20230817《靜思妙蓮華》因此一問 啟深妙義 (第1482集) （法華經·從地涌出品第十五）
⊙佛為發菩薩心，守志奉道，其道甚大，方向如一，立弘誓大願力，恆時歷無量劫。緣覺等累生世，守志依法修持，佛為行者授與未來懸記之說。
⊙譬喻之說法，以中根之迦葉等四大聲聞，回小轉向大乘。佛對此四人說當來成佛，現前佛為授將來成佛之記。
⊙「爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空，各白其佛言：」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？爾時、諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？：隨來侍者菩薩，轉向所親近佛，請示諸來菩薩之因緣欲知來由。
⊙「有菩薩摩訶薩名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」《法華經 從地涌出品第十五》
⊙有菩薩摩訶薩名曰：彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛：此方補處彌勒菩薩，釋迦授記，當來成佛。
⊙已問斯事，佛今答之，汝等自當，因是得聞：如前彌勒所問世尊，釋迦今者常為說之，佛答彌勒，汝自得知。
⊙因此一問，廣顯壽量，一代深妙玄祕之義，在佛自開之耳。彌勒疑問竟。謂菩薩修行，於諸眾生起大慈憫，無殺害心，以此為因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人，是名壽量圓滿。
【證嚴上人開示】
佛為發菩薩心，守志奉道，其道甚大，方向如一，立弘誓大願力，恆時歷無量劫。緣覺等累生世，守志依法修持，佛為行者授與未來懸記之說。
佛為發菩薩心
守志奉道
其道甚大
方向如一
立弘誓大願力
恆時歷無量劫
緣覺等累生世
守志依法修持
佛為行者
授與未來懸記之說
大家要用心啊！佛，釋迦牟尼佛，為發菩薩心的菩薩，「守志奉道，其道甚大，方向如一」。這就是佛陀在法華會上，期待著人人用心，希望大家能夠守志奉道，才是真正最大的方向。菩薩專心一志，守志奉道，所以每一位菩薩的方向正確。「其道甚大」，這條路的方向正確，人人精進用心，開闢這條大路，所以「方向如一」。從開始，初發心開始，方向是一，沒有偏差。這條路方向正確了，精進用心在開，所以他方向如一，這條路愈開愈大。所以，立弘誓願力，常常向大家說過了，「四法」──身、口、意，後面要再加一項──誓願，這是「四法」。修行不離開我們的身、口、意，這弘誓大願始終如一。這是學佛者、行菩薩道者，不能缺少的，所以一定要守志奉道。
這條路對，我們要正確走，我們要身體力行，我們要好好方向正確，初發心一直到成佛，這當中一點點都不能偏差，所以我們要「立弘誓大願力」。這個弘誓願力很重要。時間要長長久久，空間要無窮盡；很多地方，空間要普遍。因為佛陀教化是志向十方，除了平面，四方、四維、上、下，期待能夠眾生普遍接受到佛法，所以我們要大誓願力，長時間來修持，普遍空間，要很普遍。所以「緣覺等累生世，守志依法修持」。緣覺，緣覺是中乘，大家都知道；小乘是聲聞，緣覺是已經修學佛法，已經到達對所有因緣果報，清楚明瞭，「常、樂、我、淨」，這些道理也很明白了。所以，緣覺是比聲聞再高一級，只是還停滯在獨善其身。現在佛陀一直期待緣覺，道理都清楚了，也該發心之時了，也應該要走入人群；道理既清楚，應該要承擔弘揚佛法，入人群中。所以，緣覺也已經累生累世，向著佛道在修行，只是缺一點點──還不願意去入人群。現在佛陀最盼望、期待，既是法都清楚了，應該要入人群。所以說起來緣覺是很有修行，他們也是「守志依法修持」，他們也很守志業，他們的志業就是獨善其身，想要自己了斷生死，還未啟發他們的大心。
