一個來又帶一個，量就已經不少了，一個又帶一個，當然量就再增加，所以空間就要再增加，要供養多寶塔。這要來表達，在十方度眾生的形態。還有來到靈鷲山那時候。人來多了，釋迦佛自然就以神力三變淨土。分身佛來，又再增加侍者菩薩來，尤其是寶塔現前，這樣「三變穢土為淨土」，這應該就要清楚。
初變娑婆一世界
次變二百萬億
那由他之國
三更變二百萬億
那由他之國為淨土
依此謂之三變土田
這個「三變」，「初變娑婆一世界」。開始就是只有娑婆世界，靈鷲山，大家在來、來、來，從〈序品〉開始，來的人就不少了。其實，實際的靈鷲山，現在若去朝聖，靈鷲山的環境並沒有很大，要容納很多人，這實在是很勉強。不過以佛的威德，初變娑婆世界，是真實的靈鷲山，其實，我們的《經典》(團隊) ，去到佛說《法華經》處，去拍回來的，那是真實，是二千多年前佛陀說法的地方，那就是娑婆世界，那就是不平坦。
經典中也就是這樣說，「初變娑婆一世界」，這樣就夠了。那就是大家來聽《法華經》，佛陀在那個地方說法。因為多寶佛，來見證佛說《法華經》，在人間是正確，佛陀也是要召集這些分身佛，在不同的地方在行菩薩道這些，也應該要回來集會了。
是啊，就像長春的菩薩，還有北京的菩薩，還有大連的菩薩，這些菩薩回來，這些人，他們從(2017年)七月，上旬、中旬一直大水災，連續跨過了八月，總共三次的大水災。那種的水災，面積很大，真的很辛苦。最近的是長春，長春的菩薩為主體，大連、遼寧，還有其他也去支援；還有最遠的天津、北京，千多公里。這些菩薩這樣共會合，到吉林市，去幫助那個大災難，總共將近二十天。
尤其是第三次他們又去勘災了，聽到這些菩薩，那種的用心、堅持、耐苦、耐勞，放下他的事業，交代他們的家庭給其他，拜託親戚來照顧。這樣總共合起來，人數是二百多位，若要說人次，那就很多了。就是這樣，他們去看、去發放、去付出、去膚慰等等，看到他們的付出，其實和我們，資深的慈濟人相等，同樣。雖然你看他們，「藍天白雲」的有，但是「灰天白雲」更多，穿灰衣的更多。因為需要很多的人力，藍色的是表示資深，也表示受證了，尤其是從北京、從天津去的，都很資深，去指導他們、去和他們作伴、去陪伴他們去付出。但是那些灰衣的承擔，他們分的組，不論什麼組，分得很細膩，很多都是幹部、組長，什麼組的組長，負責任！
那種的合心、協力的精神，都做到了，能夠那麼的整齊。尤其是每一天在整隊時，那在整隊起來，站起來，好像一塊一塊的豆乾，兩種顏色──「藍天白雲」、灰衣。「藍天白雲」在前頭，灰衣在後頭，這樣四四方方集合，出發前的叮嚀。又最感動的，日夜這樣一直付出，他們原來長年既定，一年既定下來，多久、什麼時候就是培訓課，剛好這次大家集中在幫助水災，雖然每天都是這樣，他們也沒有放棄了其中一天，就是要培訓。
那個培訓，剛好因緣，有一間寺，這間寺是臺商去那個地方，建的一間寺。我們就借那間寺，在那裡做培訓課，在那裡上培訓。看起來好像自己的道場一樣，好整齊，很有道氣，這就是聽他們在分享。從七月上旬開始集合到吉林（永吉縣），這個時間，這樣一直一直說過來，以及每天他們的行儀，去哪一個村，如何分隊？如何分組？去接觸到的，不同的災戶，不同的菩薩去接觸，各人說出了遭遇災難的苦。那種說到災難的苦，滿目瘡痍，而且那個泥，泥土淹沒了房屋裡面，水是這樣淹掉了，那個家庭的裡面，那分的狼藉，真的……。他們說，又是在哭，含著眼淚說話，流著眼淚敘說，那種，那個情那麼的貼切，覺有情，覺有情，那種的貼切和付出。甚至在做總務，他連睡都睡在車裡，真的是很感動人。