所以「佛為行者，授與未來懸記之說」，現在佛陀在靈鷲山最大的任務，就是鼓勵大家，啟發人人的心開闊來。因為這樣，《法華經》前面幾品，佛陀將道理說清楚，鼓勵弟子要行菩薩道，慢慢一直到〈信解品〉來了。那時候，〈信解品〉就有四位聲聞，已經徹底了解了，道理也很清楚。他們已經佛法深入之後，也了解自己，心裡面還有用不完的寶藏，不是只有放著自己用，就像貧窮子，這樣有吸收的法，就是自己應用而已，不只；原來我還有很多寶藏，自己用，又再給別人用，還是用不完的，不是只有我獨受享用，我應該還可以付出給別人，原來我也有用不完的法。
這個時候他們覺悟了，佛陀從他們開始發大心，就開始準備為他們授記；為他們授記，就是加強他們的信心，讓他們了解更加徹底。從這樣開始，佛陀就要準備為這些小乘行者，他們已經發大心，所以他準備要為他們授記。這從〈譬喻品〉、〈信解品〉一路一路一直下來，前前後後，佛陀就已經幾次的授記了。這就是不斷鼓勵、不斷發心，前前後後發心，佛陀就前前後後見證授記；見證他們將來能夠成佛，所以為他們授記。這種見證和肯定、授記。這是佛陀「為行者，授與未來懸記」。「懸記」就是還很久的時間，不是下一世，不是下一世的下一世，還是要很長久的時間。你從這樣了解法之後，你就要開始向這條路一直走去；路還很遠，告訴你方向是對準了、是對了，你將這條路開擴，向著這個方向一直走。儘管路是很長，還要很用功，為你證明你已經方向對了，肯定你絕對走得到。
同樣的道理，就像運動員在起步，知道你的目標在哪裡，你從起步的第一步，你就要有信心。只要你的體力足夠，隨著跑道去走、去跑，自然你會到達你的目標，前後而已。所以「懸記」，就像起步，方向對了，你也能夠接受這個方向，就不要再偏差，要往這個方向跑，同樣的道理。，所以這是一個「譬喻之說法」。
譬喻之說法
以中根之迦葉等
四大聲聞
回小轉向大乘
佛對此四人說
當來成佛
現前佛
為授將來成佛之記
〈譬喻品〉那個時候，佛陀的說法，除了對聲聞以外，還再向緣覺；緣覺，那就是比聲聞所了解的法更深，所以這叫做「緣覺」。鼓勵他們「回小轉向大乘」，轉開了小乘，邁向大乘走，這就是佛陀要鼓勵的。所以，佛對四人說「當來成佛」，同樣，在〈譬喻品〉，一直到過了〈信解品〉，佛陀就開始一直鼓勵，從這四位他們肯發心，佛陀就開始前後這樣，為大家講說成佛的方向。所以才有大通智勝佛、十六王子等等，這些故事一直出來，譬喻，過去還有多遠、還有多長、時間還有多久，他就用大通智勝佛，與釋迦牟尼佛，那個時候十六王子的時間。
看看十六王子，那個時間到二千五百多年前，釋迦牟尼佛終於現跡成佛了，在人間，那時間有多久？無法計算，所以才會叫做懸(曠)劫。人人修行，一定就是要有耐心、長久的心，最重要就是要有信心。〈方便品〉，不斷、不斷叫我們要建立信心；在〈方便品〉，多數一直就要我們，用甚深信解的心來接受這個法。因為這是有關我們的慧命，希望我們能夠徹底清楚，我們生是如何來生？最後的去向去哪裡？而且了解我們的真如本性，回歸到我們與佛同等的大覺。這個大覺與天地合而為一，這個共生體的覺悟。所以，我們必定要自己下功夫，功夫是要自己練出來的，這就是佛陀教導我們。
而且佛是真語者、實語者、不誑語者，他要為我們講清楚、說明白，開頭他就讓我們知道，知道自己修行自己得；你要得到，一定要靠自己去修行；靠自己修行，就要路要能夠好好走，這別人沒有辦法。所以，我們現在要真正很用心，腳踏實地，方向對準了，我們自己要開路。路，不是別人開好好，是菩薩要自己開路。不只是自己一邊開路，自己邊開、邊走、邊精進，自己能夠自己到達。開出來這條路，為別人來開，讓別人也知道這條路能夠走，來體會這條路的理；了解這條路的理，換其他的人，再去向別人說這個道理，同樣，道理就是這樣。所以開道者、說道者、行道者，開道的人，就是說道的人；講道的人，那也是行道的人，你們在《無量義經》，不就是這樣讀過嗎？是啊，所以我們要記著，開道、說道，那就是要行道，我們要好好用心。