看，沒有停歇，你們想，那種的度化眾生、救濟眾生那念心，這是很不簡單。回來，也是心歡喜，雖然我們在花蓮，精舍很熱、很熱，問他們說：「會很熱嗎？聽說大陸雖然是熱，但是不會這麼悶。臺灣這麼悶，又熱！」他們說：「歡喜啊！」是啊，歡喜，歡喜就是淨土。這雖然是娑婆，娑婆要堪忍，我也讚歎他們，他們那麼的辛苦，聽他們在描述那個辛苦，我也說：「唉呀！你們是真的是堪忍的菩薩。」是啊，堪忍的菩薩，在那個地方不堪忍耐，哪有辦法這樣一二十天的時間，投入在那個地方呢？所以堪忍。回來到這裡，大家都說：「歡喜啊！」所以，穢土和淨土，就是只在一個心靈。
在堪忍的地方要去付出，回來到他的目的地，這就是他歡喜的地方，這就是我們心地，淨土和穢土。所以，佛陀說，變「三變」，「初變」就是「娑婆一世界」。那二呢？「次變二百萬億那由他之國」，就是很開、很闊，人人的心靈世界。「三更變」，就是也是二百萬億的世界，就是加倍再加倍，就像一個分身佛又再加一個。二百萬億又再加倍，就是這樣不斷地，加倍的心，化為淨土。這叫做「三變」，也是在形容，這種變化都是在心地。所以經文之中，前面那些也要很清楚，這就是「綱」，要很清楚。每天經文的前面那就是「髓」，要很用心。
接下來的經文這樣說：「我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣」。
我常遊諸國
未曾見是眾
我於此眾中
乃不識一人
忽然從地出
願說其因緣
《法華經 從地涌出品第十五》
彌勒菩薩前面就是這樣說：「我全都遊在這麼多的地方，但是在現在來的人，我怎麼都不認識半個人呢？」所以，「今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事」。
今此之大會
無量百千億
是諸菩薩等
皆欲知此事
《法華經 從地涌出品第十五》
現在都已經聚集來在這裡的人，這些還未從地湧出之前，佛陀就三變淨土，那就是二百萬億那由他之國，再二百萬億，可見這些從地湧出的，還未到達之前，已經就有那麼多了，在靈鷲山的周圍了。所以，「皆欲知此事」，要知道從外地來這些人的因緣。
所以，「是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，唯願決眾疑」。
是諸菩薩眾
本末之因緣
無量德世尊
惟願決眾疑
《法華經 從地涌出品第十五》
就是這些人，這些菩薩大家都是有心，想要了解這些菩薩因緣，來的因緣。現在向釋迦牟尼佛：「您是無量德的世尊，但願釋迦佛，您能夠提出來向大家說。」因為彌勒菩薩，他也可以向大家說，不過還是佛陀與大家結的緣，佛陀說的話，大家會相信，一句話，大家就能夠，體會很多的道理出來，所以還是請釋迦牟尼佛說。
接下來這段經文就這樣說：「爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億，他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。」
爾時
釋迦牟尼分身諸佛
從無量千萬億
他方國土來者
在於八方諸寶樹下
師子座上
結跏趺坐
《法華經 從地涌出品第十五》
這段經文，就是那個時候，彌勒菩薩已經很虔誠了，用意佛陀已經很清楚了。所以那個時候，釋迦佛分身諸佛，就是在＜(見)寶塔品＞，他們就已經全都集到達了。這些都是分身佛，釋迦牟尼佛分身在十方，將佛陀說法那個精神理念，散播在十方，現在將這些精神理念，去度化眾生，都已經歸回來，在這個道場上。
爾時
釋迦牟尼分身諸佛
從無量千萬億
他方國土來者：
即寶塔品所集分身
此下明十方分身
諸佛弟子致疑
下面的經文，開始要了解十方分身佛的弟子；不只是分身佛來，分身佛還有度眾生。就像我們現在的菩薩，到每一個地方都有他的會員在，我們這些菩薩若是較有責任，都會一直說，為他們介紹慈濟的精神、慈濟的理念等等，慈濟事、法脈宗門，連會員也能夠很清楚。了解法的人一個再傳一個，比一個再多一個重重倍倍更多，所以有愈來愈多。所以「在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。」
在於八方諸寶樹下
師子座上
結跏趺坐：
四方四維
名之為八
在此佛現寶樹下坐
所說的「八方」，那就是「四方四維」，這樣叫做「八」；「在此佛現寶樹下(坐)」，在這裡的，這些分身佛，就一一就是在那寶樹下。這是在這個時間內，十方菩薩來，樹下，分身佛也在那個地方。這個過程我們都說過了，這個地方的多，人很多，菩薩很多。其實，靈鷲山的現場，周圍很大的地方，樹也很多，所以在那樹下，形容全都有菩薩，那個境界應該是很莊嚴。
接下來這段經文就說：「其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空，各白其佛言：」
其佛侍者
各各見是菩薩大眾
於
三千大千世界四方
從地涌出
住於虛空
各白其佛言
《法華經 從地涌出品第十五》
在現場這些分身佛的侍者，跟佛來的侍者，看，看到各各來的人，從地湧出，這樣這些人覺得心有疑，是侍者的心也有疑。所以，「其分身佛所從來侍者」，跟他來的侍者，「各見地涌出」，這些這麼多的菩薩，已經看到了。侍者，什麼叫做侍者？
侍者具八法：
一信根堅固
二其心覓進
三身無病
四精進
五具念心
六心不憍慢
七能成定意
八具足聞智
要做侍者就要有八項具足。一要「信根堅固」。第二「其心覓進」，就是要有精進，要找法，自己要精進。在佛的身邊聽法的機會最多，了解的道理最充足，所以精進的機會是最多，所以要找機會精進。所以，第三，身體要健康，沒有病。第四，要精進，要比別人更精進，因為他最接近法。第五，是要「具念心」，要很具足，心念、見解要很清楚，比別人要更清楚。第六，「心不憍慢」，就要自己要自我常常警惕，不能憍慢，他要常常降伏自己，那個憍慢的心態。第七，「能成定意」，心要能堅定。第八，「具足聞智」。第八項就要很具足，聽，聽能夠知音，要知道佛的心意，不只是在和人說話的心意，連佛陀生活、起居、動作，他也都要很用心了解他的習慣，了解佛生活起居的方法，這全都是要具足。
要做侍者一定要有這樣，要很貼心、很了解，這才有辦法將法傳下去。阿難就是這樣在傳法，因為他用心，因為他精進，因為他很體會佛的本懷，這是做侍者真正需要的條件。
其佛侍者
即他土菩薩
是分身眷屬
橫在八方者
與彌勒同疑
俱不知如來
本地成佛甚久
於是各各
以疑陳於己佛
所以，「其佛侍者，即他土菩薩，是分身眷屬」。最近一直說，菩薩還有眷屬，就是親近佛，尤其是侍者更是親近佛，不能缺少，很親近。所以，分身佛，他最少還是和一位來，侍者來，這也是眷屬，分身佛的眷屬，也是「橫在八方」，普遍，「橫」就是普遍；「八方」，東、西、南、北，也「與彌勒同疑」。這些侍者就是和彌勒菩薩同疑，同樣的疑問。其實彌勒並沒有疑問，彌勒本來就是「等覺」了，就是「隱實施權」。彌勒也一樣隱實施權，他本來他就知道了，但是知道眾生和佛的因緣，應該是要釋迦牟尼佛為主講者，請佛陀來為大家說。是分身佛的侍者有疑，不是彌勒有疑。所以，「俱不知如來本地」，全都還不知道佛陀他的心地。釋迦牟尼佛在這個娑婆世界，他的開始是如何，怎麼會有這麼多因緣，這麼多菩薩來呢？因緣是什麼？菩薩的因緣、釋迦佛的因緣，到底是什麼？