所以，我們人人，只要這條路走得準，佛陀絕對是授記。所以現前「佛授將來成佛之記」，在這個靈鷲山，佛陀就是為未來，不論時間還有多長，只要他現在的心、意向準確，佛陀就為他肯定，與他約定，將來你一定會成佛。大家相信佛，佛是正語、實語、不妄語者，所以大家相信這條路的方向正確，就是要這樣走；就是要自己開路，方向正確，自己要做一個開道者、行道者、說道者，這就是我們要立願、用心。開道，也要這個身，所以要身、口、意平齊，立這個願，這叫做「四行」，要記得。
前面的文，經文這樣說：「爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。」
爾時
釋迦牟尼分身諸佛
從無量千萬億
他方國土來者
在於八方諸寶樹下
師子座上
結跏趺坐
《法華經 從地涌出品第十五》
大家讀到這段，應該就會想到，〈(見)寶塔品〉之時，佛陀召喚十方分身的佛，回到靈鷲山道場來，這些分身佛到達，他們各各在寶樹下，就這樣坐下來，不只是分身佛踴躍到達了，還有其他的菩薩也全都來了，尤其是他方菩薩來，發願了，向釋迦佛發願，發願他們願意在娑婆世界弘法，大家應該還記得，佛陀還是「止」，我的娑婆世界，我也有菩薩能夠來承擔，那就是盼望，盼望娑婆世界聽法的菩薩，應該要來承擔，即受佛教化了，也應該要發大心，入人群，法聽進去了，應該法要拿出來應用，這是期待，就是這個此土的菩薩，佛陀這樣說後，地皆震裂，從地下又湧出來，浮出了這麼多無量數的菩薩，慢慢向虛空上去了，向釋迦佛、多寶佛禮讚，同時也是對這些分身佛來恭敬，這個景象的踴躍。這個踴躍──雲湧，就是在虛空中，法已經都凝聚了；分身就是佛的法。佛法，那個佛法的氣氛，已經很凝聚在那個道場裡。將此方、他方，甚至佛說法那個精神理念，已經普及了十方，已經發揮了那個弘法的效用；這些去發揮弘法效用，也受佛陀的召喚，也已經全都回來了，有這個法匯集之時。所以，所有菩薩，雲集在這靈鷲山。
可見，靈鷲山那個時候，說法的氣氛、道氣很充足，這是在那個時間裡。所以：「其佛侍者，各各見是菩薩大眾」，看到那麼多大眾，「於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空中，各白其佛言：」
其佛侍者
各各見是菩薩大眾
於
三千大千世界四方
從地涌出
住於虛空
各白其佛言
《法華經 從地涌出品第十五》
這些侍者，就向著他所隨從的佛來請問，下面這段經文就這樣說：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」這一段是侍者所問：「爾時、諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。」
世尊
此諸無量無邊
阿僧祇菩薩大眾
從何所來
爾時
諸佛各告侍者
諸善男子
且待須臾
《法華經 從地涌出品第十五》
他們的親教師，侍者的親教師，就是佛陀的分身佛，每一位分身佛就是回答一樣，向他的侍者這樣回答：「你們稍微等一下，善男子！」意思就是，「你們也是在修行的菩薩，要有耐心」。彌勒菩薩既然問了，你們就要好好用心聽。儘管分身佛了解侍者要問的意，但是他沒有正面回答他，他叫他：「你還是稍等一下，專心來聽，聽釋迦佛，要如何來回答彌勒菩薩。」這就是和我們一樣，人間也是這樣，有一個在問主講者，主講者還未回答，但是身邊的人又再問，問：「我的問題……。」真正在教育他的人就說：「靜靜聽，聽佛陀如何說，不要分心，要好好聽，問題會一一說出來。」這就是那個道場要保持很靜，大家專心聽。這是佛陀講法道場的形態。
所以，「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」
世尊
此諸無量無邊
阿僧祇菩薩大眾
從何所來：
隨來侍者菩薩
轉向所親近佛
請示諸來菩薩
之因緣
欲知來由
這是隨來的侍者，轉向所親近佛，這些侍者轉向他的親近佛，那就是請示，「諸來菩薩之因緣」，要知道那些因由。「爾時、諸佛，各告侍者：諸善男子！且待須臾」；諸佛就是這樣回答這些侍者，「稍等一下，要有耐心。」因為：「有菩薩摩訶薩」這菩薩名叫做彌勒。「釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」