這應該就能夠知道，佛在這個娑婆世界成佛，是很久很久，但是其他的佛，無法了解這個因緣，無法了解。其實，佛陀，我們從開頭，剛才說過了，開頭所說的，那就是無央數劫，時間無盡頭，無法計算，已經是這樣現跡在人間，來來回回，這個因圓果滿，六度的因緣已經很成熟，所以現成佛了。這是過去是很長久的時間，但是這些菩薩還不知道，彌勒菩薩期待佛陀開始來說，這個壽量有多少。這是用這樣的用意，彌勒施權，那就是「顯權隱實」，請佛來講說。
「於(是)各各，以疑陳於己佛」，就是這些侍者來問他的佛，就是分身佛，「這是什麼因緣？」彌勒菩薩也有疑！彌勒菩薩的疑，就是請佛來為大家解釋，他們還是再回過頭來，問他們的佛。這就是用這樣的方式。所以，在那個道場裡面，不是單向，是很普遍，菩薩和菩薩，分身佛和他的侍者之間，這都是表示了，我們人的心性也是這樣！我來，看到這樣、聽到這樣，我覺得不可思議，我就會在旁邊再問人，同樣的道理。
「於三千大千世界四方，從地涌出」，文中就是這樣說。這開闊，八方是很普遍、無窮盡的空間，很廣的空間。就這些人都來，普遍了三千大千世界，這四方四維全都從地湧出，從下面出來這些菩薩。
於
三千大千世界四方
從地涌出：
述自下而升
佛知彌勒問意
故云汝等
自當因是補處之問
得聞從地涌出
之所以
在這個境界中，釋迦佛已經了解彌勒菩薩，所提起來問的意思，知道期待釋迦牟尼佛，說出了自己的因緣，來人間長久的時間，也說出了和這些菩薩，過程如何結緣的因緣。這是補處菩薩，就是彌勒，將來將要成佛的彌勒菩薩，為娑婆世界眾生未來的疑問，他故意提出來問釋迦佛，希望大家都能夠聽得到，釋迦佛現在說的道理，就能夠傳於後代。所以，希望大家，「得聞從地涌出之所以」，大家希望能夠聽到，這到底是什麼因緣從地湧出呢？「住於虛空。各白其佛(言)」。
住於虛空
各白其佛言：
塔佛在空
故住空裡
各白自己所師之佛
因為他方來的菩薩，這些也都住於虛空！因為塔在虛空，大家湧出來，應該還記得，湧現出來也是向多寶佛塔頂禮，也是禮二世尊，所以大家都是浮現在虛空。要不然，這靈鷲山的地界，實際的土地是很窄，要容納這麼多人，唯有虛空可以去容納。所以，「塔佛在空」，塔和佛，因為兩尊佛都在塔內，塔在空中，所以頂禮也是在空中；「住」，就是在那個地方。所以，「各白自己所師之佛」。這些侍者來問這些分身佛，因為這些侍者，在虛空看到這麼多，他們到底要問誰？就是問與他所親近的佛，這就是「住於虛空。各白其佛」。因為這些菩薩都在空中，所以這些侍者就是「各白其佛」；「各白其佛」就是表示跟他來這尊佛，只好就是這樣問了。
這是佛的境界，顯跡，其實「跡」就是過去了，就沒有了。就像雲在虛空，你抬頭看到藍天白雲，有沒有？有啊，我有看到啊！再一下子，雲變了，這白雲慢慢過去了，晴空無雲，雲歸何處呢？就不見了，這道理一樣。我們人也是一樣，這長短，所以我們前一段經文，也有恆河沙劫，五十劫促為半日。這種恆河沙(數)的時間，促為半日。同樣，因為境界不同，我們的心境不同。我們心包太虛，人人的心中就是一片天、一片地；你的心從地湧出，湧出來的就是要在開闊、無障礙、無雜染，這個心態來接納佛法。這就像空中的道理，這樣接受來。真理無體、無相，但是收入我們的記憶裡面，記憶在哪裡？也是無體、無相，卻是你還可以，「哦，我想到了」，同樣的道理。所以這不是神話，是我們的生態，心腦的生態，就是這樣，道理就是在這樣之中。
所以，我們接受來的道理，我們要如何來將它應用？應用下去才是真理；沒有用，那就是空理。所以，「空中妙有」，你有應用，就是「妙有」的真理；你沒有應用，那就是「空」。所以，這個空中，都住在虛空；住在虛空，所以還是要問。總而言之，學佛，我們一定要透徹，我們靈通，真正要透徹靈通。所以要時時要多用心！
～證嚴法師講述於2017年8月20日～
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