有菩薩摩訶薩
名曰彌勒
釋迦牟尼佛
之所授記
次後作佛
已問斯事
佛今答之
汝等自當因是得聞
《法華經 從地涌出品第十五》
稍等一下，有菩薩已經問了，這尊菩薩，是將來將要成佛的一位菩薩，所問的法，我們好好來聽。這位菩薩就是「補處」，「補處」是釋迦佛過了之後。我們現在還是釋迦牟尼佛的時代，有正法、像法、末法；正法是佛在世，一直到了佛世後的五百年，還是佛的正法。因為佛陀過了之後，他的法、他的精神，還很旺盛在人間，修行者還很認真在修行，依照佛教這樣在修行。但是慢慢來、慢慢來，人就愈來愈懈怠了，時代愈來愈在變遷了，所以修行者也愈來愈不同了，所以一代不如一代了，變成了叫做「像法」。
像法同樣有出家人，同樣是在修行，但是修行的態度，用心精進已經較寬鬆了，沒有像過去那麼的嚴謹、那麼的莊重、那麼的謹慎，就已經較寬、較鬆了。就是留著過去佛的時代，有什麼樣的東西，就這樣留著，那尊佛的這個「跡」──走過的足跡、說過法的故事，這些「跡」留著，但是「實」，已經修行者的心鬆動掉了。愈來大家，愈是只看在那個「跡」，那個「本」的「實」──自己的實修、自己的根本，真真正正佛法的意義道理，是要我們好好修行，給我們一個方向。我們現在只知道方向，就是不肯下功夫去開道路，自己不願意努力，這條路開得很慢，也是體力較不去用力，所以寬鬆了。自己的道路不懂得要開，這是修行者心力鬆散。
但是，佛陀的這些「跡」，就是這樣一直傳。還有，就是這樣文字，慢慢已經注重在這文物、文字，或者是雕塑佛像，就是依賴，依賴佛、依賴菩薩，而愈來愈寬鬆，而愈來就變成了，佛陀實在修行的教育，變成了依賴神通。佛陀所說的神通是「精」意，精神力量；所說的「神」就是精神集中、力量努力。這個神通，身體力行，能夠通達的道路，大家將它變成了是神通變化。本來是一個真實的教育，變成了神化，將它神化掉了；本來是殊勝，非常賢聖的道路，慢慢來，慢慢來就變成了依賴──佛會加持我們，菩薩會保佑我們，就是依靠、依賴。
其實，你想要吃一頓飯，難道不必有米嗎？米就要農夫去種。農夫要有土地，一片很肥沃、好的土地，土地還要有水分，還要有農夫去耕田。農夫耕田，豐收了，那稻穀要成為米；也要經過加工，就要工業發展，也要商人，人去做買賣，這米才能夠到我們的家庭來。米進來到家庭裡，也還要有人去煮，煮好之後，我們也要有器具，有碗、有筷子，要有種種，有油、有菜，這樣才有辦法吃一頓飯。這要集中多少人，身體力行去完成，才能夠一碗飯在我們的面前，而能夠讓我們，順利到我們的口裡、入我們的肚子裡，這是要經過人的努力。
而人要努力，就是要先有這些道理、有這些東西，它能夠成就，因緣，這也是因緣，有這樣的種子、有這樣的因緣，會合起來才有辦法。所以我們每天要感恩的，就是在這裡，不是輕易──什麼人賜我吃，沒有！沒有人賜我吃，是大家的努力付出，所以我們要用感恩心，用感恩，我們在人間所使用的一切一切，無不都是！我們能夠坐在這裡，成就這個大空間，我們很自在，能夠聽法。在這裡說話，不只是在我們的範圍聽得到，現在多少國家同時，與這個時候聲音同時聽到了，不只是在精舍，這都是要發費了多少人(力) ，所成就的結果，所以我們要常常說感恩！
就要調和，開始，我說話，因為叫我麥克風放較上面，我放較上面，說起來，那個回聲在我自己，回得很辛苦。邊移邊移，到底移下來，是不是大家聽得到嗎？遠遠的人我不知道，我自己感覺：這樣，有這個距離，這叫做因緣，要近和遠要剛剛好！這就是全都還是同樣，叫做「因緣」。
同樣的道理，道理有各人，心所想要了解的方向，各人不同，所以，大家就要用心聽，佛陀現在將要去回答的，要滿足各人不同想要問的方向，就要很耐心去體會、去了解。而要說話，也得要有對機，懂得問的人。彌勒菩薩是「等覺」，我們也說過了。彌勒菩薩是「補處」的菩薩，佛法從正法而轉到像法，從像法，現在是轉到末法之時。末法，已經在末法中的末端了，這時候不趕緊佛法再回歸源頭，這個法真的就會消滅掉。我們不要再停滯在，依賴佛菩薩會保佑我們，我們要立志做菩薩，因為我們立志做菩薩，我們就能夠趕緊去救人，只要佛陀給我們一個方向。
我們知道人生苦難偏多，我們知道佛陀未來世，是我們現在這個濁惡世的時代，這個濁惡世的時代，佛陀的時代說「眾生垢重」，因為濁世眾生的心靈不乾淨，眾生的心已經污垢很重，會合過來變成了、造成了整個天地間的污染，天地間的污濁，濁氣很重。這就是佛陀二千多年前，那個時代說「未來濁惡世」，那個未來的濁惡世，就是我們的現在。佛陀最期待人人要弘經的時代，在〈法師品〉，佛陀一直盼望、期待著，未來的法師就是要入人群，這個過程中會很辛苦。因為濁世時代，信仰不同，或者是人心不同，人心受污垢了，現在要弘法，將這個法回歸佛的正法。那個精神理念是教育的，不是神化，是聖化；是神聖，不是神化。不是神來保佑我，不是我要依賴神，我要依賴佛，不是。佛陀是給我們一個方向，我們自己要用功去開路；我們開路給大家走，修行者本來是叫做開道者、行道者、說道者。我們若回歸到這樣的程度，這就是〈法師品〉，佛陀對弟子的盼望。所以，「有菩薩摩訶薩，名叫做彌勒，釋迦牟尼佛，之所授記，次後作佛」。
有菩薩摩訶薩
名曰彌勒
釋迦牟尼佛
之所授記
次後作佛：
此方補處彌勒菩薩
釋迦授記
當來成佛
彌勒菩薩就是補處菩薩，他未來將要成佛，也是釋迦佛授權，也就是受證了，為他授證，等於是授記，同樣的道理。那就是委託他，未來眾生，就是彌勒菩薩要繼承(教化)。所以，現在彌勒菩薩來問，這是很順理成章，來聽彌勒菩薩問的，佛陀開始要回答。這個問題也包括侍者問親教師，就是他的隨侍佛。
已問斯事
佛今答之
汝等自當
因是得聞：
如前彌勒所問世尊
釋迦今者常為說之
佛答彌勒
汝自得知
所以諸佛，分身佛回答侍者，就是已經彌勒菩薩，開始提出問了，釋迦佛將要回答，你們大家稍微等一下。所以「因此一問」，就是「廣顯壽量，一代深妙玄祕之義，在佛自開」，這個法，是佛陀他與天體合而為一，他能夠很清楚了解，而我們聽的人，就是知道了、知道了。真正我們，真如本性長得如何，我們自己也還不知道，不過，我們已經堅定信心了，了解了，這就是彌勒菩薩所在問的，以及侍者在問他的親教師，就是分身佛，同樣的道理，所以我們要很用心來體會，人生就是這樣過程，修行也就是這樣。菩薩在修行的過程，必定要在眾生群中起大慈憫心，而且「無殺害心」。「慈」就是他的因，就是種子。「異生感果」，各人都不同，與大家的觀念不同，但是同一種的慈悲。你要應度的因緣又不同，但是你不同的種子、不同的土地、不同播種，當然出來的東西就不一樣；同一片土地，不同種的種子，所以有高有低。「異生感果，即得壽命長遠」。這累生累世不同，無法一輩子全都度，因為眾生長長短短，有的度了，有的還無法可度。就是這樣不斷要延續下去，這種的慧命，要生生世世「無諸損減」，雖然來來去去，從慧命來說就沒有長短，所以這叫做「無為法」，無生無滅。以，「修習善法，利己利人」，是名叫做「壽量圓滿」，壽量的圓滿就是要這樣，不斷、不斷延續。
因此一問
廣顯壽量
一代深妙玄祕之義
在佛自開之耳
彌勒疑問竟
謂菩薩修行
於諸眾生起大慈憫
無殺害心
以此為因
異生感果
即得壽命長遠
無諸損減
修習善法
利己利人
是名壽量圓滿
各位，學佛，真的有很長的時間，我們要不斷向前去體會；我們若自己不好好向前，真的是只是，「知道了、知道了，我的利口辯詞，聽來了，我有記憶了，這樣只是照話這樣說出去」，我們應該要自己，開道者、行道者、說法者，這樣才能夠，與這大空間的真理合而為一。所以，我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2017年8月21日～
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